试论陶渊明田园诗的文化精神
薛千千
（陕西理工学院文学院 汉语言文学专业2013级本科1班，陕西 汉中 723001）
指导教师 刘昌安
【摘 要】陶渊明开创了田园诗的新时代，呈现出田园诗歌崭新的艺术境界，创立了中国古典诗歌的一个流派。陶渊明深受老庄思想和隐逸风气的影响，一直对自然有着喜爱，在陶渊明归耕田园的二十多年中，他亲身体验到田园生活的快乐，写出了大量赞美田园风光和农村纯朴劳动生活的诗篇。但也饱尝到了农村生活的艰辛，从不同的角度和侧面反映了这一社会现实。他的田园诗题材广泛，有其独特的艺术特点，本文主要从陶渊明田园诗歌中的自然、自由、和谐人生的精神体现来探讨对后世的巨大影响。
［关键词］陶渊明；田园诗歌；质性自然；自然和谐；文化精神
陶渊明是中国文学史上杰出的诗人，他的诗歌之所以历久弥新，一直保持长久的生命力，在于陶诗一直沿袭魏晋诗歌的古朴之风而进入更纯更熟的境地，他成功地将自然提升为一种美的至境，他创造了中国诗歌意境中一种新的、美的类型，一种意韵极为醇厚而又朴实无华的冲淡美。陶诗中对田园生活真实、深入的描写，体现出人与自然契合的情境，是对现实田园生活的真切写照。这自然与人和谐的思想对当今社会构建有着重要的借鉴。
一、陶渊明的生平及田园诗歌的发展历程
梁启超曾经说过，陶渊明“不过庐山底下一位赤贫的农民，耕田便是他唯一的事业。”他之所以归隐田园甘愿去做一介农民是因为其经历了一段反复曲折和痛苦矛盾的过程。
陶渊明所处在东晋时期，当时社会阶级矛盾十分尖锐。这个时期门阀制度森严，社会上以门第族姓定贵贱，他出身在一个没落的仕宦家庭，他的曾祖父陶侃曾是东晋开国元勋，官至大司马。祖父、父亲均做过太守。但到他这一代时父母早死，家境没落，从小生活十分清贫。陶渊明在少年时期，生活在有山有水的农村中，这里的水土给他带来了大量的创作素材。“少无适俗韵，性
[2]35本爱丘山”，尽管家庭贫困，但是陶渊明少年生活毕竟是快乐宁静的，从小的生活对陶渊明影
响很大，在他日后的人生道路上产生了深刻影响。
成年时期的陶渊明几乎生活在颠沛流离中，他曾多次入仕，也曾多次辞官。年轻时也曾有过“大济于苍生”的雄心壮志，流露出对建功立业的宏伟壮志。但是，他生活的时代是一个“举贤不出世族，用法不及权贵”的黑暗时期。在这样一个内忧外患、破败不堪的年代，磨去了陶渊明的锐气，同时也磨去了他曾经写下的“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近，张掖至幽州”[3]66的壮志豪言。因此，他选择了弃官归隐，去过自己向往的生活。陶渊明的田园诗歌，可以分为辞官前和辞官后两大部分。弃官前的田园诗“洋溢着欢欣愉悦，自满自得的情调”。辞官后至五十岁前的作品“颇存东晋名士风致”。五十岁以后的田园诗，由于生活所迫，“情调趋于悲凉辛酸”。
总之，陶渊明的田园诗作品反映了当时社会生活的某些本质。既写出了农村是那么恬美、宁静，也描写了农村的凋敝和穷困；既写出了自己悠然自得的情趣，也诉出了饥寒交迫的苦楚；既写出了对现实世界不满的反映，也构筑理想的境界。我认为，陶渊明的田园诗写出了真实的现实，真实的自己，写出了农村善良、淳朴的人们，写出了乡村优美的环境和人们的心灵。
陶渊明开创了田园诗歌的新时代，在中国两大文学源头的《诗经》和《楚辞》中，尽管有大量的自然景象描写，但他们大多都是比兴之媒介，或者比徳之物。它们本身并不具审美价值，也
[1]23
没有出现一首专门描写自然山水为主要内容的诗篇，之后在汉乐府诗中的铺采摛文的辞赋，其中有较多的自然风光描写只是曹操的一首《观沧海》才算是为汉以前诗坛献上的一首真真正正的山水乐章。魏晋以前的自然风光诗歌还不被人们所关注还只是一块璞玉。
真正将自然山水作为一种独立的审美对象，以自然山水为题材写诗，魏晋时期，这时政治黑暗，出现了隐逸之风，孕育了山水诗的形成，大部分士大夫们归隐以山水自然为乐土，因此将自己的生活理想也融入到这片乐土中，山水诗便多了起来。到了晋宋时代，由于玄学的兴盛，玄言诗孕育了山水诗，终以陶渊明、写谢灵运这两位大诗人的出现形成了田园山水诗寄情于田园山水，追求精神的自然的超脱，从不同的角度揭示了大自然的美，开创了新的诗风。到了盛唐时期，以王维、孟浩然为代表，对田园山水诗不断的美学追求，将其推上了另一座高峰。
二、陶渊明田园诗歌的自然和谐思想
人与自然的关系，从本源上来说，人类是自然生物不断进化的产物，是浩瀚宇宙中渺小的一份子，“天地与我并生，万物与我为一”，[4]123人与自然之间的关系是相互合一的，纵观人类文明的演进历程，人与自然的关系经历了一段本应平常而又曲折异化之路。
陶渊明田园诗中就描绘了很多田园风光和农村生活，那些情景大多反映出人与自然和谐的思想。大多写到平淡的田园风光和日常的农村生活，反映出了归隐后恬淡的心境与情趣。在表现手法上，这些诗歌多用白描的手法，语言朴素自然，没有华丽的词藻修饰，但这并不意味着诗歌就平淡无味。都是陶渊明农耕生活的真实写照。但是，陶渊明的田园，不单纯是一般农村生活的一个角落，而是陶渊明创造了一个理想王国，在诗人看来这是一块不受污浊现实干扰的净土，他的田园诗，除了现实的田园风物、田园生活情景，还蕴含着一种理想的因素，可以说是陶渊明理想社会生活境界的艺术体现。如《归园田居》其一：[5]56
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
这首诗的前八句，通过对归田经历带有倾向性的叙述，表现归田的欣喜之情。他早年没有世俗的气度，后来出仕，简直是误入尘网。其中可以从“网”字看到诗人在《感士不遇赋》中所写到的“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊”的味道。因此诗人在那里失去了在田园中自由自在的生活境界，像是笼中鸟、池中鱼一般。但是羁鸟无时不想着原来自由飞翔的森林，池鱼无时不想着原来自由浮游的河海，所以他虽然身在宦途，却心系田园，终于下定决心弃官归田了。陶渊明回到田园中生活会是怎样的一种情景呢？接下来的诗句就描写了：宅地十多亩，草屋八九间，榆柳成荫的屋后，堂前桃李罗列。隐隐约约的村庄，伴有依稀的袅袅炊烟，狗在深巷里叫鸡在树头上啼。一切都是那么的淳朴而又宁谧！从“尘网”中走出来，重返这个天地，这意味着什么呢？在诗的最后两句“久在樊笼里，复得返自然”给我们说到，诗人从“樊笼”回返到“自然”的天地里来了。
陶渊明所说的“自然”不是一般所指的自然风物的大自然，而是道家自然主义的自然。道家哲学认为，“道”即“自然”。万物皆体道而生，皆有自然之本性，能保持本性，因任自然，则万物各得其所，和谐融洽。陶渊明特别憎恶充满心机伪诈的现实，社会吸收了老庄自然观来建构自己的理想社会蓝图，与丑恶的现实相抗衡。从“樊笼”到“自然”，不只是简单地从世俗官场向田园生活场所的转换，而是标志着两种社会生活原则的变更。这也是陶渊明田园诗的独特创造，也是他的田园诗具有的生命源泉。还有陶渊明“质性自然”的性情，他的诗质朴无华，他一心向往的耕种，他的田家翁语，就是那个时代最普通农家生活的情调。诗人有着清高超逸的人格，生活体验真切丰富，只要原本地写出来就有感染力。正如宋人黄彻所说：“渊明所以不可及者，盖无心于非誉、巧拙之见也。”[6]141而它的魅力，则是在历史发展到更高形态后逐渐展开和丰富的，尤其是在社会本身日趋复杂和文明对生命本性规定压抑更沉重以后，那顾清新质朴的自然风物，
那日出而作，日入而息的自然规律，那次中有真意，欲辨已忘言的艰苦而又自由的生活本身，却逐渐显示出巨大的魅力，他所表现的“人与人、人与社会、人与自然和谐的社会”，尤其突出了人与自然和谐的重要性。因此，陶渊明的诗开创了田园诗歌的新天地。
还有一首他写的日常田园生活情态的诗—《饮酒》其五：[5]65
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
这首诗说的是诗人结庐在人境之中，并非跑到了深山老林之中去了隔开了人世的喧扰，他是如何做到这一点的呢？因为“心远”，从心里把那个污浊的现实抛开，走进自然中去进入一个“别有天地非人间”的境界。在这个自由的天地里，诗人如何生活呢？他平日无事，便在东边篱笆下采采菊花，在采菊的过程中将周边的自然风光全部收到眼底，随机产生了一种无拘无束、自由自在的生活情境，那暮色苍茫之中，夕阳返照之大，一群飞鸟结伴投林归巢，飞鸟清晨腹饥，便出林觅食。日暮饱腹，便结伴归林。完全是自然的生活状态。这些正和当下诗人生活的现状相一致。结语中的“真”其本质就是自然，诗人归田以后过着顺应本性的生活与自然和谐相处。王国维就曾称其“采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还”，“写景如此，方为不隔”。[7]23王国维所谓“不隔”就是指诗意上的自然，也就是物与人之间的一种物我合一境界。陶渊明有句自评语曰：“质性自然，非矫厉所得。”（《归去来兮辞序》）[5]82，可以看出“自然”不但是陶渊明对自己性格的一种定位，也是他所追求的一种精神境界。还比如“凄凄岁暮风，翳翳经日雪。倾耳无希声，在目浩已洁。”（《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》）[5]74诗人在不经意间就把人们在冬雪里的一切细微感觉展现的淋漓尽致。这种感觉所体现的和谐，便是人与自然融合为一。陶渊明利用一些景语在诗中都会与诗人所描写的感情微妙的融合在一起，就会成为诗人胸怀志趣的有机组成部分。
三、陶渊明田园诗中的文化精神
追求和谐一直是隐士们普遍认同的一种思想。陶渊明诗作中所营造的思想，更是将“和谐”两字展现的淋漓尽致。陶渊明认为人最主要的是能够把握好度，不然结果就会与自己的初衷相违背，要掌控好度，用和谐的方法来解决问题。如《桃花源记》中所创造的一个“世外桃源”的理想国，则是古人对和谐社会的展现。桃花源中“土地平旷，屋舍俨然，有良田美食桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来中作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫并怡然自乐”，[5]102在这样的理性社会，没有君主，没有贫穷，没有战乱，没有欺诈，人们和睦相处，过着自食其力、健康幸福的生活，呈现出一派和谐的景象。桃花源的理想世界，反映了人们对美好生活的追求向往，同时也表现了人们对丑恶黑暗的社会的不满和憎恨，完全不同于当时黑暗的社会。正因为陶渊明处在充满战乱、饥荒、百姓流离的封建社会中，由于身临其境因此能深刻的体会到现实社会制度带给老百姓多少灾难与痛苦，正因为这些切身体验感悟激发了他对现实社会不满而去寻找一个理想社会的迫切愿望。桃花源虚构了一个没有压迫和剥削、丰衣足食、自得其乐的世外桃源，一个文明和谐的大同社会是中国历代人民对理想社会的向往和追求。还有《桃花源记》中呈现的世界，是一个没有君主，没有压迫，没有剥削，男耕女织，幼有所长，老有所养，人心淳朴而又酷爱自由的新天地。从文化传统来看，它融入了《老子》小国寡民等思想和《礼运》天下为公的精华，又扬弃了其选贤与能及民至老死不相往来之成分，而自成一新境界，实为中国自《礼运》之后的一大文化瑰宝。就陶渊明个人而言，这一社会理想，不仅是为自己而创造的，亦是为他所生活与共的农民，为普天下人而创造的，正是他民胞情怀的精诚之凝聚。真而且淳，尤为渊明诗民胞情怀的特色。例如他的诗《读山海经》：“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，我亦爱吾庐。”[6]98《拟古》之三：“翩翩新来燕，双双入我庐。先巢故尚在，相将还旧居。自从分别来，门庭日荒芜。我心固匪石，君情定何如。”[6]77这一草一木，一花一鸟，都是诗人亲切可爱的朋友。诗人把自然
万物赋予了生命力，同时也让自己的心灵境界扩大了。诗人与物为友，与物相游，便进入了一个忘欲忘我、净化心灵，通过自然来求得安顿的境界。顺此方向，再向上一路，便是天人合一的境界。
陶渊明认为,人是万物之灵。远古的人们,有神明智慧,靠正道和仁义等而成名。那时无论作官还是为民,都能够保持自己的本分,过一种自足称心的生活。后来时世动荡社会退化,人有了等级制的概念,有了严密而宏达的法网。人们惊恐不安,社会失去了和谐!陶渊明对上古时代人与人和谐生活的向往,在《桃花源记》中有明显的表现。陶渊明用想象的形式表现了秦末大乱后社会上失去了人与人之间和谐生活的场面，却在某个山林里存在一个桃花源。桃源中“春蚕收长丝,秋熟靡王税”,人们没有额外的负担更不存在剥削。本篇作品虽有否定文明进步的内容,但牵动诗人情怀的是在古老的生活方式中蕴涵的和谐的生活,而这种生活正是陶渊明生活的时代社会所缺失的。这是人类对超越现实状况的理想的一种追求。它在引导人们超越现实、追求未来的发展过程中,有积极作用。古老的生活方式尽管是那样和谐,但它毕竟早已不复存在。当他置身现实时,特别是当他参加了田园劳动后,尽管有时会感到孤独,但总的来说,他没有高居人上,而是主动走进农民、尊重农民、亲近农民。陶渊明在田园生活中特别重视人与人之间的和谐关系。这种和谐让他欣慰:耕种有时息,行者无问津。日入相与归,壶浆劳近邻.过门更相呼,有酒斟酌之。农务各自归,闲暇辄相思。相思则披衣,言笑无厌时。通过这些诗句可以看出诗人与农民关系联系十分紧密，经常往来,相见只谈农事;写诗人与农民过门相呼,一起饮酒,相思时就披衣相聚,言笑不止;写诗人劳动之余以酒慰劳近邻。通过诗句真切地表现了人与人之间的那种淳朴、和谐。并且与官场上的争权夺利和尔虞我诈形成了鲜明的对照。陶渊明生活在农村,生活中也会有许多的不如意,但陶渊明的作品却很少反映生活中不美好的内容。在过去的一些评论中认为陶渊明的作品掩盖了农村生活中存在的矛盾，粉饰了当时农村的生活。这样的批评,不止有些苛求,同时也缺乏对陶渊明的深入理解。现实生活内容丰富,但也复杂。文人面对社会现实,应当允许他们有所侧重,有所选择。陶渊明生活于农村,特别注重表现的是当时农村生活中的一些美好的东西,是农家之乐。陶渊明重视农村中美好的东西,特别崇尚人与人之间的和谐,做到了脚踏实地,面向现实,注意在实践中追求人与人之间的和谐。但他没有拘于现实,而是有所超越。如果只拘于现实、缺乏理想,就会遗忘理想,弱化人们对理想的不断追求。同样,如果只有理想,不注重实践,就会把人们引向虚无飘渺的境地。陶渊明最难能可贵的地方，在于他能够将理想同现实相结合在一起。也是现代社会构建和谐社会所需要的，那就是理想与现实要结合起来。
我认为，陶渊明开创了田园诗歌的新时代，创造了中国诗歌意境中的一种新的、美的类型，一种朴实无华的美。他通过亲自体验农耕生活感受出对人生自然的追求，对农民的关爱，对理想社会的向往。现在随着社会的发展，文化精神在日常生活中越来越重要了，自古以来 ，华民族就崇尚人与自然、人与社会、人与人以及人自身的全方位的和谐。浏览中国文化史的发展历程, 古代诗人陶渊明所赋田园诗具有自然、朴素和纯真的艺术魅力对当代和谐社会的构建具有重要的借鉴意义。陶渊明田园诗中继承道家思想形成的人与自然和谐统一的思想对于构建和谐社会的影响。
［参考文献］
［1］梁启超.《清代学术概论》【M】.北京：中华书局，2010.
［2］逯钦立.《陶渊明集》[M].北京：中华书局，1979.
［3］袁行霈.《陶渊明研究》[M].北京：北京大学出版社，1997.
［4］王德友.《老庄意境与现代人生》[M].北京：中国广播电视出版社，1998.
［5］李华.《陶渊明诗文选》[M].北京：人民文学出版社，1981.
［6］龚斌.《陶渊明转论》[M].上海：华东师范大学出版社，2001.
［7］王国维.《人间词话》[M].北京：中华书局，2012.
［8］叶嘉莹.《汉魏六朝诗讲录》[M].石家庄：河北教育出版社，2000.
［9］刘介民.《中国传统文化精神》[M].广州：暨南大学出版社，1997.
Try to talk about tao yuanming's pastoral poetry culture spirit
Xue Qian-qian
(Grade 2013, Class 1, Major Chinese, School of Liberal Arts, Shaanxi University of Technology,
Hanzhong 723001, Shaanxi, China)
Tutor: Xue Qian-qian
Abstract: Tao yuanming started a new era of pastoral, present a pastoral poetry new realm of art, created a genre of Chinese poetry. Tao yuanming was influenced by the genius of the zhuang zi thought and reclusion, always have a love for nature, in tao yuanming to plow a field more than 20 years, he profoundly to experience rural life of happiness, write a lot of praise and pastoral scenery beautiful poem and rural simplicity of your working life. And taste of the hardships of rural life, from different angles and sides reflects the social reality. His pastoral theme is extensive, has its unique artistic characteristics, this article mainly from the tao yuanming pastoral poetry of natural, free and harmonious spirit embodied in life to explore the enormous influence on later generations.
Key Words: Tao yuanming. Pastoral poetry; Qualitative nature; Natural harmony; Cultural spirit
试论陶渊明田园诗的文化精神
薛千千
（陕西理工学院文学院 汉语言文学专业2013级本科1班，陕西 汉中 723001）
指导教师 刘昌安
【摘 要】陶渊明开创了田园诗的新时代，呈现出田园诗歌崭新的艺术境界，创立了中国古典诗歌的一个流派。陶渊明深受老庄思想和隐逸风气的影响，一直对自然有着喜爱，在陶渊明归耕田园的二十多年中，他亲身体验到田园生活的快乐，写出了大量赞美田园风光和农村纯朴劳动生活的诗篇。但也饱尝到了农村生活的艰辛，从不同的角度和侧面反映了这一社会现实。他的田园诗题材广泛，有其独特的艺术特点，本文主要从陶渊明田园诗歌中的自然、自由、和谐人生的精神体现来探讨对后世的巨大影响。
［关键词］陶渊明；田园诗歌；质性自然；自然和谐；文化精神
陶渊明是中国文学史上杰出的诗人，他的诗歌之所以历久弥新，一直保持长久的生命力，在于陶诗一直沿袭魏晋诗歌的古朴之风而进入更纯更熟的境地，他成功地将自然提升为一种美的至境，他创造了中国诗歌意境中一种新的、美的类型，一种意韵极为醇厚而又朴实无华的冲淡美。陶诗中对田园生活真实、深入的描写，体现出人与自然契合的情境，是对现实田园生活的真切写照。这自然与人和谐的思想对当今社会构建有着重要的借鉴。
一、陶渊明的生平及田园诗歌的发展历程
梁启超曾经说过，陶渊明“不过庐山底下一位赤贫的农民，耕田便是他唯一的事业。”他之所以归隐田园甘愿去做一介农民是因为其经历了一段反复曲折和痛苦矛盾的过程。
陶渊明所处在东晋时期，当时社会阶级矛盾十分尖锐。这个时期门阀制度森严，社会上以门第族姓定贵贱，他出身在一个没落的仕宦家庭，他的曾祖父陶侃曾是东晋开国元勋，官至大司马。祖父、父亲均做过太守。但到他这一代时父母早死，家境没落，从小生活十分清贫。陶渊明在少年时期，生活在有山有水的农村中，这里的水土给他带来了大量的创作素材。“少无适俗韵，性
[2]35本爱丘山”，尽管家庭贫困，但是陶渊明少年生活毕竟是快乐宁静的，从小的生活对陶渊明影
响很大，在他日后的人生道路上产生了深刻影响。
成年时期的陶渊明几乎生活在颠沛流离中，他曾多次入仕，也曾多次辞官。年轻时也曾有过“大济于苍生”的雄心壮志，流露出对建功立业的宏伟壮志。但是，他生活的时代是一个“举贤不出世族，用法不及权贵”的黑暗时期。在这样一个内忧外患、破败不堪的年代，磨去了陶渊明的锐气，同时也磨去了他曾经写下的“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近，张掖至幽州”[3]66的壮志豪言。因此，他选择了弃官归隐，去过自己向往的生活。陶渊明的田园诗歌，可以分为辞官前和辞官后两大部分。弃官前的田园诗“洋溢着欢欣愉悦，自满自得的情调”。辞官后至五十岁前的作品“颇存东晋名士风致”。五十岁以后的田园诗，由于生活所迫，“情调趋于悲凉辛酸”。
总之，陶渊明的田园诗作品反映了当时社会生活的某些本质。既写出了农村是那么恬美、宁静，也描写了农村的凋敝和穷困；既写出了自己悠然自得的情趣，也诉出了饥寒交迫的苦楚；既写出了对现实世界不满的反映，也构筑理想的境界。我认为，陶渊明的田园诗写出了真实的现实，真实的自己，写出了农村善良、淳朴的人们，写出了乡村优美的环境和人们的心灵。
陶渊明开创了田园诗歌的新时代，在中国两大文学源头的《诗经》和《楚辞》中，尽管有大量的自然景象描写，但他们大多都是比兴之媒介，或者比徳之物。它们本身并不具审美价值，也
[1]23
没有出现一首专门描写自然山水为主要内容的诗篇，之后在汉乐府诗中的铺采摛文的辞赋，其中有较多的自然风光描写只是曹操的一首《观沧海》才算是为汉以前诗坛献上的一首真真正正的山水乐章。魏晋以前的自然风光诗歌还不被人们所关注还只是一块璞玉。
真正将自然山水作为一种独立的审美对象，以自然山水为题材写诗，魏晋时期，这时政治黑暗，出现了隐逸之风，孕育了山水诗的形成，大部分士大夫们归隐以山水自然为乐土，因此将自己的生活理想也融入到这片乐土中，山水诗便多了起来。到了晋宋时代，由于玄学的兴盛，玄言诗孕育了山水诗，终以陶渊明、写谢灵运这两位大诗人的出现形成了田园山水诗寄情于田园山水，追求精神的自然的超脱，从不同的角度揭示了大自然的美，开创了新的诗风。到了盛唐时期，以王维、孟浩然为代表，对田园山水诗不断的美学追求，将其推上了另一座高峰。
二、陶渊明田园诗歌的自然和谐思想
人与自然的关系，从本源上来说，人类是自然生物不断进化的产物，是浩瀚宇宙中渺小的一份子，“天地与我并生，万物与我为一”，[4]123人与自然之间的关系是相互合一的，纵观人类文明的演进历程，人与自然的关系经历了一段本应平常而又曲折异化之路。
陶渊明田园诗中就描绘了很多田园风光和农村生活，那些情景大多反映出人与自然和谐的思想。大多写到平淡的田园风光和日常的农村生活，反映出了归隐后恬淡的心境与情趣。在表现手法上，这些诗歌多用白描的手法，语言朴素自然，没有华丽的词藻修饰，但这并不意味着诗歌就平淡无味。都是陶渊明农耕生活的真实写照。但是，陶渊明的田园，不单纯是一般农村生活的一个角落，而是陶渊明创造了一个理想王国，在诗人看来这是一块不受污浊现实干扰的净土，他的田园诗，除了现实的田园风物、田园生活情景，还蕴含着一种理想的因素，可以说是陶渊明理想社会生活境界的艺术体现。如《归园田居》其一：[5]56
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
这首诗的前八句，通过对归田经历带有倾向性的叙述，表现归田的欣喜之情。他早年没有世俗的气度，后来出仕，简直是误入尘网。其中可以从“网”字看到诗人在《感士不遇赋》中所写到的“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊”的味道。因此诗人在那里失去了在田园中自由自在的生活境界，像是笼中鸟、池中鱼一般。但是羁鸟无时不想着原来自由飞翔的森林，池鱼无时不想着原来自由浮游的河海，所以他虽然身在宦途，却心系田园，终于下定决心弃官归田了。陶渊明回到田园中生活会是怎样的一种情景呢？接下来的诗句就描写了：宅地十多亩，草屋八九间，榆柳成荫的屋后，堂前桃李罗列。隐隐约约的村庄，伴有依稀的袅袅炊烟，狗在深巷里叫鸡在树头上啼。一切都是那么的淳朴而又宁谧！从“尘网”中走出来，重返这个天地，这意味着什么呢？在诗的最后两句“久在樊笼里，复得返自然”给我们说到，诗人从“樊笼”回返到“自然”的天地里来了。
陶渊明所说的“自然”不是一般所指的自然风物的大自然，而是道家自然主义的自然。道家哲学认为，“道”即“自然”。万物皆体道而生，皆有自然之本性，能保持本性，因任自然，则万物各得其所，和谐融洽。陶渊明特别憎恶充满心机伪诈的现实，社会吸收了老庄自然观来建构自己的理想社会蓝图，与丑恶的现实相抗衡。从“樊笼”到“自然”，不只是简单地从世俗官场向田园生活场所的转换，而是标志着两种社会生活原则的变更。这也是陶渊明田园诗的独特创造，也是他的田园诗具有的生命源泉。还有陶渊明“质性自然”的性情，他的诗质朴无华，他一心向往的耕种，他的田家翁语，就是那个时代最普通农家生活的情调。诗人有着清高超逸的人格，生活体验真切丰富，只要原本地写出来就有感染力。正如宋人黄彻所说：“渊明所以不可及者，盖无心于非誉、巧拙之见也。”[6]141而它的魅力，则是在历史发展到更高形态后逐渐展开和丰富的，尤其是在社会本身日趋复杂和文明对生命本性规定压抑更沉重以后，那顾清新质朴的自然风物，
那日出而作，日入而息的自然规律，那次中有真意，欲辨已忘言的艰苦而又自由的生活本身，却逐渐显示出巨大的魅力，他所表现的“人与人、人与社会、人与自然和谐的社会”，尤其突出了人与自然和谐的重要性。因此，陶渊明的诗开创了田园诗歌的新天地。
还有一首他写的日常田园生活情态的诗—《饮酒》其五：[5]65
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
这首诗说的是诗人结庐在人境之中，并非跑到了深山老林之中去了隔开了人世的喧扰，他是如何做到这一点的呢？因为“心远”，从心里把那个污浊的现实抛开，走进自然中去进入一个“别有天地非人间”的境界。在这个自由的天地里，诗人如何生活呢？他平日无事，便在东边篱笆下采采菊花，在采菊的过程中将周边的自然风光全部收到眼底，随机产生了一种无拘无束、自由自在的生活情境，那暮色苍茫之中，夕阳返照之大，一群飞鸟结伴投林归巢，飞鸟清晨腹饥，便出林觅食。日暮饱腹，便结伴归林。完全是自然的生活状态。这些正和当下诗人生活的现状相一致。结语中的“真”其本质就是自然，诗人归田以后过着顺应本性的生活与自然和谐相处。王国维就曾称其“采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还”，“写景如此，方为不隔”。[7]23王国维所谓“不隔”就是指诗意上的自然，也就是物与人之间的一种物我合一境界。陶渊明有句自评语曰：“质性自然，非矫厉所得。”（《归去来兮辞序》）[5]82，可以看出“自然”不但是陶渊明对自己性格的一种定位，也是他所追求的一种精神境界。还比如“凄凄岁暮风，翳翳经日雪。倾耳无希声，在目浩已洁。”（《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》）[5]74诗人在不经意间就把人们在冬雪里的一切细微感觉展现的淋漓尽致。这种感觉所体现的和谐，便是人与自然融合为一。陶渊明利用一些景语在诗中都会与诗人所描写的感情微妙的融合在一起，就会成为诗人胸怀志趣的有机组成部分。
三、陶渊明田园诗中的文化精神
追求和谐一直是隐士们普遍认同的一种思想。陶渊明诗作中所营造的思想，更是将“和谐”两字展现的淋漓尽致。陶渊明认为人最主要的是能够把握好度，不然结果就会与自己的初衷相违背，要掌控好度，用和谐的方法来解决问题。如《桃花源记》中所创造的一个“世外桃源”的理想国，则是古人对和谐社会的展现。桃花源中“土地平旷，屋舍俨然，有良田美食桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来中作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫并怡然自乐”，[5]102在这样的理性社会，没有君主，没有贫穷，没有战乱，没有欺诈，人们和睦相处，过着自食其力、健康幸福的生活，呈现出一派和谐的景象。桃花源的理想世界，反映了人们对美好生活的追求向往，同时也表现了人们对丑恶黑暗的社会的不满和憎恨，完全不同于当时黑暗的社会。正因为陶渊明处在充满战乱、饥荒、百姓流离的封建社会中，由于身临其境因此能深刻的体会到现实社会制度带给老百姓多少灾难与痛苦，正因为这些切身体验感悟激发了他对现实社会不满而去寻找一个理想社会的迫切愿望。桃花源虚构了一个没有压迫和剥削、丰衣足食、自得其乐的世外桃源，一个文明和谐的大同社会是中国历代人民对理想社会的向往和追求。还有《桃花源记》中呈现的世界，是一个没有君主，没有压迫，没有剥削，男耕女织，幼有所长，老有所养，人心淳朴而又酷爱自由的新天地。从文化传统来看，它融入了《老子》小国寡民等思想和《礼运》天下为公的精华，又扬弃了其选贤与能及民至老死不相往来之成分，而自成一新境界，实为中国自《礼运》之后的一大文化瑰宝。就陶渊明个人而言，这一社会理想，不仅是为自己而创造的，亦是为他所生活与共的农民，为普天下人而创造的，正是他民胞情怀的精诚之凝聚。真而且淳，尤为渊明诗民胞情怀的特色。例如他的诗《读山海经》：“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，我亦爱吾庐。”[6]98《拟古》之三：“翩翩新来燕，双双入我庐。先巢故尚在，相将还旧居。自从分别来，门庭日荒芜。我心固匪石，君情定何如。”[6]77这一草一木，一花一鸟，都是诗人亲切可爱的朋友。诗人把自然
万物赋予了生命力，同时也让自己的心灵境界扩大了。诗人与物为友，与物相游，便进入了一个忘欲忘我、净化心灵，通过自然来求得安顿的境界。顺此方向，再向上一路，便是天人合一的境界。
陶渊明认为,人是万物之灵。远古的人们,有神明智慧,靠正道和仁义等而成名。那时无论作官还是为民,都能够保持自己的本分,过一种自足称心的生活。后来时世动荡社会退化,人有了等级制的概念,有了严密而宏达的法网。人们惊恐不安,社会失去了和谐!陶渊明对上古时代人与人和谐生活的向往,在《桃花源记》中有明显的表现。陶渊明用想象的形式表现了秦末大乱后社会上失去了人与人之间和谐生活的场面，却在某个山林里存在一个桃花源。桃源中“春蚕收长丝,秋熟靡王税”,人们没有额外的负担更不存在剥削。本篇作品虽有否定文明进步的内容,但牵动诗人情怀的是在古老的生活方式中蕴涵的和谐的生活,而这种生活正是陶渊明生活的时代社会所缺失的。这是人类对超越现实状况的理想的一种追求。它在引导人们超越现实、追求未来的发展过程中,有积极作用。古老的生活方式尽管是那样和谐,但它毕竟早已不复存在。当他置身现实时,特别是当他参加了田园劳动后,尽管有时会感到孤独,但总的来说,他没有高居人上,而是主动走进农民、尊重农民、亲近农民。陶渊明在田园生活中特别重视人与人之间的和谐关系。这种和谐让他欣慰:耕种有时息,行者无问津。日入相与归,壶浆劳近邻.过门更相呼,有酒斟酌之。农务各自归,闲暇辄相思。相思则披衣,言笑无厌时。通过这些诗句可以看出诗人与农民关系联系十分紧密，经常往来,相见只谈农事;写诗人与农民过门相呼,一起饮酒,相思时就披衣相聚,言笑不止;写诗人劳动之余以酒慰劳近邻。通过诗句真切地表现了人与人之间的那种淳朴、和谐。并且与官场上的争权夺利和尔虞我诈形成了鲜明的对照。陶渊明生活在农村,生活中也会有许多的不如意,但陶渊明的作品却很少反映生活中不美好的内容。在过去的一些评论中认为陶渊明的作品掩盖了农村生活中存在的矛盾，粉饰了当时农村的生活。这样的批评,不止有些苛求,同时也缺乏对陶渊明的深入理解。现实生活内容丰富,但也复杂。文人面对社会现实,应当允许他们有所侧重,有所选择。陶渊明生活于农村,特别注重表现的是当时农村生活中的一些美好的东西,是农家之乐。陶渊明重视农村中美好的东西,特别崇尚人与人之间的和谐,做到了脚踏实地,面向现实,注意在实践中追求人与人之间的和谐。但他没有拘于现实,而是有所超越。如果只拘于现实、缺乏理想,就会遗忘理想,弱化人们对理想的不断追求。同样,如果只有理想,不注重实践,就会把人们引向虚无飘渺的境地。陶渊明最难能可贵的地方，在于他能够将理想同现实相结合在一起。也是现代社会构建和谐社会所需要的，那就是理想与现实要结合起来。
我认为，陶渊明开创了田园诗歌的新时代，创造了中国诗歌意境中的一种新的、美的类型，一种朴实无华的美。他通过亲自体验农耕生活感受出对人生自然的追求，对农民的关爱，对理想社会的向往。现在随着社会的发展，文化精神在日常生活中越来越重要了，自古以来 ，华民族就崇尚人与自然、人与社会、人与人以及人自身的全方位的和谐。浏览中国文化史的发展历程, 古代诗人陶渊明所赋田园诗具有自然、朴素和纯真的艺术魅力对当代和谐社会的构建具有重要的借鉴意义。陶渊明田园诗中继承道家思想形成的人与自然和谐统一的思想对于构建和谐社会的影响。
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Try to talk about tao yuanming's pastoral poetry culture spirit
Xue Qian-qian
(Grade 2013, Class 1, Major Chinese, School of Liberal Arts, Shaanxi University of Technology,
Hanzhong 723001, Shaanxi, China)
Tutor: Xue Qian-qian
Abstract: Tao yuanming started a new era of pastoral, present a pastoral poetry new realm of art, created a genre of Chinese poetry. Tao yuanming was influenced by the genius of the zhuang zi thought and reclusion, always have a love for nature, in tao yuanming to plow a field more than 20 years, he profoundly to experience rural life of happiness, write a lot of praise and pastoral scenery beautiful poem and rural simplicity of your working life. And taste of the hardships of rural life, from different angles and sides reflects the social reality. His pastoral theme is extensive, has its unique artistic characteristics, this article mainly from the tao yuanming pastoral poetry of natural, free and harmonious spirit embodied in life to explore the enormous influence on later generations.
Key Words: Tao yuanming. Pastoral poetry; Qualitative nature; Natural harmony; Cultural spirit