对马克思主义的实践是一种否定性活动的理解
（1）段实践是人类自觉自我的一切行为。内在意识本体与生命本体的矛盾是推动人类自我解放的根本矛盾，其外在化为人类个体及组织、阶级通过生产关系联系的整体对于自然及个体间或者集体关系、阶级关系形成的解放活动。实践只有在自觉的意识下才是人性的、人格的。人类基本的实践矛盾就在于内在的自我本质对于自我自然的发现及创新。而人类由于实践的科学化，在生产力进步的社会化中外在矛盾的实践再反作用于自我本体形成对于自我本体的实践主导。
实践是马克思主义的核心概念，实践活动是以改造世界为目的、主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。实践矛盾产生物质及意识概念。物质与意识的认识是实践的规律性规定。实践的内在矛盾是意识本体与生命本体的自我解放。实践的基本主体是人，实践的基本矛盾就是人的基本矛盾，其规律就是人的运动规律。人的行为范畴就是实践的行为范畴，独创性见解。 在我看来，实践并不是一种否定性活动。一方面，实践是指为人所特有的对象性活动。实践活动的对象性质是以人为主体，以世界上任何事物为对象（客体）的现实活动。与动物消极地适应自然的活动不同，人的实践活动具有自主性。实践的自主性表现在，人通过实践不但能够认识客观规律，而且能够利用客观规律，使客观规律为人所用，从而使物按人的方式同人发生关系，达到物被人所掌握和占有的目的。同时，实践还具有创造性，它创造出按照自然规律本身无法产生或产生的几率几乎等于零的事物。人对客观世界的改造本质上就是
创造。没有创造，就不会形成适合人类生存和发展的属人世界。实践的自主性和创造性一起，共同体现了人的主体性特征。实践是由人发动的同时又是为了人的活动，它使人与物的关系由物支配变成人支配物，由此确立了人对自然界的主体地位。在实践中，人按照对事物运动规律的认识去改造事物，把它塑造成适合人占有和利用的形式，充分显示了人的主体能动性。同时，人在实践中自觉地把自己和自然界区分开来，意识到自我的存在，具有发主体意识。实践的发展，既是人的主体性不断发展和提升的过程，同时也是人的主体意识不断提高和弘扬的过程。
另一方面，实践具有物质的、客观的、感性的的性质和形式，这一含义把实践作为人以“感性”的方式把握客体的活动，用以区别人以精神的、观念的方式把握客体的活动，如认识、理论活动等等。在这种区别中，实践具有直接现实性的特征。所谓直接现实性，指实践是人把自己作为物质力量并运用物质手段同物质对象发生实际的相互作用，这种“感性的”活动同感性的对象一样具有现实的实在性。纯粹的自然存在物不包含人的主观活动，因此它们不可能证实或证伪人的理论与认识。实践则不同，它既同人的主观活动相联系，又从人的主观精神的圈子里走出来，物化即外化为感性的客观实在。人通过实践活动的多次进行，不但能使自身的利益和需要得满足，而且也检验着自己的主观目的、愿望、意图和计划等等是否符合客观实际，检验着自己对事物的认识是否正确。
18世纪下半叶到19世纪上半叶，随着资本主义工业革命时代的到来，资本主义经济也迎来了迅速发展的黄金时代。三大工人运动的掀起和空想社会主义理论的提出及它们的失败，表明了共产主义运动呼唤着新的理论的指导，马克思主义就此应运而生。理论要能指导实践，还必须先由理论观念转变为实践观念，这一转化过程是否具有科学性、是否能体现时代精神的精华、是否能对现实造成革命性的影响，关键就在于是否实现了思维方式的变革。而是否实现了思维方式的变革，则依赖于实践的检验。实践是检验真理的唯一标准，而实践要发挥作为检验标准的科学作用就必须坚持一切从实际出发，实事求是。虽然从（），每一步扬弃都有它自己的缺陷，但是，这是由当时的实际所决定的，是历史发展的必经阶段。没有这一步步的扬弃，就没有（）
实践与思想相互共同。从广义上来讲，实践是思想的内部斗争和与外斗争之总合，或者说实践是对于人的物质活动和思想活动的统称。实践以思想为本。没有思想参与的物质活动是不足以称之为实践的.思想是实践最基本的东西。所谓思想的与外斗争，就是思想与物质的斗争。从广义上来说，实践即思想，思想即实践。实践为思外的实践，思外的实践与思内的虚践相区分。狭义实践与狭义思想相区分。狭义实践与狭义思想的区分错综而复杂。从最根本上来讲，狭义实践指思想的与外斗争，即思想与物质的斗争，而最基本的则是思想与狭义物质的斗争。狭义思想指思想的内部斗争。通常所说的实践是指狭义的
实践。
实践就是“人的自由自觉的活动”,这就肯定了主体的能动性; 同时, 实践又是真正现实的感性的活动, 这又否定了抽象能动性, 把人与自然、主体与客体、思维与存在、主观与客观、合目的性与合规律性等关系在实践基础上统一了起来。这也就是在人与自然、人与社会的双重统一过程中去理解和诠释生产力。
人们在现实生活中、在实践活动中对问题追求一种确定性的结果，这种结果能够带给人们以确定的信息，使得人们明确自己所做的事情的价值和意义，实践思维方式的逻辑基础是辩证逻辑，主张从对立统一中认识事物，要看到对立是在统一中的对立，统一是在对立中的统一。这是与非此即彼的形而上学思维方式相反的，是一种亦此亦彼的思维方式，即实践思维方式，这种思维方式不仅重视结果，而且重视过程。人和人的世界都是联系和发展着的，不存在“盖棺定论”的说法。这似乎与人们在经验中追求确定性的结果相矛盾，不易为人们所理解和把握。实际上，用实践思维方式来思考问题，不等于没有确定性的结论，而是这样的结论不是一个简单的对与错、是与不是的判断，它是在辩证逻辑的基础上，通过分析与综合、抽象与具体、历史与逻辑的辩证方法，得到对事物、感性、活动较为科学的认识，从而使得人们可以在这种科学的认识的指导下，能动地改造世界。
(结尾) 实践是检验真理的唯一标准,它是一种客观的物质活动。坚持科学的实践观,坚持实践是检验真理的唯一标准。实践的观点是辨证唯物主义认识论之第一的和基本观点。因为实践是认识的源泉、发展的劳动力和目的，是检验认识是否真理的标准。行动起来，客观务实，从实际出发，从现在开始，踏踏实实，一步一个脚印。
哲学是一门反思性的学问，是对实践活动成果的反思，是对实际的反思。这个实际，既是历史的实际，也是现在的实际，又是面向将来的、以改造世界为目的的实际，对这个实际的认识，是一个实事求是的过程；对这个实际的反思，也是一个实事求是的过程
对马克思主义的实践是一种否定性活动的理解
（1）段实践是人类自觉自我的一切行为。内在意识本体与生命本体的矛盾是推动人类自我解放的根本矛盾，其外在化为人类个体及组织、阶级通过生产关系联系的整体对于自然及个体间或者集体关系、阶级关系形成的解放活动。实践只有在自觉的意识下才是人性的、人格的。人类基本的实践矛盾就在于内在的自我本质对于自我自然的发现及创新。而人类由于实践的科学化，在生产力进步的社会化中外在矛盾的实践再反作用于自我本体形成对于自我本体的实践主导。
实践是马克思主义的核心概念，实践活动是以改造世界为目的、主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。实践矛盾产生物质及意识概念。物质与意识的认识是实践的规律性规定。实践的内在矛盾是意识本体与生命本体的自我解放。实践的基本主体是人，实践的基本矛盾就是人的基本矛盾，其规律就是人的运动规律。人的行为范畴就是实践的行为范畴，独创性见解。 在我看来，实践并不是一种否定性活动。一方面，实践是指为人所特有的对象性活动。实践活动的对象性质是以人为主体，以世界上任何事物为对象（客体）的现实活动。与动物消极地适应自然的活动不同，人的实践活动具有自主性。实践的自主性表现在，人通过实践不但能够认识客观规律，而且能够利用客观规律，使客观规律为人所用，从而使物按人的方式同人发生关系，达到物被人所掌握和占有的目的。同时，实践还具有创造性，它创造出按照自然规律本身无法产生或产生的几率几乎等于零的事物。人对客观世界的改造本质上就是
创造。没有创造，就不会形成适合人类生存和发展的属人世界。实践的自主性和创造性一起，共同体现了人的主体性特征。实践是由人发动的同时又是为了人的活动，它使人与物的关系由物支配变成人支配物，由此确立了人对自然界的主体地位。在实践中，人按照对事物运动规律的认识去改造事物，把它塑造成适合人占有和利用的形式，充分显示了人的主体能动性。同时，人在实践中自觉地把自己和自然界区分开来，意识到自我的存在，具有发主体意识。实践的发展，既是人的主体性不断发展和提升的过程，同时也是人的主体意识不断提高和弘扬的过程。
另一方面，实践具有物质的、客观的、感性的的性质和形式，这一含义把实践作为人以“感性”的方式把握客体的活动，用以区别人以精神的、观念的方式把握客体的活动，如认识、理论活动等等。在这种区别中，实践具有直接现实性的特征。所谓直接现实性，指实践是人把自己作为物质力量并运用物质手段同物质对象发生实际的相互作用，这种“感性的”活动同感性的对象一样具有现实的实在性。纯粹的自然存在物不包含人的主观活动，因此它们不可能证实或证伪人的理论与认识。实践则不同，它既同人的主观活动相联系，又从人的主观精神的圈子里走出来，物化即外化为感性的客观实在。人通过实践活动的多次进行，不但能使自身的利益和需要得满足，而且也检验着自己的主观目的、愿望、意图和计划等等是否符合客观实际，检验着自己对事物的认识是否正确。
18世纪下半叶到19世纪上半叶，随着资本主义工业革命时代的到来，资本主义经济也迎来了迅速发展的黄金时代。三大工人运动的掀起和空想社会主义理论的提出及它们的失败，表明了共产主义运动呼唤着新的理论的指导，马克思主义就此应运而生。理论要能指导实践，还必须先由理论观念转变为实践观念，这一转化过程是否具有科学性、是否能体现时代精神的精华、是否能对现实造成革命性的影响，关键就在于是否实现了思维方式的变革。而是否实现了思维方式的变革，则依赖于实践的检验。实践是检验真理的唯一标准，而实践要发挥作为检验标准的科学作用就必须坚持一切从实际出发，实事求是。虽然从（），每一步扬弃都有它自己的缺陷，但是，这是由当时的实际所决定的，是历史发展的必经阶段。没有这一步步的扬弃，就没有（）
实践与思想相互共同。从广义上来讲，实践是思想的内部斗争和与外斗争之总合，或者说实践是对于人的物质活动和思想活动的统称。实践以思想为本。没有思想参与的物质活动是不足以称之为实践的.思想是实践最基本的东西。所谓思想的与外斗争，就是思想与物质的斗争。从广义上来说，实践即思想，思想即实践。实践为思外的实践，思外的实践与思内的虚践相区分。狭义实践与狭义思想相区分。狭义实践与狭义思想的区分错综而复杂。从最根本上来讲，狭义实践指思想的与外斗争，即思想与物质的斗争，而最基本的则是思想与狭义物质的斗争。狭义思想指思想的内部斗争。通常所说的实践是指狭义的
实践。
实践就是“人的自由自觉的活动”,这就肯定了主体的能动性; 同时, 实践又是真正现实的感性的活动, 这又否定了抽象能动性, 把人与自然、主体与客体、思维与存在、主观与客观、合目的性与合规律性等关系在实践基础上统一了起来。这也就是在人与自然、人与社会的双重统一过程中去理解和诠释生产力。
人们在现实生活中、在实践活动中对问题追求一种确定性的结果，这种结果能够带给人们以确定的信息，使得人们明确自己所做的事情的价值和意义，实践思维方式的逻辑基础是辩证逻辑，主张从对立统一中认识事物，要看到对立是在统一中的对立，统一是在对立中的统一。这是与非此即彼的形而上学思维方式相反的，是一种亦此亦彼的思维方式，即实践思维方式，这种思维方式不仅重视结果，而且重视过程。人和人的世界都是联系和发展着的，不存在“盖棺定论”的说法。这似乎与人们在经验中追求确定性的结果相矛盾，不易为人们所理解和把握。实际上，用实践思维方式来思考问题，不等于没有确定性的结论，而是这样的结论不是一个简单的对与错、是与不是的判断，它是在辩证逻辑的基础上，通过分析与综合、抽象与具体、历史与逻辑的辩证方法，得到对事物、感性、活动较为科学的认识，从而使得人们可以在这种科学的认识的指导下，能动地改造世界。
(结尾) 实践是检验真理的唯一标准,它是一种客观的物质活动。坚持科学的实践观,坚持实践是检验真理的唯一标准。实践的观点是辨证唯物主义认识论之第一的和基本观点。因为实践是认识的源泉、发展的劳动力和目的，是检验认识是否真理的标准。行动起来，客观务实，从实际出发，从现在开始，踏踏实实，一步一个脚印。
哲学是一门反思性的学问，是对实践活动成果的反思，是对实际的反思。这个实际，既是历史的实际，也是现在的实际，又是面向将来的、以改造世界为目的的实际，对这个实际的认识，是一个实事求是的过程；对这个实际的反思，也是一个实事求是的过程