绵羊
山羊
亚伯拉罕的祭献
羌族村庄里的羊图腾
林山
羊年马上就要到了。
羊是可爱的、温顺的动物，作为被人类驯养的“六畜”之一，它同样为人类的生活做出了不可磨灭的重要贡献。
而作为一种文化符号，羊在中国人的心目中有着种种丰富复杂的含义，渗透到我们生活的方方面面。有人说，从某种意义上讲，中国文化不光是龙文化、虎文化，也是羊文化……
羊是一个大家族
在“六畜”之中，羊是作为同一种动物而被列入的。但实际上，人们驯养的羊，分为绵羊和山羊两种。
绵羊与山羊虽然同称为羊，但它们是同科而不同属的动物，彼此存在明显的差异。有人说，它们的差异或者就像牛与水牛那样的明显。
绵羊有27对染色体，山羊有30对染色体。由于染色体数量不同，一般情况下它们之间是无法配对繁殖的。
绵羊和山羊在外形、解剖结构、生理、生活习惯上有很多相同之处，但也有许多不同之处。绵羊与山羊都具有较强的合群性，但绵羊较之山羊的合群性更强，不论在什么环境下均采取集体行动的方式。绵羊属于沉静型，性情温驯，反应迟钝，懦弱胆小，行动缓慢，不擅长攀登高山陡坡，喜欢在平缓地带采食低草。山羊属于活泼型，反应灵敏，行动敏捷，活泼好动，喜欢登高。一般绵羊不能攀登的陡坡和悬崖，山羊可以行动自如。小山羊常有前肢腾空、躯体直立、跳跃、嬉戏等动作。
山羊耐高温的能力比绵羊强，耐寒冷的能力却比绵羊弱。山羊耐口渴的能力也比绵羊强，即使处在半饥饿状态下仍能生长和繁殖。山羊易于领会人的意图，容易训练调教，所以有经验的牧羊人在绵羊、山羊混群放牧时，常选择山羊作为“头羊”带领羊群行进。
还有人做过这样的研究：山羊叫声响亮，绵羊叫声低柔；山羊叫声为Maa……绵羊叫声为baa……
事实上，在人类驯化的山羊和绵羊之外，还有数量更为庞大的野羊家族。野生的羊包括绵羊类（或称为盘羊类）、山羊类、岩羊类、蛮羊类、半羊类、羊羚类、羊牛类和高鼻羚羊类，通称为羊类。
野生羊类的共同特点是体质强壮，有适合长跑的腿。它们的脚上都有4个趾，属于偶蹄类动物。偶蹄类动物是在始新世时期由古老的有蹄类进化来的，最早是一些体形较小，具有4趾的动物。从中生代晚期开始，偶蹄类动物的种数大大地增加，许多新的种类不断产生。现生的大多数有蹄类哺乳动物，如猪、河马、骆驼、鹿、长颈鹿、羚羊、羊和牛等，都是偶蹄类动物。
而山羊和绵羊，也都是远古人类从野羊家族中驯化出来的。
人类文化的普遍符号
在世界150个国家发现的史前岩画中，羊的形象比比皆是，在羊被驯化前，就已是原始人最重要的衣食来源了。而在古代文明发祥地流传的远古神话传说，都反映出人类远古时期对羊的感念与崇拜。
杨冠丰等人所著《羊图腾》一书中写到了以下几则例子：
古代埃及太阳神的前身就是神羊阿蒙。
古代希腊最高神宙斯是众神之神，是羊的化身。传说宙斯出生时，一只母山羊为他提供神圣的乳汁，所以他有时会以长着羊角的面貌出现，他最爱的祭品是母山羊和牛角涂成金色的白色公牛。
古代罗马传说中的畜牧之神潘的形态是半人半羊。
印度神话中，世界最初只有水，水不断翻腾和祝祷，结果生出个金蛋，金蛋变为一只羊，羊又变成创造之神大梵天王，从它口里创造了诸神，诸神又创造出万物。
在基督教的《圣经·旧约》中说，上帝为了考验亚伯拉罕的忠诚，叫他带着他的独生子以撒到一个指定的地方，并把以撒杀了作燔祭，献给上帝。正当亚伯拉罕要拿刀杀他的儿子时，有个天使加以阻止，说：“现在我知道你是敬畏上帝的了，前面林子里有一只羊，你可用来‘祭献’上帝。”于是，亚伯拉罕便把小树林中的那只山羊抓来杀了，代替他的儿子献给燔祭。而更为众人所知的是，羔羊是耶稣的象征，耶稣是为犹太民族牺牲的替罪羊。
李湘涛所著《羊年谈羊》一书中讲到，羊曾是在我国远古先民中流传广泛、影响深远的图腾动物，羊图腾的始作俑者便是历史上曾活跃于中国西北部的一个古老民族——羌族，其族名之羌与族姓之姜，皆源于羊图腾。
汉代许慎的《说文解字》中解释“羌”为：“羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。”古文字研究证明，羌和姜的汉字构形反映了一种首戴羊角的图腾风俗，这种首戴羊角的习俗反映了羌人对羊图腾祖先的信仰。他们相信，通过这种象征性的模仿行为，可以使图腾祖先的神力交感传播到自己身上。
羌人携羊图腾文化向东迁移，与华夏文化融为一体，共同形成中华民族文化的源头。直至近现代，分布于青海、四川、西藏等地的由古羌发展演化而来的羌族，仍然保留着羊图腾崇拜的遗迹。他们在行冠礼时，颈上要悬挂羊毛线，以示与羊一体，还要举行祭祀羊神的仪式，在丧礼中要杀一只羊，为死者引路。羌族巫师最重要的法器是羊皮鼓，其他法器上也往往以羊角为饰。
在作为羌族后裔的苗族、瑶族、侗族、纳西族等南方少数民族中，也流传着有关羊图腾的信仰习俗。侗族还保持着合族养白羊一头，视其为祖先的习俗。这头羊又称做“萨”，意为最先的祖母。这种说法使我们可以把羊图腾习俗追溯到古老的母系氏族社会。
驯化从西南亚开始
家羊的饲养已经遍及世界各地，很多国家都以养羊而著称于世。据李湘涛所著《羊年谈羊》一书中的观点，家羊的驯化以亚洲西南部为最早，家畜绵羊和家畜山羊几乎是同时期驯化的。早在公元前9000年，伊拉克北部的若瓦舍密和沙立打山洞就出现了家化的羊。约旦的杰里科地区，大约在公元前8500年开始驯养羊，在伊朗北部的里海沿岸也在公元前6000年开始驯养羊，到了公元前3000年前后，山羊已经遍及西南亚地区。
由于早期的家羊骨骼和野羊的骨骼很难区别，而且山羊和绵羊的骨骼也很难区别。那些能够把山羊和绵羊的骨骼辨别开的考古遗存，在时间上已经较晚了。
家畜山羊的野生祖先可能不止一种，其中野山羊是亚洲西南地区家畜山羊的野生祖先。大多数学者认为捻角山羊是我国家畜山羊的野生祖先。
家畜绵羊迄今为止既没有发现过野生种，也没有发现过化石。经学者们的研究，较一致的看法是欧洲的家畜绵羊是由欧洲盘羊驯化来的。至于我国绵羊是由哪种盘羊驯化成的，则和我国山羊起源一样，仍然需要研究。
根据古代文献记载，我国古代活动在黄河流域的部落如伏羲氏、神农氏，年代约在公元前3000年，他们是驯服犬、羊、牛的部族。到了商、周时期，养羊业已十分发达。据卜骨记载，仅仅因为发生了耳鸣这种微不足道的小事，一次就用了158只羊当作祭品，可见当时养羊头数是十分可观的。
中华文化的重要基因
在我国的传统文化中，羊往往被人们视为吉祥瑞兆、美好兴旺的象征。在汉字中，很多吉意的字眼都与“羊”有关。比如在古时候，“羊”与“祥”字是相通的。汉代许慎的《论文解字·羊部》云：“羊，祥也。从羊，象头角足尾之形”。而《示部》“祥”下说：“福也。从示羊声，一曰善。”“善”字也与羊的性格很相近。
在古代，与羊有关的一些文字确实极富美感，比如美好的美，吉祥的祥，榜样的样，善良的善，以及繁体字的义，都包含羊字。有学者进一步指出，“义”（繁体为“義”）中之“羊”象征崇高，“善”中之“羊”象征德，“美”中之“羊”代表美；“样”中之“羊”象征楷模，“祥”中之“羊”象征吉祥。
汉代董仲舒《春秋繁露·执贽》中的一段话对羊进行了最好的赞美：“羔有角而不任，设备而不用，类好仁者；执之不鸣，杀之不谛（啼），类死义者；羔食于其母，必跪而受之，类知礼者。故羊之为言犹祥与。”正因为羊具有如此的秉性，并被人们赋予美、祥、仁、义、礼等象征意义，因而古时士大夫们以羊为贽（见面礼），以羔裘为朝服，意思是德亦如羔羊。
十二种生肖动物中，恐怕没有哪一种能像羊这样具有如此多的美好的象征意义。然而，另一方面，羊却又是软弱、胆小、受欺的代名词，是可怜的替罪羊。民间有“眼露四白，五夫守宅”的说法，而羊眼被认为是“露四白”的，于是，生肖属羊的女子不管是否“眼露四白”，一律被认为是不吉的，婚后定克死其夫而寡居，民间有谚曰：“女子属羊守空房”，又有“男属羊，黄金堆万两，出门不必带口粮；女属羊，命根硬，克夫克爹又克娘”、“十羊九不全”等说法。
相信羊宝宝命运不好传闻的人，往往引用一句民间谚语“十羊九不全，一全坐殿前”，大意是十个羊年出生的人中只有一个能找到幸福。有人认为，羊年出生者通常被认作是被动、忠诚、慷慨和善良的人。这些品德在现实世界中只会成为跟随者，遭受命运不公。
有一种说法称，“十羊九不全”的说法来自于晚清，当时民间有人反对属羊的慈禧太后当政，于是便称她的属相误国。此外，曾国藩、李鸿章都属羊，再加上清朝末年吏治的腐败，使百姓更加憎恨属羊的王侯将相。然而也有专家指出，明代《金瓶梅》和清代《镜花缘》书中已经有了“属羊为劣”的记载，说明这个说法已经流传很久了。
事实上，历史上很多名人、成功人士，不乏生肖属羊者。至于把生肖和宿命扯在一起，完全是封建迷信的说法，是旧时代的“伪科学”。
成语解析
三羊开泰，
还是三阳开泰？
羊年到来的时候，人们经常用“三羊开泰”这句吉利话相互祝福。“三羊开泰”中的“羊”字其实是借“阳”的谐音。正确的应该写成“三阳开泰”，最早出自中国古代传统文化典籍——《易经》，大概意思是指“冬去春来之意”。
“三阳”意为春天开始，表示冬去春来，阴阳消长，万物复苏。而“开泰”则表示吉祥亨通，也作“三阳交泰”，有好运即将降临之意。
《易经》以《坤》为十月的卦象，《复》为十一月卦象，《临》为十二月卦象，《泰》为正月卦象。《坤》卦六爻皆取阴爻，为纯阴之象；《复》卦一阳生于下；《临》卦二阳生于下；而《泰》卦，乾下坤上，阳爻有三——于是，“三阳开泰”成为岁首的吉语，指冬去春来，阴消阳长，是吉利的象征。古人认为阴气渐去阳气始生。农历十一月冬至那天白昼最短，往后白昼渐长，故认为冬至是“一阳生”，十二月是“二阳生”，正月则是“三阳开泰”。
“三羊开泰”和“三阳开泰”都是吉祥之意，用以称颂岁首或寓意吉祥，是岁首人们互相祝福的吉利话。既然都是中华文化的内容，约定俗成，满大街都使用“三羊开泰”，就不必斤斤计较“三羊”还是“三阳”了。
在中国的羊文化中，“三羊开泰”工艺美术作品几乎历朝历代都有，大多为阳光下有3只羊的形象，寓意辞旧迎新，吉祥、安泰。
地名考据
五羊城是怎么得名的
五羊城是广州的别称，传说周朝时广州连年灾荒，民不聊生。一天南海上空飘来五朵彩色祥云，上有骑着仙羊的五位仙人，仙羊口中衔着五色稻穗。仙人把稻穗赐予百姓，并祝福此地永无饥荒。仙人离去后，五只仙羊因为依恋人间而留了下来，保佑当地风调雨顺。百姓为感谢五位仙人，在他们降临的地方修建了一座“五仙观”，观中有五仙的塑像，伴以五羊石像。因此而得名。
1959年，广州市越秀山公园建造了一座花岗石的5羊雕塑。作为广州市的标志，这座5羊石雕已成为海内外著名的城徽雕塑，引来众多的游客参观。
食事求是
忽必烈首创“涮羊肉”
在民间传说里，涮羊肉的首创者是忽必烈。尹利欣编写的《羊文化与人生》一书中写到，相传，元世祖忽必烈有一次南下作战，接连打了七次败仗，人困马乏，栖身于一处荒山之中。大将军哈密史带兵卒到山里捉拿野物充饥，结果三天三夜，竟一无所获。于是，他急忙派人日夜兼程，返回草原，带来四头肥羊。忽必烈见了，大喜，急令厨师快快烧来。谁知等了许久还不见动静，他就亲赴厨房去看个究竟，见厨师正在用刀切羊肉。早已饿极了的忽必烈看到新鲜的羊肉，迫不及待地将它往烧煮的沸水里一扔，然后用勺子捞起来就往嘴里送，竟越吃越有味，真觉得是从来没有吃过的佳肴。
后来，忽必烈作战获胜，统一了全国，做了元朝的开国皇帝。有一天，他忽然想起南下作战的这一经历，要再一尝那鲜美异常的佳肴。厨师只好遵命照办。忽必烈吃后，觉得仍是美味得很，就问厨师这菜有什么名称，厨师想起当年忽必烈吃羊肉的情景，就回答说，那菜就叫做“涮羊肉”。从此“涮羊肉”就一直流传了下来。
涮羊肉以北京地区最为出名，成为北京菜系中的一道名菜。在清代咸丰年间，北京正阳楼专以涮羊肉著名；在20世纪初又创立了东来顺饭庄，对涮羊肉的选料、配料上作了改进，适合更多人的口味，从此东来顺压倒了正阳楼，成为北京著名的饭店，规模也不断扩大。
名人生肖
历史上属羊的名人
曹 操（155年）
司马懿（179年）
李世民（599年）
司马光（1019年）
岳 飞（1103年）
努尔哈赤（1559年）
曾国藩（1811年）
李鸿章（1823年）
慈 禧（1835年）
袁世凯（1859年）
光绪帝（1871年）
汪精卫（1883年）
绵羊
山羊
亚伯拉罕的祭献
羌族村庄里的羊图腾
林山
羊年马上就要到了。
羊是可爱的、温顺的动物，作为被人类驯养的“六畜”之一，它同样为人类的生活做出了不可磨灭的重要贡献。
而作为一种文化符号，羊在中国人的心目中有着种种丰富复杂的含义，渗透到我们生活的方方面面。有人说，从某种意义上讲，中国文化不光是龙文化、虎文化，也是羊文化……
羊是一个大家族
在“六畜”之中，羊是作为同一种动物而被列入的。但实际上，人们驯养的羊，分为绵羊和山羊两种。
绵羊与山羊虽然同称为羊，但它们是同科而不同属的动物，彼此存在明显的差异。有人说，它们的差异或者就像牛与水牛那样的明显。
绵羊有27对染色体，山羊有30对染色体。由于染色体数量不同，一般情况下它们之间是无法配对繁殖的。
绵羊和山羊在外形、解剖结构、生理、生活习惯上有很多相同之处，但也有许多不同之处。绵羊与山羊都具有较强的合群性，但绵羊较之山羊的合群性更强，不论在什么环境下均采取集体行动的方式。绵羊属于沉静型，性情温驯，反应迟钝，懦弱胆小，行动缓慢，不擅长攀登高山陡坡，喜欢在平缓地带采食低草。山羊属于活泼型，反应灵敏，行动敏捷，活泼好动，喜欢登高。一般绵羊不能攀登的陡坡和悬崖，山羊可以行动自如。小山羊常有前肢腾空、躯体直立、跳跃、嬉戏等动作。
山羊耐高温的能力比绵羊强，耐寒冷的能力却比绵羊弱。山羊耐口渴的能力也比绵羊强，即使处在半饥饿状态下仍能生长和繁殖。山羊易于领会人的意图，容易训练调教，所以有经验的牧羊人在绵羊、山羊混群放牧时，常选择山羊作为“头羊”带领羊群行进。
还有人做过这样的研究：山羊叫声响亮，绵羊叫声低柔；山羊叫声为Maa……绵羊叫声为baa……
事实上，在人类驯化的山羊和绵羊之外，还有数量更为庞大的野羊家族。野生的羊包括绵羊类（或称为盘羊类）、山羊类、岩羊类、蛮羊类、半羊类、羊羚类、羊牛类和高鼻羚羊类，通称为羊类。
野生羊类的共同特点是体质强壮，有适合长跑的腿。它们的脚上都有4个趾，属于偶蹄类动物。偶蹄类动物是在始新世时期由古老的有蹄类进化来的，最早是一些体形较小，具有4趾的动物。从中生代晚期开始，偶蹄类动物的种数大大地增加，许多新的种类不断产生。现生的大多数有蹄类哺乳动物，如猪、河马、骆驼、鹿、长颈鹿、羚羊、羊和牛等，都是偶蹄类动物。
而山羊和绵羊，也都是远古人类从野羊家族中驯化出来的。
人类文化的普遍符号
在世界150个国家发现的史前岩画中，羊的形象比比皆是，在羊被驯化前，就已是原始人最重要的衣食来源了。而在古代文明发祥地流传的远古神话传说，都反映出人类远古时期对羊的感念与崇拜。
杨冠丰等人所著《羊图腾》一书中写到了以下几则例子：
古代埃及太阳神的前身就是神羊阿蒙。
古代希腊最高神宙斯是众神之神，是羊的化身。传说宙斯出生时，一只母山羊为他提供神圣的乳汁，所以他有时会以长着羊角的面貌出现，他最爱的祭品是母山羊和牛角涂成金色的白色公牛。
古代罗马传说中的畜牧之神潘的形态是半人半羊。
印度神话中，世界最初只有水，水不断翻腾和祝祷，结果生出个金蛋，金蛋变为一只羊，羊又变成创造之神大梵天王，从它口里创造了诸神，诸神又创造出万物。
在基督教的《圣经·旧约》中说，上帝为了考验亚伯拉罕的忠诚，叫他带着他的独生子以撒到一个指定的地方，并把以撒杀了作燔祭，献给上帝。正当亚伯拉罕要拿刀杀他的儿子时，有个天使加以阻止，说：“现在我知道你是敬畏上帝的了，前面林子里有一只羊，你可用来‘祭献’上帝。”于是，亚伯拉罕便把小树林中的那只山羊抓来杀了，代替他的儿子献给燔祭。而更为众人所知的是，羔羊是耶稣的象征，耶稣是为犹太民族牺牲的替罪羊。
李湘涛所著《羊年谈羊》一书中讲到，羊曾是在我国远古先民中流传广泛、影响深远的图腾动物，羊图腾的始作俑者便是历史上曾活跃于中国西北部的一个古老民族——羌族，其族名之羌与族姓之姜，皆源于羊图腾。
汉代许慎的《说文解字》中解释“羌”为：“羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。”古文字研究证明，羌和姜的汉字构形反映了一种首戴羊角的图腾风俗，这种首戴羊角的习俗反映了羌人对羊图腾祖先的信仰。他们相信，通过这种象征性的模仿行为，可以使图腾祖先的神力交感传播到自己身上。
羌人携羊图腾文化向东迁移，与华夏文化融为一体，共同形成中华民族文化的源头。直至近现代，分布于青海、四川、西藏等地的由古羌发展演化而来的羌族，仍然保留着羊图腾崇拜的遗迹。他们在行冠礼时，颈上要悬挂羊毛线，以示与羊一体，还要举行祭祀羊神的仪式，在丧礼中要杀一只羊，为死者引路。羌族巫师最重要的法器是羊皮鼓，其他法器上也往往以羊角为饰。
在作为羌族后裔的苗族、瑶族、侗族、纳西族等南方少数民族中，也流传着有关羊图腾的信仰习俗。侗族还保持着合族养白羊一头，视其为祖先的习俗。这头羊又称做“萨”，意为最先的祖母。这种说法使我们可以把羊图腾习俗追溯到古老的母系氏族社会。
驯化从西南亚开始
家羊的饲养已经遍及世界各地，很多国家都以养羊而著称于世。据李湘涛所著《羊年谈羊》一书中的观点，家羊的驯化以亚洲西南部为最早，家畜绵羊和家畜山羊几乎是同时期驯化的。早在公元前9000年，伊拉克北部的若瓦舍密和沙立打山洞就出现了家化的羊。约旦的杰里科地区，大约在公元前8500年开始驯养羊，在伊朗北部的里海沿岸也在公元前6000年开始驯养羊，到了公元前3000年前后，山羊已经遍及西南亚地区。
由于早期的家羊骨骼和野羊的骨骼很难区别，而且山羊和绵羊的骨骼也很难区别。那些能够把山羊和绵羊的骨骼辨别开的考古遗存，在时间上已经较晚了。
家畜山羊的野生祖先可能不止一种，其中野山羊是亚洲西南地区家畜山羊的野生祖先。大多数学者认为捻角山羊是我国家畜山羊的野生祖先。
家畜绵羊迄今为止既没有发现过野生种，也没有发现过化石。经学者们的研究，较一致的看法是欧洲的家畜绵羊是由欧洲盘羊驯化来的。至于我国绵羊是由哪种盘羊驯化成的，则和我国山羊起源一样，仍然需要研究。
根据古代文献记载，我国古代活动在黄河流域的部落如伏羲氏、神农氏，年代约在公元前3000年，他们是驯服犬、羊、牛的部族。到了商、周时期，养羊业已十分发达。据卜骨记载，仅仅因为发生了耳鸣这种微不足道的小事，一次就用了158只羊当作祭品，可见当时养羊头数是十分可观的。
中华文化的重要基因
在我国的传统文化中，羊往往被人们视为吉祥瑞兆、美好兴旺的象征。在汉字中，很多吉意的字眼都与“羊”有关。比如在古时候，“羊”与“祥”字是相通的。汉代许慎的《论文解字·羊部》云：“羊，祥也。从羊，象头角足尾之形”。而《示部》“祥”下说：“福也。从示羊声，一曰善。”“善”字也与羊的性格很相近。
在古代，与羊有关的一些文字确实极富美感，比如美好的美，吉祥的祥，榜样的样，善良的善，以及繁体字的义，都包含羊字。有学者进一步指出，“义”（繁体为“義”）中之“羊”象征崇高，“善”中之“羊”象征德，“美”中之“羊”代表美；“样”中之“羊”象征楷模，“祥”中之“羊”象征吉祥。
汉代董仲舒《春秋繁露·执贽》中的一段话对羊进行了最好的赞美：“羔有角而不任，设备而不用，类好仁者；执之不鸣，杀之不谛（啼），类死义者；羔食于其母，必跪而受之，类知礼者。故羊之为言犹祥与。”正因为羊具有如此的秉性，并被人们赋予美、祥、仁、义、礼等象征意义，因而古时士大夫们以羊为贽（见面礼），以羔裘为朝服，意思是德亦如羔羊。
十二种生肖动物中，恐怕没有哪一种能像羊这样具有如此多的美好的象征意义。然而，另一方面，羊却又是软弱、胆小、受欺的代名词，是可怜的替罪羊。民间有“眼露四白，五夫守宅”的说法，而羊眼被认为是“露四白”的，于是，生肖属羊的女子不管是否“眼露四白”，一律被认为是不吉的，婚后定克死其夫而寡居，民间有谚曰：“女子属羊守空房”，又有“男属羊，黄金堆万两，出门不必带口粮；女属羊，命根硬，克夫克爹又克娘”、“十羊九不全”等说法。
相信羊宝宝命运不好传闻的人，往往引用一句民间谚语“十羊九不全，一全坐殿前”，大意是十个羊年出生的人中只有一个能找到幸福。有人认为，羊年出生者通常被认作是被动、忠诚、慷慨和善良的人。这些品德在现实世界中只会成为跟随者，遭受命运不公。
有一种说法称，“十羊九不全”的说法来自于晚清，当时民间有人反对属羊的慈禧太后当政，于是便称她的属相误国。此外，曾国藩、李鸿章都属羊，再加上清朝末年吏治的腐败，使百姓更加憎恨属羊的王侯将相。然而也有专家指出，明代《金瓶梅》和清代《镜花缘》书中已经有了“属羊为劣”的记载，说明这个说法已经流传很久了。
事实上，历史上很多名人、成功人士，不乏生肖属羊者。至于把生肖和宿命扯在一起，完全是封建迷信的说法，是旧时代的“伪科学”。
成语解析
三羊开泰，
还是三阳开泰？
羊年到来的时候，人们经常用“三羊开泰”这句吉利话相互祝福。“三羊开泰”中的“羊”字其实是借“阳”的谐音。正确的应该写成“三阳开泰”，最早出自中国古代传统文化典籍——《易经》，大概意思是指“冬去春来之意”。
“三阳”意为春天开始，表示冬去春来，阴阳消长，万物复苏。而“开泰”则表示吉祥亨通，也作“三阳交泰”，有好运即将降临之意。
《易经》以《坤》为十月的卦象，《复》为十一月卦象，《临》为十二月卦象，《泰》为正月卦象。《坤》卦六爻皆取阴爻，为纯阴之象；《复》卦一阳生于下；《临》卦二阳生于下；而《泰》卦，乾下坤上，阳爻有三——于是，“三阳开泰”成为岁首的吉语，指冬去春来，阴消阳长，是吉利的象征。古人认为阴气渐去阳气始生。农历十一月冬至那天白昼最短，往后白昼渐长，故认为冬至是“一阳生”，十二月是“二阳生”，正月则是“三阳开泰”。
“三羊开泰”和“三阳开泰”都是吉祥之意，用以称颂岁首或寓意吉祥，是岁首人们互相祝福的吉利话。既然都是中华文化的内容，约定俗成，满大街都使用“三羊开泰”，就不必斤斤计较“三羊”还是“三阳”了。
在中国的羊文化中，“三羊开泰”工艺美术作品几乎历朝历代都有，大多为阳光下有3只羊的形象，寓意辞旧迎新，吉祥、安泰。
地名考据
五羊城是怎么得名的
五羊城是广州的别称，传说周朝时广州连年灾荒，民不聊生。一天南海上空飘来五朵彩色祥云，上有骑着仙羊的五位仙人，仙羊口中衔着五色稻穗。仙人把稻穗赐予百姓，并祝福此地永无饥荒。仙人离去后，五只仙羊因为依恋人间而留了下来，保佑当地风调雨顺。百姓为感谢五位仙人，在他们降临的地方修建了一座“五仙观”，观中有五仙的塑像，伴以五羊石像。因此而得名。
1959年，广州市越秀山公园建造了一座花岗石的5羊雕塑。作为广州市的标志，这座5羊石雕已成为海内外著名的城徽雕塑，引来众多的游客参观。
食事求是
忽必烈首创“涮羊肉”
在民间传说里，涮羊肉的首创者是忽必烈。尹利欣编写的《羊文化与人生》一书中写到，相传，元世祖忽必烈有一次南下作战，接连打了七次败仗，人困马乏，栖身于一处荒山之中。大将军哈密史带兵卒到山里捉拿野物充饥，结果三天三夜，竟一无所获。于是，他急忙派人日夜兼程，返回草原，带来四头肥羊。忽必烈见了，大喜，急令厨师快快烧来。谁知等了许久还不见动静，他就亲赴厨房去看个究竟，见厨师正在用刀切羊肉。早已饿极了的忽必烈看到新鲜的羊肉，迫不及待地将它往烧煮的沸水里一扔，然后用勺子捞起来就往嘴里送，竟越吃越有味，真觉得是从来没有吃过的佳肴。
后来，忽必烈作战获胜，统一了全国，做了元朝的开国皇帝。有一天，他忽然想起南下作战的这一经历，要再一尝那鲜美异常的佳肴。厨师只好遵命照办。忽必烈吃后，觉得仍是美味得很，就问厨师这菜有什么名称，厨师想起当年忽必烈吃羊肉的情景，就回答说，那菜就叫做“涮羊肉”。从此“涮羊肉”就一直流传了下来。
涮羊肉以北京地区最为出名，成为北京菜系中的一道名菜。在清代咸丰年间，北京正阳楼专以涮羊肉著名；在20世纪初又创立了东来顺饭庄，对涮羊肉的选料、配料上作了改进，适合更多人的口味，从此东来顺压倒了正阳楼，成为北京著名的饭店，规模也不断扩大。
名人生肖
历史上属羊的名人
曹 操（155年）
司马懿（179年）
李世民（599年）
司马光（1019年）
岳 飞（1103年）
努尔哈赤（1559年）
曾国藩（1811年）
李鸿章（1823年）
慈 禧（1835年）
袁世凯（1859年）
光绪帝（1871年）
汪精卫（1883年）