一盏茶，说尽一生。
在《天下普洱》里，我们表达的是一种日常饮茶景象，茶令人沉迷；而在《茶叶战争》里，我们表达的是一种冲突，茶叶对权力的重塑，而在这里，我们奉献的是茶之于人类的大情感。
茶之际遇，因人而异。即便是同一个人，不同时刻言及茶，也有着不一样的心境。
春风拂面，茶声鼎沸，团茶已碾，思绪却纷乱。但总算新婚燕尔，茶可诉春。
李清照《小重山》云：春到长门春草青，江梅些子破，未开匀。
碧云笼碾玉成尘，留晓梦，惊破一瓯春。花影压重门，疏帘铺淡月，好黄昏。二年三度负东君，归来也，着意过今春。
丈夫去世，易安一夜之间，双鬓成霜，再也不能喝茶，只能喝熟水。《摊破浣溪沙》 中言：病起萧萧两鬓华。卧看残月上窗纱。
豆蔻连梢煎熟水， 莫分茶。枕上诗书闲处好， 门前风景雨来佳。
终日向人多酝藉， 木犀花。
《〈金石录〉后序》中，易安记下了俩人一起猜书赌喝茶的片段。
“余性偶强记，每饭罢，坐归来堂烹茶，指堆积书史，言某事在某书某卷第几叶第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。中即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起。”
一盏茶，说尽一生。相知，有些时候，远远比相爱更重要。
而相爱的人能够相知，就真是人间最为难得的情感。
明皇子朱权在家建造一个茶灶，菊翁就悠然而来。在其着作《茶谱》中，一个最显着的变化就是茶事增加了一童一灶。童是伺茶 童子，灶是专用茶灶，如此一来，茶空间得到了极大的释放。
茶馆的出现，导致喝茶空间被无限放大。在这个空间里，明代的士大夫可以肆意地调动身体的感觉，味觉、视觉、触觉、听觉……还把心与身紧紧捆绑，身心俱醉于数代营造的物化精神之中。
在这个空间里，为了茶，需要上佳的水与上乘的茶具。然后，去购置配得起茶具的家具，之后发现需要一个空间来安排这一切，在里面挂上字画，陆羽像也好，卢仝诗也罢，都是不可或缺的物什。
接着为这个茶空间命名，用好的材质来雕刻做匾。万事俱备，终于等到一个好天气，酝酿多日的邀请名单也草成。需要狐朋狗友的显耀，更需高士佳人点缀，文房四宝备齐，琴棋书画有戏。
自此，茶才得到完整表达。
茶在室内之空间，考量泡茶主体对茶、水、器与来客的控制。茶之计量、水之温度、器之适可、人之情绪，茶或多或少，水开到什么程度，器皿可供选择的余地，来者欢与不欢，精、准、细体现茶人对茶事的涵养与追求。
茶在室外，不尽相同。要秀，展示姿态，表明立场，“因茶，我与别人大不相同”；要觅，何处才是品茗地，“只有这里，才是泡茶的好所在”；要缺，不可替代才奢侈，“我是如此不同”。
今日之茶艺表演，茶席之布置，从内向外传达茶的理念及美感，正是茶空间的外延。有人因为茶喜欢上茶，也有人因为茶人的服饰而喜欢上茶，还有人因为茶人、茶器而喜欢上茶。
茶之魅力，从一片绿叶，到一方泥土，再到透着清香的木材、清冽的泉水、可心人、舒适的环境，构成了明清以来的茶空间与茶情调，延续至今。
王阳明说，日用就是学问，就是道。“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然？天地无人的良知，亦不可为天地矣。”
所见即是所得，茶为道，在其日常，随处可见。水让茶有了温度，茶让器皿有了生命，情要用水调。那些闪烁的词语，那些光焰万丈的指向，总结得来。儒家说，温润如玉，如是；温文尔雅，如是；不温不火，如是；即之也温，如是。释家说，如人饮水，冷暖自知，亦如是。陆羽解放出的茶道，就在其中。
一盏茶，说尽一生。
在《天下普洱》里，我们表达的是一种日常饮茶景象，茶令人沉迷；而在《茶叶战争》里，我们表达的是一种冲突，茶叶对权力的重塑，而在这里，我们奉献的是茶之于人类的大情感。
茶之际遇，因人而异。即便是同一个人，不同时刻言及茶，也有着不一样的心境。
春风拂面，茶声鼎沸，团茶已碾，思绪却纷乱。但总算新婚燕尔，茶可诉春。
李清照《小重山》云：春到长门春草青，江梅些子破，未开匀。
碧云笼碾玉成尘，留晓梦，惊破一瓯春。花影压重门，疏帘铺淡月，好黄昏。二年三度负东君，归来也，着意过今春。
丈夫去世，易安一夜之间，双鬓成霜，再也不能喝茶，只能喝熟水。《摊破浣溪沙》 中言：病起萧萧两鬓华。卧看残月上窗纱。
豆蔻连梢煎熟水， 莫分茶。枕上诗书闲处好， 门前风景雨来佳。
终日向人多酝藉， 木犀花。
《〈金石录〉后序》中，易安记下了俩人一起猜书赌喝茶的片段。
“余性偶强记，每饭罢，坐归来堂烹茶，指堆积书史，言某事在某书某卷第几叶第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。中即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起。”
一盏茶，说尽一生。相知，有些时候，远远比相爱更重要。
而相爱的人能够相知，就真是人间最为难得的情感。
明皇子朱权在家建造一个茶灶，菊翁就悠然而来。在其着作《茶谱》中，一个最显着的变化就是茶事增加了一童一灶。童是伺茶 童子，灶是专用茶灶，如此一来，茶空间得到了极大的释放。
茶馆的出现，导致喝茶空间被无限放大。在这个空间里，明代的士大夫可以肆意地调动身体的感觉，味觉、视觉、触觉、听觉……还把心与身紧紧捆绑，身心俱醉于数代营造的物化精神之中。
在这个空间里，为了茶，需要上佳的水与上乘的茶具。然后，去购置配得起茶具的家具，之后发现需要一个空间来安排这一切，在里面挂上字画，陆羽像也好，卢仝诗也罢，都是不可或缺的物什。
接着为这个茶空间命名，用好的材质来雕刻做匾。万事俱备，终于等到一个好天气，酝酿多日的邀请名单也草成。需要狐朋狗友的显耀，更需高士佳人点缀，文房四宝备齐，琴棋书画有戏。
自此，茶才得到完整表达。
茶在室内之空间，考量泡茶主体对茶、水、器与来客的控制。茶之计量、水之温度、器之适可、人之情绪，茶或多或少，水开到什么程度，器皿可供选择的余地，来者欢与不欢，精、准、细体现茶人对茶事的涵养与追求。
茶在室外，不尽相同。要秀，展示姿态，表明立场，“因茶，我与别人大不相同”；要觅，何处才是品茗地，“只有这里，才是泡茶的好所在”；要缺，不可替代才奢侈，“我是如此不同”。
今日之茶艺表演，茶席之布置，从内向外传达茶的理念及美感，正是茶空间的外延。有人因为茶喜欢上茶，也有人因为茶人的服饰而喜欢上茶，还有人因为茶人、茶器而喜欢上茶。
茶之魅力，从一片绿叶，到一方泥土，再到透着清香的木材、清冽的泉水、可心人、舒适的环境，构成了明清以来的茶空间与茶情调，延续至今。
王阳明说，日用就是学问，就是道。“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然？天地无人的良知，亦不可为天地矣。”
所见即是所得，茶为道，在其日常，随处可见。水让茶有了温度，茶让器皿有了生命，情要用水调。那些闪烁的词语，那些光焰万丈的指向，总结得来。儒家说，温润如玉，如是；温文尔雅，如是；不温不火，如是；即之也温，如是。释家说，如人饮水，冷暖自知，亦如是。陆羽解放出的茶道，就在其中。