宽容与原则
是否应该宽容不能以有意无意来衡量。如果我故意损你几句，对你造成了有意的伤害，但我的本意可能是希望你能改掉自己的缺点，是替你着想。所以要看对方的用心是好是坏。
宽容的目的是引导对方感受到“美丑善恶”。无原则的宽容，就是纵容、就是包庇。
摘要别人对宽容的看法，也许对我们有些启发。如下:
看看我们的大师是怎样宽容的吧：苏格拉底被人踢了一脚，却表现得若无其事，他对不了解的人解释：“这就好比一头驴踢了我，我也应该像它一样动作吗？”这个故事作为宽容的典范流传至今，但我们还是嗅出了其中的异味。我们与其把它看成宽容，不如把它归入机智。他把人来比驴，用辱骂表示自己的轻蔑，实际上并没有宽容。真正的宽容是没有异味的。我们的大师大可一笑泯恩仇嘛。《大英百科全书》 第26卷第1052页给出的定义是：“宽容，容许别人有行动和判断的自由，对不同于自己或传统观点的见解的耐心公正的容忍。”尽管这个定义冰冰冷冷，可是它确实涵盖了很多需要我们认真领悟的东西--宽容之于为人，之于为学，之于处世，之于为政有着不同的内涵。
宽容之于为人：宽容首先要宽容自己，只有宽容自己的人才可能对别人宽容。所谓“天下本无事，庸人自扰之。”人的烦恼有大半是源于自己的。画地为牢，作茧自缚者从古有之。芸芸众生，各有所长亦各有所短。争强好胜不是不可，但是要有个自己的度，超过自己的能力妄求太多，就会为些许身外之物所累，使得自己生活的身心疲惫而失去了做人的乐趣。只有承认自己某些方面不行，才能于淡泊之中体味出真谛，于宁静之中获得充实，才能不至于因嫉妒之火而吞灭心灵之光。宽容自己在这里也是善待自己。我们每个人的一生，大都是有顺有逆，在这虽然短暂的旅途中，难免会跌倒，但是我们要知道知道宽容这必然的坎坷，在逆境之中要懂得为自己释怀。当我们把失意、委屈、愤懑放下时，我们即刻又能够勇敢的站起来。就在我们放下的一刹那，会得到一种新的体悟，同时心灵与智慧也会得到自由、宽慰与成长。
宽容更外在的表现在于宽容别人--不仅宽容别人的错误更要宽容别人的长处。宽容一词可以做如下“拆卸与重装”：唯宽可以容人。这个世界很大，每个人都有自己的生存空间，每个人做事都有自己的理由，当别人无意甚或是有意的侵犯到我们时，设身处地地为他们想想，看看是否有可以宽恕他们的理由，如果对方真的错了，那么试着原谅对方的错误。要真正做到这一点需要我们有足够宽广的
胸怀。其实原谅对方的错，同时也是你不再拿对方的错误惩罚自己，如果别人错怪了我们而我们再因此难过，那不恰恰是双重犯错吗？懂得宽容别人，自己的性情也就有了转折的余地。从而在生活的各种境况里，无论遭遇什么样的人和事，都不至于怒发冲冠、牢骚满腹、委屈痛苦、郁气中滞。有一个大家都耳熟能详的故事：有天晚上老禅师出来散步，发现院墙角放着一张椅子，一看即知有出家人耐不得青灯孤寂而出去排解郁闷了。这位老禅师便搬开了椅子，自己蹲在那里。不久，果然有位小和尚翻墙而过，踏着老禅师的背跳进了院子。小和尚发现自己踩的不是椅子，而是自己的师傅，便紧张得惊惶失措、张口结舌。这时老禅师并未厉声斥责他，只用平静的语调说：“夜深天凉，快回去多穿一件衣裳。”老禅师宽容了弟子，一方面自己不陷于气急败坏之境地，另一方面学生也因老师的谅解，而生发醒悟。嗣后，老禅师没再提这件事，可是所有禅院的弟子都知道了，从此没人再越墙外出闲逛了。这就是老禅师宽容的肚量的作用。他提供了师生之间互动的空间，也孕育了教育与成长的机缘。生活中宽容使我们表现出的好的性情，也会引发起别人的回应。
当然我们的宽容不是没有原则的，丧失了原则的宽容是一种懦弱甚至是一种犯罪。“宽容”这一行为本身并不是用来衡量一个人好坏、大度与否的最后标准。因为宽容只有和宽容的对象结合起来才是有意义的，即：宽容什么？如果宽容能带来美和祥和、给丑陋以震慑，则宽容无疑是一正确的行为；但如果所要加诸于宽容的是一个丑陋的东西，则宽容行为之本身，不会增加任何一点美，甚至还会使得美的东西岌岌可危，而给那些丑陋的东西以苟活和横行于世的机会。如果宽容是一个罪恶，则那就是对善良和无辜的最大的犯罪，这样的宽容，又怎么能去做呢？如果必要寻求这样的宽容并试图从中获得"大度"的美誉，那就应当去当耶稣 ，自觉走上十字架，把自己钉死，用自己的血来使别人的罪恶获得宽恕。然而我是十分怀疑这样的宽容的--那最多不过是为那些传教士争得一点谋生的手段，使他们能和强盗们一起出航，并且在他们施行完掠夺和屠杀之后，用自己的颤抖的语调和舌头，去舔干利刃上的血迹，以此换来一顿美食。对丑陋的宽容，就是对美好的犯罪。
宽容更为难做到的是“宽容别人的长处”。这似乎不合逻辑，可是看看宽容的定义就知道，宽容的中心词是容忍。那当然包括正确的对待别人的长处。房龙说过：“一切的不宽容都来源于嫉妒。”其实对别人优点的不宽容恰恰
是一个人心胸狭窄的表现。
不宽容是把双刃剑，伤人亦伤己。当丹东被送上断头台时，权欲熏天的罗伯斯庇尔也走到了自己的末日，这是法国大革命最不宽容的一个范例。由于不宽容总是躲在追求完美、正义、真理的鲜艳旗帜下，因而任何人都有惹祸上身的可能，而唯有不顾一切地攫取至高无上的权力者和成为俯首贴耳的奴才才能保全自己。因此不宽容的社会也是权力崇拜的社会，是“强权就是真理”的社会。不宽容的社会悉心培养渺小的人格，使人们在权势面前毕恭毕敬，俯首称臣，山呼万岁。驯服是不宽容社会最受推崇的品德。所有的是非问题只有统治者有最后裁决权，所谓正义、真理无非只是统治者的意志而已。本世纪威风一时的法西斯主义政权便是这最佳的注脚之一。
“海纳百川，有容乃大；壁上千仞，无欲则刚。”法国诗人雨果说得好“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀”，选择宽容，更要正确把握宽容，才能创造美好的人生。
宽容与原则
是否应该宽容不能以有意无意来衡量。如果我故意损你几句，对你造成了有意的伤害，但我的本意可能是希望你能改掉自己的缺点，是替你着想。所以要看对方的用心是好是坏。
宽容的目的是引导对方感受到“美丑善恶”。无原则的宽容，就是纵容、就是包庇。
摘要别人对宽容的看法，也许对我们有些启发。如下:
看看我们的大师是怎样宽容的吧：苏格拉底被人踢了一脚，却表现得若无其事，他对不了解的人解释：“这就好比一头驴踢了我，我也应该像它一样动作吗？”这个故事作为宽容的典范流传至今，但我们还是嗅出了其中的异味。我们与其把它看成宽容，不如把它归入机智。他把人来比驴，用辱骂表示自己的轻蔑，实际上并没有宽容。真正的宽容是没有异味的。我们的大师大可一笑泯恩仇嘛。《大英百科全书》 第26卷第1052页给出的定义是：“宽容，容许别人有行动和判断的自由，对不同于自己或传统观点的见解的耐心公正的容忍。”尽管这个定义冰冰冷冷，可是它确实涵盖了很多需要我们认真领悟的东西--宽容之于为人，之于为学，之于处世，之于为政有着不同的内涵。
宽容之于为人：宽容首先要宽容自己，只有宽容自己的人才可能对别人宽容。所谓“天下本无事，庸人自扰之。”人的烦恼有大半是源于自己的。画地为牢，作茧自缚者从古有之。芸芸众生，各有所长亦各有所短。争强好胜不是不可，但是要有个自己的度，超过自己的能力妄求太多，就会为些许身外之物所累，使得自己生活的身心疲惫而失去了做人的乐趣。只有承认自己某些方面不行，才能于淡泊之中体味出真谛，于宁静之中获得充实，才能不至于因嫉妒之火而吞灭心灵之光。宽容自己在这里也是善待自己。我们每个人的一生，大都是有顺有逆，在这虽然短暂的旅途中，难免会跌倒，但是我们要知道知道宽容这必然的坎坷，在逆境之中要懂得为自己释怀。当我们把失意、委屈、愤懑放下时，我们即刻又能够勇敢的站起来。就在我们放下的一刹那，会得到一种新的体悟，同时心灵与智慧也会得到自由、宽慰与成长。
宽容更外在的表现在于宽容别人--不仅宽容别人的错误更要宽容别人的长处。宽容一词可以做如下“拆卸与重装”：唯宽可以容人。这个世界很大，每个人都有自己的生存空间，每个人做事都有自己的理由，当别人无意甚或是有意的侵犯到我们时，设身处地地为他们想想，看看是否有可以宽恕他们的理由，如果对方真的错了，那么试着原谅对方的错误。要真正做到这一点需要我们有足够宽广的
胸怀。其实原谅对方的错，同时也是你不再拿对方的错误惩罚自己，如果别人错怪了我们而我们再因此难过，那不恰恰是双重犯错吗？懂得宽容别人，自己的性情也就有了转折的余地。从而在生活的各种境况里，无论遭遇什么样的人和事，都不至于怒发冲冠、牢骚满腹、委屈痛苦、郁气中滞。有一个大家都耳熟能详的故事：有天晚上老禅师出来散步，发现院墙角放着一张椅子，一看即知有出家人耐不得青灯孤寂而出去排解郁闷了。这位老禅师便搬开了椅子，自己蹲在那里。不久，果然有位小和尚翻墙而过，踏着老禅师的背跳进了院子。小和尚发现自己踩的不是椅子，而是自己的师傅，便紧张得惊惶失措、张口结舌。这时老禅师并未厉声斥责他，只用平静的语调说：“夜深天凉，快回去多穿一件衣裳。”老禅师宽容了弟子，一方面自己不陷于气急败坏之境地，另一方面学生也因老师的谅解，而生发醒悟。嗣后，老禅师没再提这件事，可是所有禅院的弟子都知道了，从此没人再越墙外出闲逛了。这就是老禅师宽容的肚量的作用。他提供了师生之间互动的空间，也孕育了教育与成长的机缘。生活中宽容使我们表现出的好的性情，也会引发起别人的回应。
当然我们的宽容不是没有原则的，丧失了原则的宽容是一种懦弱甚至是一种犯罪。“宽容”这一行为本身并不是用来衡量一个人好坏、大度与否的最后标准。因为宽容只有和宽容的对象结合起来才是有意义的，即：宽容什么？如果宽容能带来美和祥和、给丑陋以震慑，则宽容无疑是一正确的行为；但如果所要加诸于宽容的是一个丑陋的东西，则宽容行为之本身，不会增加任何一点美，甚至还会使得美的东西岌岌可危，而给那些丑陋的东西以苟活和横行于世的机会。如果宽容是一个罪恶，则那就是对善良和无辜的最大的犯罪，这样的宽容，又怎么能去做呢？如果必要寻求这样的宽容并试图从中获得"大度"的美誉，那就应当去当耶稣 ，自觉走上十字架，把自己钉死，用自己的血来使别人的罪恶获得宽恕。然而我是十分怀疑这样的宽容的--那最多不过是为那些传教士争得一点谋生的手段，使他们能和强盗们一起出航，并且在他们施行完掠夺和屠杀之后，用自己的颤抖的语调和舌头，去舔干利刃上的血迹，以此换来一顿美食。对丑陋的宽容，就是对美好的犯罪。
宽容更为难做到的是“宽容别人的长处”。这似乎不合逻辑，可是看看宽容的定义就知道，宽容的中心词是容忍。那当然包括正确的对待别人的长处。房龙说过：“一切的不宽容都来源于嫉妒。”其实对别人优点的不宽容恰恰
是一个人心胸狭窄的表现。
不宽容是把双刃剑，伤人亦伤己。当丹东被送上断头台时，权欲熏天的罗伯斯庇尔也走到了自己的末日，这是法国大革命最不宽容的一个范例。由于不宽容总是躲在追求完美、正义、真理的鲜艳旗帜下，因而任何人都有惹祸上身的可能，而唯有不顾一切地攫取至高无上的权力者和成为俯首贴耳的奴才才能保全自己。因此不宽容的社会也是权力崇拜的社会，是“强权就是真理”的社会。不宽容的社会悉心培养渺小的人格，使人们在权势面前毕恭毕敬，俯首称臣，山呼万岁。驯服是不宽容社会最受推崇的品德。所有的是非问题只有统治者有最后裁决权，所谓正义、真理无非只是统治者的意志而已。本世纪威风一时的法西斯主义政权便是这最佳的注脚之一。
“海纳百川，有容乃大；壁上千仞，无欲则刚。”法国诗人雨果说得好“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀”，选择宽容，更要正确把握宽容，才能创造美好的人生。