２００７年第６期（总第１００期）
齐齐哈尔师范高等专科学校学报
ＪｏｕｒｎａｌｏｆＱｉｑｉｈａｒＪｕｎｉｏｒＴｅａｃｈｅｒｓ’Ｃｏｌｌｅｇｅ
Ｎｏ．６，２００７Ｇｅｎｅｒａｌ．Ｎｏ．１００
论陈子昂的诗歌理论
———“风骨”“兴寄”说
尹顺民１，达正岳２
（１．西北师范大学知行学院，兰州７３００７０；
２．兰州城市学院，兰州７３００７０）
摘要：陈子昂是唐代文学史上有重大影响和重要地位的诗人。他在中提出的《修竹篇序》“风骨”诗歌革新的理论主张，不仅抨击了的颓靡文风，而且还为当时正在萌、“兴寄”“彩丽竞繁”
芽成长的新诗人、新诗风开辟道路，令莫传的再传，使绝迹的再续，恢复了中国“风骨”“兴寄”诗歌的优秀传统。
关键词：陈子昂；风骨；兴寄；诗歌理论中图分类号：Ｇ４７３．８
文献标识码：Ａ文章编号：１００９－３９５８（２００７）０６－００６１－０３
继初唐四杰之后，以更坚决的态度起来反对齐梁诗风的统治，在理论和创作实践上都表现了鲜明的创造革新精神的诗人是陈子昂。
陈子昂（６５９－７００），字伯玉，梓州射洪（今属四川）人。初唐著名诗人，诗歌理论家，唐代诗文革新的倡导者。少年任侠，２４岁举进士，擢麟台正字，故世或称陈正字。迁右拾遗，故又称陈拾遗。屡上书言事，辞多直切，颇中世病，但罕曾随武攸宜北征契丹，忤上降职。后解职回乡，为县令为用。
段简诬陷，下狱死。陈子昂所作诗论著作标举汉《修竹篇序》魏风骨，强调兴寄，反对六朝柔靡诗风，是唐代诗歌革新的先驱，对唐代诗歌及后代诗歌创作均有积极影响。所作诗歌以三十八首、等为代表，作品指斥时《感遇》《登幽州台歌》弊，风骨高古，有汉魏风骨，是他的诗歌理论的最好体现。
陈子昂的思想是很复杂的，他既好纵横任侠，又好佛老神仙，但儒家兼善天下的精神，仍然是他思想的主导方面。从他的许多政论奏疏中，我们可以看到他洞察国家安危的远见，关怀人民疾苦的热情。例如在的奏疏《上蜀川安危事》中，他曾经对诸羌的进犯感到忧虑，对蜀川人民“失业”、“逃深表同情，对百姓的罪恶加亡”“官人贪暴”、“侵渔”、“剥夺”以愤慨的指责。引用他的奏疏、政论有四五处之《资治通鉴》多。王夫之认为陈子昂《读通鉴论》“非但文士之选”，而且是之材，这是完全正确的。他的政治热情是他从事诗歌“大臣”革新的动力。
陈子昂在著名的里，提出了诗歌革新的正面《修竹篇序》主张：
东方公足下：文章道弊五百年矣。汉、魏风骨，晋、宋莫仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而传，然而文献有可征者。
思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿兴寄都绝，每以永叹。
耿也。一昨于解三处，见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿遂用，发挥幽郁。不图正始之音复睹挫，光英朗练，有金石声。
何敬祖，东于兹，可使建安作者相视而笑。解君云：“张茂先、方生与其比肩。”仆以为知言也。故感叹雅制，作一《修竹诗》首，当有知音以传示之。
在唐诗发展史上，陈子昂这篇短文好像一篇宣言，标志着唐代诗风的革新和转变。我们知道，早在齐梁时期，刘勰的里就有两篇专论，钟嵘的《文心雕龙》《风骨》、《比兴》《诗品》也论及风骨、比兴问题，并都是用以批评形式主义文风的。据卢照邻载：钟嵘《南阳公集序》“近日刘勰《文心》、《诗品》，异而且杨炯、卢照邻在反对齐梁以来的形议蜂起，高谈不息。”
式主义文风时也都提到了风骨问题。而陈子昂在《修竹篇序》和里，取用了前人《喜马参军相遇醉酒歌序》“风骨”“骨气”、、等现成说法，其目的不仅有理论的意义，而且“兴寄”“比兴”、富有实践的意义；不仅抨击了的颓靡文风，而且“彩丽竞繁”还为当时正在萌芽成长的新诗人、新诗风开辟道路，令莫传再传，使绝迹的再续，恢复中国诗歌的优秀的“风骨”“兴寄”传统。
收稿日期：２００７—０５—２９
作者简介：尹顺民（１９———），男，甘肃陇西人，西北师范大学知行学院助教，西北师范大学中国古代文学研究生，主要研究
方向：古代文学。
—６１—
一
抒写“汉魏风骨，晋宋莫传”，风骨，说的是以表现民瘼、情志为诉求的“慷慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不求纤的建安风骨，这是无庸置密之巧，驱辞逐貌，唯取昭晰之能”
疑的。如果我们从修竹篇的引证来看，所谓的建安风骨，正是反映现实、表现人生，与诗经以来的现实主义精神一脉相承，而诗经的主体，正在于风雅颂、赋比兴六艺。“现实主义精神”诗大序以为：“以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之雅者，正也，言王政之所由兴废也。事，行四方之风，谓之雅。”如此看来，陈子昂的风雅其实也就是直言国事，要求诗人能以诗言王政之兴废，这与以揭露政治现实黑暗为特点的正始之音，恰恰做了一个对应的承接，而这样的承接，当然也与建安风骨的诉求一致。所以风雅与风骨看似渺不相涉，实则一脉相传。
建安时期，曹氏父子和以王粲、刘桢为首的称雄“七子”诗坛。由于借诗言“世积乱离，风衰俗变”，他们都“雅好慷慨”志（《文心雕龙・时序》），写作了大量“慷慨以任气，磊落以使才”（《文心雕龙・明诗》）抒发经国济世之抱负的诗篇。所谓正是表明了诗歌政治功用的突出特点。陈子昂提“汉魏风骨”
出的风骨说，其“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”
骨鲠遒劲的诗歌实就是诗人骏爽飞腾的情志通过端直有力、
语言表现出来，与黄侃的“风即文意，骨即文辞”（《文心雕龙札记》）是一致的。陈子昂赞扬建安作者与正始之音，也就是因为建安诗歌“并志深而笔长，故梗概而多气”（《文心雕龙・时序》）；正始作家“师心以谴论”，“使气以命诗”（《文心雕这一优良传统。龙・才略》），都保持了“风骨”
如陈子昂的《登幽州台歌》：
前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！
这首诗寥寥２２字，蓦地而来，戛然而止，没有起承转合，没有写景，也没有借景抒情。但诗人的笔触贯越宇宙时空，慷道出了人生短暂的慨涕零，一句“前不见古人，后不见来者”古往今来，发出如此感叹的人不计其数，由此而引发出感喟。
来的人生态度也是迥乎其趣的。而真正的仁人志士并不因人生短暂而颓唐不振，反而不断进取以使自己的一生取得接近无限的意义。陈子昂就是其中的一位。尽管燕昭王不存在了，尽管明知自己劳而无功，但为了国家，为了民族，自己只有拼死力谏，则“虽九死其犹未悔”。因而这首诗完全超越了一己私利，完全突破了对作为诗人本人个体的关照，将读者引入到无穷的宇宙中，引入到对人类终结关怀的悲悯和思考中，正因为陈抱着这种积极的态度，所以他才“怆然涕下”。也正因为在悲怆的深层，蕴藏着一股积极奋发欲有所作为的不甘命运摆布的豪气，才能在千载以下引起人们的共鸣。
诗之取胜，途径非一。有以词藻胜的，有以神韵胜的，有以意境胜的……这首诗纯以气势取胜，诗里有一股回荡郁勃之气，这股气挟着深层的认识感慨和博大的历史情怀，以不可阻遏之势喷发出来，强烈的震撼着读者的心灵，也正是这种的歌唱，使陈“骨气端翔，音情顿挫，光英朗炼，有金石声”
子昂成为以雄浑为主要风格的盛唐诗歌的开拓者。
又如其十九：《感遇》
圣人不利己，忧济在元元。黄屋非尧意，瑶台安可论。吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊。云构山林尽，瑶图珠翠烦。鬼工尚未可，人力安能存。夸愚适增累，矜智道逾昏。
再如其三十七：《感遇》
朝入云中郡，北望单于台。胡秦何密迩，沙朔气雄哉！籍籍天骄子，猖狂已复来。塞垣无名将，亭堠空崔嵬。咄嗟吾何叹？边人徒草莱。
前一首，诗人寄意边疆，慷慨激扬，对将帅无能，使边民不断遭受胡人侵害的社会现实深为愤慨，对统治者任将非人后一首，诗人对武则天佞佛，挥霍国家钱表示了强烈的不满。
财，穷竭人民物力的愚民蠢行进行了有力的揭露，对劳动人此外，民的沉重灾难充满了深刻的同情。“朔风吹海树”（其三十四）对边塞将士的爱国热情遭受压抑加以抨击；“荒哉穆天子”（其二十六）、“昔日章化宴”（其二十八）谴责统治阶级奢肆意享乐的腐化行为。所有这些都是从不同的侧面纵淫靡、
讲武则天时期的社会现实真实地再现了出来，无不入木三分，深刻有力，亦可以说是具有“骨气端翔，音情顿挫，光英朗的强烈的艺术感染力和震撼力的作品。练，有金石声”
二
陈子昂说：“仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁而兴寄都这是他的说。的表现方法，但后绝。”“兴寄”“兴”，本是《诗经》世的儒家、经生却解释为美刺的社会政治内容。联系到陈子的论文宗旨，的实质，就昂“论道匡君”“以义补国”“兴寄论”是要遵循所说的的儒家教化《毛诗序》》“发乎情，止乎礼义”原则，要求诗歌有所寄托，而且所寄托的还必须是有关政教的。
讲究是我国古代诗歌的重要特点之一，但“兴寄”“兴寄”的深浅有无，古人不仅常用于诗歌评论，且注重的诗，“兴寄”作者往往有意让它的意味“使人思而得之”，或“以俟人之自往往近于得”，而不正言直述。陈子昂的“兴寄”“敷陈其事而直言之者”（朱熹《诗集传》）的赋体，注重全篇寓意（即主题）方面的寄托，不注重个别语句的比喻和发端。陈子昂批评“齐梁间诗”“兴寄都绝”，反对把诗歌看作“迹荒淫丽，名陷俳优”后来，沈（《上薛令文章启》）的东西，正是从这一观点出发的。卷六），陈廷焯评贺方回德潜评阮籍诗（古诗源》“兴寄无端”《词评（白雨斋词话》），胡应麟既以“寄兴无端”《“寄兴无尽”《青青河畔草》内编卷二），又用评（诗薮》《“兴寄无存”《柏梁诗》宋之不（同上卷三）；元稹论诗评诗则多用“寄兴”，在批评“沈、存寄兴”等），也说自己的诗“稍存兴寄”（《叙诗寄乐天书》（《进诗状》），都是陈子昂所提出的诗歌要有重要社会内容的的继续和发展。“兴寄”
陈子昂的诗歌理论要求诗歌不仅要反映现实生活，揭露社会矛盾，讴歌进步思想，而且务求气势飞动，音韵铿锵，光彩照人，使人心明眼亮，胸襟开阔，洗烦去忧，达到进步的思想内容和完整的艺术形式的统一，具有强烈的艺术感染力量
—６２—
和显著的社会效果。
如其三十五：《感遇》
本为贵公子，平生实爱才。感时思报国，拔剑起蒿莱。西驰丁零塞，北上单于台。登山见千里，怀古心悠哉。谁言未忘祸，磨灭成尘埃。
诗借古喻今，寄托了诗人报国的志愿和报国无门的感慨，体现了诗人比兴寄托的诗歌主张。
如其四：《感遇》
乐羊为魏将，食子殉军功。骨肉且相薄，他人安得忠？吾闻中山相，乃属放麑翁。孤兽犹不忍，况以奉君终。
诗人拈出两则对比鲜明的历史故事，夹叙夹议，借古讽今，抒写自己对时事的深沉感慨。全诗质朴雄健，寄寓遥深。诗中写了两个历史人物：乐羊和秦西巴。陈子昂对腐败昏暗的武周集团极为不满，当时，武则天为了夺取政权，杀了许多李贤、皇孙李重润。上行下唐朝的宗室，甚至杀了太子李宏、
效，满朝文武大臣为了效忠于武则天，干了许多自以为“大义灭亲”的残忍事。例如大臣崔宣礼犯了罪，武后想赦免他，而崔宣礼的外甥霍献可却坚决要求判处崔宣礼以死刑，头触殿阶流血，以表示他不私其亲。陈子昂对这种残忍奸伪的政治风气十分愤怒。但是他不便正面谴责，因而写了这首诗。这首诗从表面上看，似乎是一首咏史诗，实质上是一首针砭当时政治风气的讽谕诗。清代陈沆说它《诗比兴笺》“刺武后宠用酷吏淫刑以逞也”，是道出了作者旨意的。
对于牵涉到最高统治者的许多最敏感的时事，陈子昂也无所避忌，大胆地陈诸笔下。如其九：《感遇》
圣人秘元命，惧世乱其真。如何嵩公辈，诙谲误时人。先天诚为美，阶乱祸谁因。长城备胡寇，嬴祸发其亲。赤精既迷汉，子年何救秦。去去桃李花，多言死如麻。
揭露武周集团借图谶愚民的虚妄。如其十七：《感遇》
幽居观天运，悠悠念群生。终古代兴没，豪圣莫能争。三季沦周赧，七雄灭秦嬴。复闻赤精子，提剑入咸京。炎光既无象，晋虏复纵横。尧禹道已昧，昏虐势方行。岂无当世雄，天道
与胡兵。咄咄安可言，时醉而未醒。仲尼溺东鲁，伯阳遁西溟。大运自古来，旅人胡叹哉。
斥责武后佞佛殃民。如其二十九：《感遇》
丁亥岁云暮，西山事甲兵。赢粮匝邛道，荷戟争羌城。严冬阴风劲，穷岫泄云生。昏黩无昼夜，羽檄复相惊。拳局竞万籍籍峰壑里，哀哀冰雪行。圣人御宇宙，闻道仞，崩危走九冥。
泰阶平。肉食谋何失，藜藿缅纵横。
反对穷兵黩武的扩张政策，都表现他的骨鲠之气。如其三：《感遇》
苍苍丁零塞，今古缅荒途。亭堠何摧兀，暴骨无全躯。黄沙幕南起，白日隐西隅。汉甲三十万，曾以事匈奴。但见沙场死，谁怜塞上孤！
这首边塞诗指陈武则天不修边备给人民带来的深重苦难，令人感受到一种悲天悯人的情怀。这些体现“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”的诗歌，读之使人“洗心饰视，发挥幽郁”。
总之，陈子昂的诗歌理论，加上他的创作实践，终于廓清了初唐半个时纪齐梁余风的影响，迎来了以“风骨”、“气象”著称的盛唐诗歌创作高潮。他的说理论为后人“风骨”“兴寄”继承，成为他们反对形式主义柔靡诗风的理论武器。参考文献：
［１］徐鹏校点．陈子昂集［Ｍ］．北京：中华书局，１９６０．［２］［齐］刘勰著，范文澜注．文心雕龙注［Ｍ］．北京：人民文
学出版社，１９５８．
说与唐代诗学［Ｊ］．安庆师范学［３］严云受．陈子昂的“风骨”院学报（社会科学版），２００１（４）．
说［Ｊ］．广西师范大学学报（哲［４］张明非．论陈子昂“兴寄”学社会科学版），１９９８（１）．
说的实质及其历史地位［Ｊ］．湖南［５］王志东．陈子昂“兴寄”工业职业技术学院学报，２００４（２）．
□编辑／张港
ＯｎＣｈｅｎｚｉ－ａｎｇ’ｓＰｏｅｔｉｃＴｈｅｏｒｙ
———“Ｆｅｎｇｇｕ”，ａｎｄ“Ｘｉｎｇｊｉ”
ＹｉｎＳｈｕｎｍｉｎ１，ＤａＺｈｅｎｇｙｕｅ２
（１．Ｚｈｉｘｉｎｇｃｏｌｌｅｇｅ，ＮｏｒｔｈｗｅｓｔＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｌａｎｚｈｏｕ７３００７０，Ｃｈｉｎａ；
２．ＬａｎｚｈｏｕＣｉｔｙＣｏｌｌｅｇｅ，Ｌａｎｚｈｏｕ７３００７０，Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｃｈｅｎｚｉ－ａｎｇｗａｓａｆａｍｏｕｓｐｏｅｔｉｎＴａｎｇＤｙｎａｓｔｙｗｉｔｈｐｒｏｆｏｕｎｄｉｎｆｌｕｅｎｃｅａｎｄｈｉｇｈｓｔａｔｕｓｉｎｔｈｅｌｉｔｅｒａｒｙｈｉｓｔｏｒｙ．Ｈｅｐｒｏ－ｐｏｓｅｄｔｈｅｃｒｅａｔｉｖｅｐｏｅｔｉｃｔｈｅｏｒｙ“Ｆｅｎｇｇｕ”ａｎｄ“Ｘｉｎｇｊｉ”ｉｎｔｈｅｗｏｒｋｓｏｆＸｉｕＺｈｕＰｉａｎＸｕ，ｗｈｉｃｈｎｏｔｏｎｌｙｃｒｉｔｉｃｉｚｅｄｔｈｅｐｒｅｖａｌｅｎｔｅｕ－ｐｈｕｉｓｔｉｃｓｔｙｌｅ，ｂｕｔａｌｓｏｏｐｅｎｅｄａｐａｔｈｔｏｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｎｅｗｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙｐｏｅｔｓａｎｄｐｏｅｔｉｃｓｔｙｌｅｓ．Ｈｉｓｎｅｗｔｈｅｏｒｙｅｎａｂｌｅｄ“Ｆｅｎｇｇｕ”ｔｏｒｅａｐｐｅａｒａｎｄｔｈｅｖａｎｉｓｈｅｄｔｏｃｏｎｔｉｎｕｅ，ｗｈｉｃｈｒｅｎｅｗｅｄｔｈｅｅｘｃｅｌｌｅｎｔｔｒａｄｉｔｉｏｎｏｆＣｈｉｎｅｓｅＰｏｅｔｒｙ．“Ｘｉｎｇｊｉ”
ＫｅｙＷｏｒｄｓ：Ｃｈｅｎｚｉ－ａｎｇ；Ｆｅｎｇｇｕ；Ｘｉｎｇｊｉ；ＰｏｅｔｉｃＴｈｅｏｒｙ
—６３—
２００７年第６期（总第１００期）
齐齐哈尔师范高等专科学校学报
ＪｏｕｒｎａｌｏｆＱｉｑｉｈａｒＪｕｎｉｏｒＴｅａｃｈｅｒｓ’Ｃｏｌｌｅｇｅ
Ｎｏ．６，２００７Ｇｅｎｅｒａｌ．Ｎｏ．１００
论陈子昂的诗歌理论
———“风骨”“兴寄”说
尹顺民１，达正岳２
（１．西北师范大学知行学院，兰州７３００７０；
２．兰州城市学院，兰州７３００７０）
摘要：陈子昂是唐代文学史上有重大影响和重要地位的诗人。他在中提出的《修竹篇序》“风骨”诗歌革新的理论主张，不仅抨击了的颓靡文风，而且还为当时正在萌、“兴寄”“彩丽竞繁”
芽成长的新诗人、新诗风开辟道路，令莫传的再传，使绝迹的再续，恢复了中国“风骨”“兴寄”诗歌的优秀传统。
关键词：陈子昂；风骨；兴寄；诗歌理论中图分类号：Ｇ４７３．８
文献标识码：Ａ文章编号：１００９－３９５８（２００７）０６－００６１－０３
继初唐四杰之后，以更坚决的态度起来反对齐梁诗风的统治，在理论和创作实践上都表现了鲜明的创造革新精神的诗人是陈子昂。
陈子昂（６５９－７００），字伯玉，梓州射洪（今属四川）人。初唐著名诗人，诗歌理论家，唐代诗文革新的倡导者。少年任侠，２４岁举进士，擢麟台正字，故世或称陈正字。迁右拾遗，故又称陈拾遗。屡上书言事，辞多直切，颇中世病，但罕曾随武攸宜北征契丹，忤上降职。后解职回乡，为县令为用。
段简诬陷，下狱死。陈子昂所作诗论著作标举汉《修竹篇序》魏风骨，强调兴寄，反对六朝柔靡诗风，是唐代诗歌革新的先驱，对唐代诗歌及后代诗歌创作均有积极影响。所作诗歌以三十八首、等为代表，作品指斥时《感遇》《登幽州台歌》弊，风骨高古，有汉魏风骨，是他的诗歌理论的最好体现。
陈子昂的思想是很复杂的，他既好纵横任侠，又好佛老神仙，但儒家兼善天下的精神，仍然是他思想的主导方面。从他的许多政论奏疏中，我们可以看到他洞察国家安危的远见，关怀人民疾苦的热情。例如在的奏疏《上蜀川安危事》中，他曾经对诸羌的进犯感到忧虑，对蜀川人民“失业”、“逃深表同情，对百姓的罪恶加亡”“官人贪暴”、“侵渔”、“剥夺”以愤慨的指责。引用他的奏疏、政论有四五处之《资治通鉴》多。王夫之认为陈子昂《读通鉴论》“非但文士之选”，而且是之材，这是完全正确的。他的政治热情是他从事诗歌“大臣”革新的动力。
陈子昂在著名的里，提出了诗歌革新的正面《修竹篇序》主张：
东方公足下：文章道弊五百年矣。汉、魏风骨，晋、宋莫仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而传，然而文献有可征者。
思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿兴寄都绝，每以永叹。
耿也。一昨于解三处，见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿遂用，发挥幽郁。不图正始之音复睹挫，光英朗练，有金石声。
何敬祖，东于兹，可使建安作者相视而笑。解君云：“张茂先、方生与其比肩。”仆以为知言也。故感叹雅制，作一《修竹诗》首，当有知音以传示之。
在唐诗发展史上，陈子昂这篇短文好像一篇宣言，标志着唐代诗风的革新和转变。我们知道，早在齐梁时期，刘勰的里就有两篇专论，钟嵘的《文心雕龙》《风骨》、《比兴》《诗品》也论及风骨、比兴问题，并都是用以批评形式主义文风的。据卢照邻载：钟嵘《南阳公集序》“近日刘勰《文心》、《诗品》，异而且杨炯、卢照邻在反对齐梁以来的形议蜂起，高谈不息。”
式主义文风时也都提到了风骨问题。而陈子昂在《修竹篇序》和里，取用了前人《喜马参军相遇醉酒歌序》“风骨”“骨气”、、等现成说法，其目的不仅有理论的意义，而且“兴寄”“比兴”、富有实践的意义；不仅抨击了的颓靡文风，而且“彩丽竞繁”还为当时正在萌芽成长的新诗人、新诗风开辟道路，令莫传再传，使绝迹的再续，恢复中国诗歌的优秀的“风骨”“兴寄”传统。
收稿日期：２００７—０５—２９
作者简介：尹顺民（１９———），男，甘肃陇西人，西北师范大学知行学院助教，西北师范大学中国古代文学研究生，主要研究
方向：古代文学。
—６１—
一
抒写“汉魏风骨，晋宋莫传”，风骨，说的是以表现民瘼、情志为诉求的“慷慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不求纤的建安风骨，这是无庸置密之巧，驱辞逐貌，唯取昭晰之能”
疑的。如果我们从修竹篇的引证来看，所谓的建安风骨，正是反映现实、表现人生，与诗经以来的现实主义精神一脉相承，而诗经的主体，正在于风雅颂、赋比兴六艺。“现实主义精神”诗大序以为：“以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之雅者，正也，言王政之所由兴废也。事，行四方之风，谓之雅。”如此看来，陈子昂的风雅其实也就是直言国事，要求诗人能以诗言王政之兴废，这与以揭露政治现实黑暗为特点的正始之音，恰恰做了一个对应的承接，而这样的承接，当然也与建安风骨的诉求一致。所以风雅与风骨看似渺不相涉，实则一脉相传。
建安时期，曹氏父子和以王粲、刘桢为首的称雄“七子”诗坛。由于借诗言“世积乱离，风衰俗变”，他们都“雅好慷慨”志（《文心雕龙・时序》），写作了大量“慷慨以任气，磊落以使才”（《文心雕龙・明诗》）抒发经国济世之抱负的诗篇。所谓正是表明了诗歌政治功用的突出特点。陈子昂提“汉魏风骨”
出的风骨说，其“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”
骨鲠遒劲的诗歌实就是诗人骏爽飞腾的情志通过端直有力、
语言表现出来，与黄侃的“风即文意，骨即文辞”（《文心雕龙札记》）是一致的。陈子昂赞扬建安作者与正始之音，也就是因为建安诗歌“并志深而笔长，故梗概而多气”（《文心雕龙・时序》）；正始作家“师心以谴论”，“使气以命诗”（《文心雕这一优良传统。龙・才略》），都保持了“风骨”
如陈子昂的《登幽州台歌》：
前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！
这首诗寥寥２２字，蓦地而来，戛然而止，没有起承转合，没有写景，也没有借景抒情。但诗人的笔触贯越宇宙时空，慷道出了人生短暂的慨涕零，一句“前不见古人，后不见来者”古往今来，发出如此感叹的人不计其数，由此而引发出感喟。
来的人生态度也是迥乎其趣的。而真正的仁人志士并不因人生短暂而颓唐不振，反而不断进取以使自己的一生取得接近无限的意义。陈子昂就是其中的一位。尽管燕昭王不存在了，尽管明知自己劳而无功，但为了国家，为了民族，自己只有拼死力谏，则“虽九死其犹未悔”。因而这首诗完全超越了一己私利，完全突破了对作为诗人本人个体的关照，将读者引入到无穷的宇宙中，引入到对人类终结关怀的悲悯和思考中，正因为陈抱着这种积极的态度，所以他才“怆然涕下”。也正因为在悲怆的深层，蕴藏着一股积极奋发欲有所作为的不甘命运摆布的豪气，才能在千载以下引起人们的共鸣。
诗之取胜，途径非一。有以词藻胜的，有以神韵胜的，有以意境胜的……这首诗纯以气势取胜，诗里有一股回荡郁勃之气，这股气挟着深层的认识感慨和博大的历史情怀，以不可阻遏之势喷发出来，强烈的震撼着读者的心灵，也正是这种的歌唱，使陈“骨气端翔，音情顿挫，光英朗炼，有金石声”
子昂成为以雄浑为主要风格的盛唐诗歌的开拓者。
又如其十九：《感遇》
圣人不利己，忧济在元元。黄屋非尧意，瑶台安可论。吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊。云构山林尽，瑶图珠翠烦。鬼工尚未可，人力安能存。夸愚适增累，矜智道逾昏。
再如其三十七：《感遇》
朝入云中郡，北望单于台。胡秦何密迩，沙朔气雄哉！籍籍天骄子，猖狂已复来。塞垣无名将，亭堠空崔嵬。咄嗟吾何叹？边人徒草莱。
前一首，诗人寄意边疆，慷慨激扬，对将帅无能，使边民不断遭受胡人侵害的社会现实深为愤慨，对统治者任将非人后一首，诗人对武则天佞佛，挥霍国家钱表示了强烈的不满。
财，穷竭人民物力的愚民蠢行进行了有力的揭露，对劳动人此外，民的沉重灾难充满了深刻的同情。“朔风吹海树”（其三十四）对边塞将士的爱国热情遭受压抑加以抨击；“荒哉穆天子”（其二十六）、“昔日章化宴”（其二十八）谴责统治阶级奢肆意享乐的腐化行为。所有这些都是从不同的侧面纵淫靡、
讲武则天时期的社会现实真实地再现了出来，无不入木三分，深刻有力，亦可以说是具有“骨气端翔，音情顿挫，光英朗的强烈的艺术感染力和震撼力的作品。练，有金石声”
二
陈子昂说：“仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁而兴寄都这是他的说。的表现方法，但后绝。”“兴寄”“兴”，本是《诗经》世的儒家、经生却解释为美刺的社会政治内容。联系到陈子的论文宗旨，的实质，就昂“论道匡君”“以义补国”“兴寄论”是要遵循所说的的儒家教化《毛诗序》》“发乎情，止乎礼义”原则，要求诗歌有所寄托，而且所寄托的还必须是有关政教的。
讲究是我国古代诗歌的重要特点之一，但“兴寄”“兴寄”的深浅有无，古人不仅常用于诗歌评论，且注重的诗，“兴寄”作者往往有意让它的意味“使人思而得之”，或“以俟人之自往往近于得”，而不正言直述。陈子昂的“兴寄”“敷陈其事而直言之者”（朱熹《诗集传》）的赋体，注重全篇寓意（即主题）方面的寄托，不注重个别语句的比喻和发端。陈子昂批评“齐梁间诗”“兴寄都绝”，反对把诗歌看作“迹荒淫丽，名陷俳优”后来，沈（《上薛令文章启》）的东西，正是从这一观点出发的。卷六），陈廷焯评贺方回德潜评阮籍诗（古诗源》“兴寄无端”《词评（白雨斋词话》），胡应麟既以“寄兴无端”《“寄兴无尽”《青青河畔草》内编卷二），又用评（诗薮》《“兴寄无存”《柏梁诗》宋之不（同上卷三）；元稹论诗评诗则多用“寄兴”，在批评“沈、存寄兴”等），也说自己的诗“稍存兴寄”（《叙诗寄乐天书》（《进诗状》），都是陈子昂所提出的诗歌要有重要社会内容的的继续和发展。“兴寄”
陈子昂的诗歌理论要求诗歌不仅要反映现实生活，揭露社会矛盾，讴歌进步思想，而且务求气势飞动，音韵铿锵，光彩照人，使人心明眼亮，胸襟开阔，洗烦去忧，达到进步的思想内容和完整的艺术形式的统一，具有强烈的艺术感染力量
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和显著的社会效果。
如其三十五：《感遇》
本为贵公子，平生实爱才。感时思报国，拔剑起蒿莱。西驰丁零塞，北上单于台。登山见千里，怀古心悠哉。谁言未忘祸，磨灭成尘埃。
诗借古喻今，寄托了诗人报国的志愿和报国无门的感慨，体现了诗人比兴寄托的诗歌主张。
如其四：《感遇》
乐羊为魏将，食子殉军功。骨肉且相薄，他人安得忠？吾闻中山相，乃属放麑翁。孤兽犹不忍，况以奉君终。
诗人拈出两则对比鲜明的历史故事，夹叙夹议，借古讽今，抒写自己对时事的深沉感慨。全诗质朴雄健，寄寓遥深。诗中写了两个历史人物：乐羊和秦西巴。陈子昂对腐败昏暗的武周集团极为不满，当时，武则天为了夺取政权，杀了许多李贤、皇孙李重润。上行下唐朝的宗室，甚至杀了太子李宏、
效，满朝文武大臣为了效忠于武则天，干了许多自以为“大义灭亲”的残忍事。例如大臣崔宣礼犯了罪，武后想赦免他，而崔宣礼的外甥霍献可却坚决要求判处崔宣礼以死刑，头触殿阶流血，以表示他不私其亲。陈子昂对这种残忍奸伪的政治风气十分愤怒。但是他不便正面谴责，因而写了这首诗。这首诗从表面上看，似乎是一首咏史诗，实质上是一首针砭当时政治风气的讽谕诗。清代陈沆说它《诗比兴笺》“刺武后宠用酷吏淫刑以逞也”，是道出了作者旨意的。
对于牵涉到最高统治者的许多最敏感的时事，陈子昂也无所避忌，大胆地陈诸笔下。如其九：《感遇》
圣人秘元命，惧世乱其真。如何嵩公辈，诙谲误时人。先天诚为美，阶乱祸谁因。长城备胡寇，嬴祸发其亲。赤精既迷汉，子年何救秦。去去桃李花，多言死如麻。
揭露武周集团借图谶愚民的虚妄。如其十七：《感遇》
幽居观天运，悠悠念群生。终古代兴没，豪圣莫能争。三季沦周赧，七雄灭秦嬴。复闻赤精子，提剑入咸京。炎光既无象，晋虏复纵横。尧禹道已昧，昏虐势方行。岂无当世雄，天道
与胡兵。咄咄安可言，时醉而未醒。仲尼溺东鲁，伯阳遁西溟。大运自古来，旅人胡叹哉。
斥责武后佞佛殃民。如其二十九：《感遇》
丁亥岁云暮，西山事甲兵。赢粮匝邛道，荷戟争羌城。严冬阴风劲，穷岫泄云生。昏黩无昼夜，羽檄复相惊。拳局竞万籍籍峰壑里，哀哀冰雪行。圣人御宇宙，闻道仞，崩危走九冥。
泰阶平。肉食谋何失，藜藿缅纵横。
反对穷兵黩武的扩张政策，都表现他的骨鲠之气。如其三：《感遇》
苍苍丁零塞，今古缅荒途。亭堠何摧兀，暴骨无全躯。黄沙幕南起，白日隐西隅。汉甲三十万，曾以事匈奴。但见沙场死，谁怜塞上孤！
这首边塞诗指陈武则天不修边备给人民带来的深重苦难，令人感受到一种悲天悯人的情怀。这些体现“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”的诗歌，读之使人“洗心饰视，发挥幽郁”。
总之，陈子昂的诗歌理论，加上他的创作实践，终于廓清了初唐半个时纪齐梁余风的影响，迎来了以“风骨”、“气象”著称的盛唐诗歌创作高潮。他的说理论为后人“风骨”“兴寄”继承，成为他们反对形式主义柔靡诗风的理论武器。参考文献：
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说的实质及其历史地位［Ｊ］．湖南［５］王志东．陈子昂“兴寄”工业职业技术学院学报，２００４（２）．
□编辑／张港
ＯｎＣｈｅｎｚｉ－ａｎｇ’ｓＰｏｅｔｉｃＴｈｅｏｒｙ
———“Ｆｅｎｇｇｕ”，ａｎｄ“Ｘｉｎｇｊｉ”
ＹｉｎＳｈｕｎｍｉｎ１，ＤａＺｈｅｎｇｙｕｅ２
（１．Ｚｈｉｘｉｎｇｃｏｌｌｅｇｅ，ＮｏｒｔｈｗｅｓｔＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｌａｎｚｈｏｕ７３００７０，Ｃｈｉｎａ；
２．ＬａｎｚｈｏｕＣｉｔｙＣｏｌｌｅｇｅ，Ｌａｎｚｈｏｕ７３００７０，Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｃｈｅｎｚｉ－ａｎｇｗａｓａｆａｍｏｕｓｐｏｅｔｉｎＴａｎｇＤｙｎａｓｔｙｗｉｔｈｐｒｏｆｏｕｎｄｉｎｆｌｕｅｎｃｅａｎｄｈｉｇｈｓｔａｔｕｓｉｎｔｈｅｌｉｔｅｒａｒｙｈｉｓｔｏｒｙ．Ｈｅｐｒｏ－ｐｏｓｅｄｔｈｅｃｒｅａｔｉｖｅｐｏｅｔｉｃｔｈｅｏｒｙ“Ｆｅｎｇｇｕ”ａｎｄ“Ｘｉｎｇｊｉ”ｉｎｔｈｅｗｏｒｋｓｏｆＸｉｕＺｈｕＰｉａｎＸｕ，ｗｈｉｃｈｎｏｔｏｎｌｙｃｒｉｔｉｃｉｚｅｄｔｈｅｐｒｅｖａｌｅｎｔｅｕ－ｐｈｕｉｓｔｉｃｓｔｙｌｅ，ｂｕｔａｌｓｏｏｐｅｎｅｄａｐａｔｈｔｏｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｎｅｗｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙｐｏｅｔｓａｎｄｐｏｅｔｉｃｓｔｙｌｅｓ．Ｈｉｓｎｅｗｔｈｅｏｒｙｅｎａｂｌｅｄ“Ｆｅｎｇｇｕ”ｔｏｒｅａｐｐｅａｒａｎｄｔｈｅｖａｎｉｓｈｅｄｔｏｃｏｎｔｉｎｕｅ，ｗｈｉｃｈｒｅｎｅｗｅｄｔｈｅｅｘｃｅｌｌｅｎｔｔｒａｄｉｔｉｏｎｏｆＣｈｉｎｅｓｅＰｏｅｔｒｙ．“Ｘｉｎｇｊｉ”
ＫｅｙＷｏｒｄｓ：Ｃｈｅｎｚｉ－ａｎｇ；Ｆｅｎｇｇｕ；Ｘｉｎｇｊｉ；ＰｏｅｔｉｃＴｈｅｏｒｙ
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