中共郑州市委党校学报2015年第3期（总第135期）
佛家的诚信思想及其现代价值
胡述宝
（中共郑州市委党校科研处，河南郑州450042）
摘
要：党的十八届四中全会提出了建设守法诚信的法治政府的明确任务，中共河南省委在
九届九次全会通过的《河南省全面推进依法治省2015年重点事项》中，强调要加强社会综合征信系统建设，着力解决公德失范和诚信缺失。新形势下扬弃佛家诚信思想，深入挖掘诚信资源，吸收佛教的戒律、因果律及强调虔诚信仰等传统文化中的精华，对于纠正当前诚信缺失的世风，实现社会风气的根本好转，打造文明河南，具有十分重要的现实意义。
关键词：佛家；诚信；现代价值中图分类号：B82
文献标识码：A
文章编号：1671-6701（2015）03-0028-05
的戒律，又可分为在家戒与出家戒。二是声闻戒和菩萨戒。三是止持戒和作持戒。四是性戒和遮戒。其中关于诚信戒律的最大特点就是规约的全面性和彻底性，贯穿于每一个人身、口、意的时时处处。
（一）口业戒
《无量寿经》中佛教导信徒要善护“身、口、意”三业，并把口业摆在第一，强调修行人要具足正语，口业自净。要让所说的每一句话，都没有任何过失，远离四种过失，四种过失就是“两舌、恶口、妄语、绮语”。“两舌”是于两人之间挑拨离间。“恶口”是以粗言恶语骂人，致使他人起烦恼；或遇到下雨、刮风等令身心感觉不适的自然现象，即开始骂风骂雨，乃至骂畜生。不论骂詈是有情或无情，这些都属于恶口，包括很多人说话中带一些侮辱人的口头语，也属于恶口。“妄语”是指说谎话欺骗他人。“绮语”是指言不及义的轻浮言语，例如花言巧语、黄色笑话，以及取笑他人的话等，均属于绮语。凡修行人都应该像佛一样，远离四种过失，做“真语者、实语者”。进而要求学会讲“爱语”，在《法界次第》提出的四摄法中有爱语摄，要求菩萨行者随顺众生根性，善言抚慰，佛教讲“口吐莲花”，指的就是爱语摄。这种爱语，不是浮华不实，而是从爱护他人出
党的十八届四中全会提出了建设守法诚信的法治政府的明确任务，中共河南省委在九届九次全会通过的《河南省全面推进依法治省2015年重点事项》中，强调要加强社会综合征信系统建设，着力解决公德失范和诚信缺失。党和政府对诚信的高度重视，说明了诚信问题已经是当前亟待解决的一个课题。诚信是中国传统道德的一项基本规范，也是佛家伦理思想体系中的一个重要范畴。历史上，佛家的诚信思想对于中华民族诚信不欺、讲求信用的文化传统的形成，发挥了举足轻重的作用，深入研究并有效挖掘其有关诚信的思想精华，对于实现社会风气的根本好转，打造文明河南，具有十分重要的现实意义。
一、佛教戒律——对诚信的全面规约
在佛教的法相名数中没有诚信一词的明确提法和用法，但在佛教伦理道德中有关诚信的思想则非常丰富。佛教是善法，佛教教主释迦摩尼佛被信徒们奉为世间最善最完美的人，信仰佛教的目的，就是让众生臻善臻美。为此，佛教制定了条目繁多的戒律。粗线条来看，佛家戒律大致分为下面几大类。一是通戒和别戒。通戒是凡发菩提心的僧俗二众皆得受持的禁戒，所谓“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”；别戒是为僧团七众各别制定
收稿日期：2015-04-26
基金项目：2015年度河南省党校系统科研课题（编号：2015-172）阶段性成果
作者简介：胡述宝（1963—），男，河南南阳人，硕士，中共郑州市委党校科研处处长，副教授。
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胡述宝：佛家的诚信思想及其现代价值发，讲慈悲语、柔软语、诚挚语、光明语、希望语、振奋语、温暖语、智慧语。
（二）身业戒
身业戒是指禁止有悖诚信的行为，集中体现在佛教八正道的正业和正命中。
业，也就是十善业中的不杀生、1. 正业。正业又叫正行、谛行，不偷盗、就是指正当的身
不邪淫。其中，偷盗、邪淫的戒条皆与诚信相关。偷盗在佛教戒律中叫不与取，即在未得到物主许可的情况下，令财物远离彼处。偷盗分三种，一是权威不与取，即以势力劫夺；二是盗窃不与取，即暗中盗窃；三是欺诳不与取，即狡诈欺惑骗取财物。这些都是失诚失信的不当行为。邪淫有四种情况，从对境、部位、处所、时间四个方面认定：“所不应行”，即不应行淫的对境、不应行淫的部位、不应行淫的处所、不应行淫的时间。譬如在对境中，不单包括人妻，出家的女子、未达出嫁年龄的女孩、不应行淫的男性等均包括在内。在不当的对境、部位、处所、时间发生的性行为皆为邪淫，都属于对自己的配偶以及天地和众生的不诚不信不敬。
说：“2. 种田行商贾，正命。正命就是正当的职业。牧牛羊蓄息，邸舍以求，《杂阿含经》造屋舍床中
卧，六种资生具。”按现在的说法，还应加上公教人员、医护人员等，只要以正当的方式，劳心劳力换取生活资料的，皆称为正当的职业。正命有三个标准做考量。第一，谋生的方法应符合五戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不能直接或
间接地伤害到众生。所以，如制假、仿冒、伪造、贪污等方式都不是正命。第二，即使所做的工作不会真正伤害自、他，但心存恶念，希望别人受到伤害，从中获取财物，那也绝对不是正命。例如，利用饥荒、战争带来生意的商人，这种负面心态的谋生方式就不能称为正命。第三，即使所做的工作不会明显地伤害自、他，也不心存恶念，但是仍会使人受到伤害的职业。例如，个别从事娱乐活动的演员、艺人，不注意正能量的传播，仅为提高收视率而搞一些媚俗、低俗的演出，使观赏的大众因为这样的演出，而失去正念，就不是正命。
（三）意业戒
《三藏法数》中讲：意业，即意所起之业也，有善有恶。若贪欲、嗔恚、邪见，即意恶业也；若不贪欲、不嗔恚、不邪见，即意善业也。因此，所谓意业，就
哲学与经济学
是指人思量所造成之业。三业中，意业放在最后，但意业却是三业之本。佛陀在《中阿含经》《梵网经菩萨戒本私记》等各种大小乘经论中都说，心尊心使，意业为重。意业未起，则身、口二业不生，故菩萨戒以意业为戒。意恶业分三：贪心、害心、邪见。贪心是觊觎他人的财物，生起欲求之心。害心是对他人以嗔恨心和愤怒心而想：我应当如此这般损害某某人。对他人拥有财富，心里不高兴，并且想：如果某某人不安乐、不福祉、没有这样的功德该多好啊！如果他人发生不乐意的事，（自己）幸灾乐祸等，凡是对他人生起损恼之心都是害心。邪见分二：无有因果之见，常断见。无有因果之见：认为修善法无有功德，造恶业无有罪过，称为无因果之见。常断见：是指外道的见解。常见即认为神我常有，断见即外道认为一切诸法是自然而生。有了贪心、害心，利益驱使便会行不诚不信之事，信奉邪见，便会视戒条如儿戏，恣意妄为。所以，佛家修行的重中之重就是修心，善护意念。为此，要树立正见，笃定正思维，护持正念。让自己心不散乱，意不颠倒，不生杂染邪念，远离失诚失信的诸恶业。由上可见，佛家关于诚信的戒条，具体而全面。具体，则凸显了有效的操作性和可行性，譬如，口业将不能说什么话、应该怎样讲话都规范得一清二楚。全面，就实现了全覆盖无遗漏。人贪念的力量极其强大，因此作为约束的戒条就必须无缝隙对接。时空上的时时处处，自身的身、口、意都必须全面囊括在内，这样一念一言一行有依止有规约，才能逐步做到心有所畏，行有所止。
二、以诚为本——坚实的理性支撑
佛教是以诚为本的宗教，主要体现在三个方面。（一）佛教教义的核心就是真实
佛教对宇宙事物的真相或本然状态的认识叫作“实相”，又名“真如”“法相”等，也是佛教所说的绝对真理。佛教认为，“诸法因缘生，诸法因缘灭”，宇宙间一切事物都是因缘（条件）组成、变化无常的，都没有永恒的、固定不变的自体，如《思益经》卷一称：“诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实性。”这就是宇宙万有的“真性”，亦即诸法实相。这里强调的是佛家修行的重点是落在“实”上，而不是一般人所理解的空空如也。空是从无常和变化来讲的，这与哲学家赫拉克利特说的的道理是一样的，是
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“真”“人不能两次踏进同一条河流”
中共郑州市委党校学报2015年第3期（总第135期）
佛家的诚信思想及其现代价值
胡述宝
（中共郑州市委党校科研处，河南郑州450042）
摘
要：党的十八届四中全会提出了建设守法诚信的法治政府的明确任务，中共河南省委在
九届九次全会通过的《河南省全面推进依法治省2015年重点事项》中，强调要加强社会综合征信系统建设，着力解决公德失范和诚信缺失。新形势下扬弃佛家诚信思想，深入挖掘诚信资源，吸收佛教的戒律、因果律及强调虔诚信仰等传统文化中的精华，对于纠正当前诚信缺失的世风，实现社会风气的根本好转，打造文明河南，具有十分重要的现实意义。
关键词：佛家；诚信；现代价值中图分类号：B82
文献标识码：A
文章编号：1671-6701（2015）03-0028-05
的戒律，又可分为在家戒与出家戒。二是声闻戒和菩萨戒。三是止持戒和作持戒。四是性戒和遮戒。其中关于诚信戒律的最大特点就是规约的全面性和彻底性，贯穿于每一个人身、口、意的时时处处。
（一）口业戒
《无量寿经》中佛教导信徒要善护“身、口、意”三业，并把口业摆在第一，强调修行人要具足正语，口业自净。要让所说的每一句话，都没有任何过失，远离四种过失，四种过失就是“两舌、恶口、妄语、绮语”。“两舌”是于两人之间挑拨离间。“恶口”是以粗言恶语骂人，致使他人起烦恼；或遇到下雨、刮风等令身心感觉不适的自然现象，即开始骂风骂雨，乃至骂畜生。不论骂詈是有情或无情，这些都属于恶口，包括很多人说话中带一些侮辱人的口头语，也属于恶口。“妄语”是指说谎话欺骗他人。“绮语”是指言不及义的轻浮言语，例如花言巧语、黄色笑话，以及取笑他人的话等，均属于绮语。凡修行人都应该像佛一样，远离四种过失，做“真语者、实语者”。进而要求学会讲“爱语”，在《法界次第》提出的四摄法中有爱语摄，要求菩萨行者随顺众生根性，善言抚慰，佛教讲“口吐莲花”，指的就是爱语摄。这种爱语，不是浮华不实，而是从爱护他人出
党的十八届四中全会提出了建设守法诚信的法治政府的明确任务，中共河南省委在九届九次全会通过的《河南省全面推进依法治省2015年重点事项》中，强调要加强社会综合征信系统建设，着力解决公德失范和诚信缺失。党和政府对诚信的高度重视，说明了诚信问题已经是当前亟待解决的一个课题。诚信是中国传统道德的一项基本规范，也是佛家伦理思想体系中的一个重要范畴。历史上，佛家的诚信思想对于中华民族诚信不欺、讲求信用的文化传统的形成，发挥了举足轻重的作用，深入研究并有效挖掘其有关诚信的思想精华，对于实现社会风气的根本好转，打造文明河南，具有十分重要的现实意义。
一、佛教戒律——对诚信的全面规约
在佛教的法相名数中没有诚信一词的明确提法和用法，但在佛教伦理道德中有关诚信的思想则非常丰富。佛教是善法，佛教教主释迦摩尼佛被信徒们奉为世间最善最完美的人，信仰佛教的目的，就是让众生臻善臻美。为此，佛教制定了条目繁多的戒律。粗线条来看，佛家戒律大致分为下面几大类。一是通戒和别戒。通戒是凡发菩提心的僧俗二众皆得受持的禁戒，所谓“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”；别戒是为僧团七众各别制定
收稿日期：2015-04-26
基金项目：2015年度河南省党校系统科研课题（编号：2015-172）阶段性成果
作者简介：胡述宝（1963—），男，河南南阳人，硕士，中共郑州市委党校科研处处长，副教授。
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胡述宝：佛家的诚信思想及其现代价值发，讲慈悲语、柔软语、诚挚语、光明语、希望语、振奋语、温暖语、智慧语。
（二）身业戒
身业戒是指禁止有悖诚信的行为，集中体现在佛教八正道的正业和正命中。
业，也就是十善业中的不杀生、1. 正业。正业又叫正行、谛行，不偷盗、就是指正当的身
不邪淫。其中，偷盗、邪淫的戒条皆与诚信相关。偷盗在佛教戒律中叫不与取，即在未得到物主许可的情况下，令财物远离彼处。偷盗分三种，一是权威不与取，即以势力劫夺；二是盗窃不与取，即暗中盗窃；三是欺诳不与取，即狡诈欺惑骗取财物。这些都是失诚失信的不当行为。邪淫有四种情况，从对境、部位、处所、时间四个方面认定：“所不应行”，即不应行淫的对境、不应行淫的部位、不应行淫的处所、不应行淫的时间。譬如在对境中，不单包括人妻，出家的女子、未达出嫁年龄的女孩、不应行淫的男性等均包括在内。在不当的对境、部位、处所、时间发生的性行为皆为邪淫，都属于对自己的配偶以及天地和众生的不诚不信不敬。
说：“2. 种田行商贾，正命。正命就是正当的职业。牧牛羊蓄息，邸舍以求，《杂阿含经》造屋舍床中
卧，六种资生具。”按现在的说法，还应加上公教人员、医护人员等，只要以正当的方式，劳心劳力换取生活资料的，皆称为正当的职业。正命有三个标准做考量。第一，谋生的方法应符合五戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不能直接或
间接地伤害到众生。所以，如制假、仿冒、伪造、贪污等方式都不是正命。第二，即使所做的工作不会真正伤害自、他，但心存恶念，希望别人受到伤害，从中获取财物，那也绝对不是正命。例如，利用饥荒、战争带来生意的商人，这种负面心态的谋生方式就不能称为正命。第三，即使所做的工作不会明显地伤害自、他，也不心存恶念，但是仍会使人受到伤害的职业。例如，个别从事娱乐活动的演员、艺人，不注意正能量的传播，仅为提高收视率而搞一些媚俗、低俗的演出，使观赏的大众因为这样的演出，而失去正念，就不是正命。
（三）意业戒
《三藏法数》中讲：意业，即意所起之业也，有善有恶。若贪欲、嗔恚、邪见，即意恶业也；若不贪欲、不嗔恚、不邪见，即意善业也。因此，所谓意业，就
哲学与经济学
是指人思量所造成之业。三业中，意业放在最后，但意业却是三业之本。佛陀在《中阿含经》《梵网经菩萨戒本私记》等各种大小乘经论中都说，心尊心使，意业为重。意业未起，则身、口二业不生，故菩萨戒以意业为戒。意恶业分三：贪心、害心、邪见。贪心是觊觎他人的财物，生起欲求之心。害心是对他人以嗔恨心和愤怒心而想：我应当如此这般损害某某人。对他人拥有财富，心里不高兴，并且想：如果某某人不安乐、不福祉、没有这样的功德该多好啊！如果他人发生不乐意的事，（自己）幸灾乐祸等，凡是对他人生起损恼之心都是害心。邪见分二：无有因果之见，常断见。无有因果之见：认为修善法无有功德，造恶业无有罪过，称为无因果之见。常断见：是指外道的见解。常见即认为神我常有，断见即外道认为一切诸法是自然而生。有了贪心、害心，利益驱使便会行不诚不信之事，信奉邪见，便会视戒条如儿戏，恣意妄为。所以，佛家修行的重中之重就是修心，善护意念。为此，要树立正见，笃定正思维，护持正念。让自己心不散乱，意不颠倒，不生杂染邪念，远离失诚失信的诸恶业。由上可见，佛家关于诚信的戒条，具体而全面。具体，则凸显了有效的操作性和可行性，譬如，口业将不能说什么话、应该怎样讲话都规范得一清二楚。全面，就实现了全覆盖无遗漏。人贪念的力量极其强大，因此作为约束的戒条就必须无缝隙对接。时空上的时时处处，自身的身、口、意都必须全面囊括在内，这样一念一言一行有依止有规约，才能逐步做到心有所畏，行有所止。
二、以诚为本——坚实的理性支撑
佛教是以诚为本的宗教，主要体现在三个方面。（一）佛教教义的核心就是真实
佛教对宇宙事物的真相或本然状态的认识叫作“实相”，又名“真如”“法相”等，也是佛教所说的绝对真理。佛教认为，“诸法因缘生，诸法因缘灭”，宇宙间一切事物都是因缘（条件）组成、变化无常的，都没有永恒的、固定不变的自体，如《思益经》卷一称：“诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实性。”这就是宇宙万有的“真性”，亦即诸法实相。这里强调的是佛家修行的重点是落在“实”上，而不是一般人所理解的空空如也。空是从无常和变化来讲的，这与哲学家赫拉克利特说的的道理是一样的，是
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“真”“人不能两次踏进同一条河流”