广东肇庆人张嘉祥（1823—1860），据说长得很文雅，但是做事却勇猛狠辣，现在知道这个人的已经不多了。张嘉祥初在西江一带当水匪，劫持来往商船、官船。但是他有头脑，很会审时度势，做事有自己的谱儿：比如不打劫小商贩的船只，即便劫了大的商船，也不随便杀船上的人，还给船上的人留一些回去的路费。所以，他虽然在江上当劫匪，他比其他劫匪让人感到没那么可恶可恨。后来他作为天地会的一支，参加了洪秀全的天平军，再回来又被清朝策反成功，受清廷重用，灭太平军，并且成为清军中剿杀太平军最得力的一支部队，建江南大营，对太平军造成巨大威胁。
此处不说张嘉祥，单说他的夫人。他的夫人名不见经传，但却是一位了不起的女中豪杰：张嘉祥当水匪的时候，有一回失手被人擒获，押在寨中，他那年轻的夫人跃马踏寨，将张嘉祥抢回来了。但是，这个夫人要是单有这点儿泼辣劲儿，还不算是女中豪杰。因为女人像男人不稀奇，女人很女人才稀奇——她一直陪伴丈夫征战，虽身怀绝技，有勇有谋，但是，严格遵从男尊女卑的规则，不抢丈夫的风头，外表看上去和别的贤淑女人没有任何区别。张嘉祥在江南大营与金陵太平军对峙，眼看血战不免，张派一位李姓参将护送夫人回广东老家，临别叮嘱：我必然会为国家战死，到时候尸骨回不了故乡。说着，就拔下自己一颗牙齿，交给夫人：到时候你就把这当作我的尸骨埋在故乡吧。夫人领命回广东老家，居住在西江羚羊峡，这里地势险要，当时土客之间经常发生械斗，许多人都把家迁到这里来躲避，日子过得很苦，张夫人经常接济那些穷苦的村民。后来张嘉祥果然战死。清廷对张嘉祥给予了优厚的表彰，封张嘉祥的夫人为一品诰命夫人。朝廷传旨官员将到，张夫人非常冷静，将李参将叫到一旁说：诏书上必然只有我一个正房夫人的名字，可是，老爷还有5个侍妾（小老婆）在呢！到时候她们和我一起跪听封诏，你赶紧去安排一下，念的时候在我的名字后面把她们的名字都加上，反正她们也不识字，听听就可以了，这样，以后大家心里都好受点儿。李如计宣读，果然众心平慰，没有什么意见，张夫人就率领全家为张嘉祥举行葬祭之礼，将张嘉祥交给她的那颗牙齿郑重地埋葬了，四时祭祀如仪。时人以为张家的故事比戏剧还传奇动人。
女人之为豪杰，不在表现体力，而在深明大义，处事沉着果敢、有条理，计虽出于妇人，然息怨平讼，调和四方，所作所为，合情合理，春风化雨，不啻丈夫。
宋神宗即位，意气风发，有一天，穿着一身黄金做的崭新铠甲给他的奶奶太皇太后曹氏看，问：您看我穿这个好看吗？太皇太后看了，一脸慈祥地笑着，一个劲儿地点头：“好看！真好看！帅！”年轻的神宗很高兴。曹后边笑边说：“好看是好看，可是，你这样好看，国家可就不好看了。”神宗一听，立刻敛色，惭愧地退出去，收起黄金甲，再也不敢穿了。消息传到宫外，那些正在为能抓住皇帝喜好，谋图逢君之恶以求干进的宗室皇亲和官员，都吓得收敛起来，不敢有所造次。曹后一妇人，深居宫廷，养尊处优，虽锦衣玉食，而头脑清晰，深明大义，不陷于妇人溺爱之仁，霁颜温语之中，训导皇帝归正，正一人而正天下人，其功之伟，可谓豪杰。
历来男尊女卑，其卑，不是后来说的那种被踩在脚下的歧视。男尊女卑被后来的意识形态思维解释得走调了，即先把它解释成歧义，以歧为正，然后再猛烈批评。加上西方的平等观念输入，一开始就以颠覆对抗儒家差等观念为能，鼓励人不安分守己，一般愚氓，实不懂平等之深意，以为平等就是你有我有大家都有，而不管世间万物本身的天赋差别。即只求我有，不管我先天之所无，我之一切不足不平，皆用非分的欲望填抹。这种深刻的误解，犹如下深井感冒，病自深处所患，极难治愈，古人受诬，可谓深矣，今人后人受其古惑之害，可谓无穷无尽矣。
所谓登高自卑之卑，是指低处；男尊女卑之卑，是指女性身心较男性而言，弱而小。由此滋生出符合这种区别的习惯和文化、制度等等，使人在生活和生产当中，有所分工，合理区别对待，并非歧视。乃是遵从实际情况，恰恰是对女性的保护。若言男尊女卑是歧视，那么帝王家也有女人，你自然不敢歧视帝王，那么你敢歧视太后？太皇太后曹氏对宋神宗说的话不管用？你可以不当回事儿？
正因为有男尊女卑的共识、常识，所谓男性主导的社会，男性比女性有更多的责任和义务，要承担得更多。否则，男尊女卑如果是有意歧视的话，那么试想女性对社会究竟有多大的危害和潜在危害，让男性主导的社会在文化习惯和社会制度的设置上，如此严重地打压女性？难道谁不需要女性？难道谁不是女性生养的？难道男女两性生来就是仇敌？
用男女平等的肤浅观念古惑人心，容易钳男性之口而掀女性之心，貌似为女性争得半边天，实则陷害女性于万劫——好比修水坝，您以为男女平等就是男人挑一百筐沙石，让女的也挑两个五十筐？这样对女性，不公正。公正不是现在一般人理解的平等。今天许多女干部，当官上瘾，不愿意早退休，千方百计想延迟退休，要跟男干部同龄退休。您问问清洁女工、纺织女工愿不愿意？让女人提前退休，非但不是歧视女性，而恰恰是对女人的照顾和保护。
任何文化、制度、机制，即便优良，也不免久而生弊，必须不断自新。过往社会或有失误，非男尊女卑常识之误，旧时代在许多家庭中妇女遭受不公正待遇的事儿，跟男尊女卑没关系。你就是倒过来，女尊男卑，那些不公正的事儿也免不了，因为一般愚氓所为，行事但求自私逞己，多悖逆礼义原旨，即人在执行中，过多地使用了文化和制度中的弊端所致。
若说男尊女卑是歧视女性，中国古代社会对女性的颂扬代不乏人，历代社会从未停止对杰出女性的表彰，有的表彰也不免有意虚誉拔高，以收激励旁侧之效。现在小说戏剧，以挖掘放大历史的畸形细节，以求达到批斗古人的目的，当做小说戏剧看，不可做历史看。
前面所说张嘉祥夫人的故事，当时就有人感慨说由其事可知三国演义，谅非稗官无稽杜撰。
即便杜撰，也须情理圆备——您看旧戏曲，武将身后扎大靠插背旗，有的头上插雉鸡翎，有的不插。这是因为古人对动物世界的认知，认为雉鸡这种飞禽，勇猛好斗，且羞于战败，败则折颈而死。武将以此飞禽之翎为饰，犹如身佩杀身成仁之剑，时刻警醒自己。但是，这个符号的佩戴，也有区别，行话说“宁穿破，不穿错“，即行头穿戴，有极深的讲究：您看三国戏，别的武将都插翎，只有刘备方面的五虎上将不插。五虎上将的赵云、黄忠、马超在跟刘备之前都插，跟了刘备以后就不插了。为什么？这是因为，翎之为饰，虽好看，但毕竟是禽兽之躯，不过借喻增饰而已，以汉刘为正统的古代社会，要与非正统的孙吴、曹魏有所区别，即无须装饰此禽兽之物。同样您看杨家将戏，六郎杨延昭不插，因为他是赵宋正统，犹如刘汉正统一样。其他番将、叛将如《四郎探母》中杨六郎的四哥杨延辉，不仅插，胸前还吊饰狐狸尾，以示区别。水浒戏之宋江等人也是反叛扮相。您问了：那杨门女将如穆桂英、佘太君等杨家的妇女，同样是赵宋的部队，为什么都插雉鸡翎？问题就在这儿：正统的思想是男尊女卑，男人干男人的事儿，打仗保家卫国，保护妇孺不受战争的侵害，用现在的话说：战争让女人走开。可是，现在战争来了，男人们纷纷为国捐躯，形势迫不得已让女人走出闺房院落，放下手中的女红，拿起刀枪，像男人一样冲杀征战，去学男人流血牺牲，这就是非常女人，即不守妇道的女人，所以不是正统的战将，要插雉鸡翎，以示区别。从另一个角度，您可以理解为，这表达了古代男性社会对女性的歉意和愧疚。这也是古代中国文化中的血色浪漫，令人无奈感动的温情。
广东肇庆人张嘉祥（1823—1860），据说长得很文雅，但是做事却勇猛狠辣，现在知道这个人的已经不多了。张嘉祥初在西江一带当水匪，劫持来往商船、官船。但是他有头脑，很会审时度势，做事有自己的谱儿：比如不打劫小商贩的船只，即便劫了大的商船，也不随便杀船上的人，还给船上的人留一些回去的路费。所以，他虽然在江上当劫匪，他比其他劫匪让人感到没那么可恶可恨。后来他作为天地会的一支，参加了洪秀全的天平军，再回来又被清朝策反成功，受清廷重用，灭太平军，并且成为清军中剿杀太平军最得力的一支部队，建江南大营，对太平军造成巨大威胁。
此处不说张嘉祥，单说他的夫人。他的夫人名不见经传，但却是一位了不起的女中豪杰：张嘉祥当水匪的时候，有一回失手被人擒获，押在寨中，他那年轻的夫人跃马踏寨，将张嘉祥抢回来了。但是，这个夫人要是单有这点儿泼辣劲儿，还不算是女中豪杰。因为女人像男人不稀奇，女人很女人才稀奇——她一直陪伴丈夫征战，虽身怀绝技，有勇有谋，但是，严格遵从男尊女卑的规则，不抢丈夫的风头，外表看上去和别的贤淑女人没有任何区别。张嘉祥在江南大营与金陵太平军对峙，眼看血战不免，张派一位李姓参将护送夫人回广东老家，临别叮嘱：我必然会为国家战死，到时候尸骨回不了故乡。说着，就拔下自己一颗牙齿，交给夫人：到时候你就把这当作我的尸骨埋在故乡吧。夫人领命回广东老家，居住在西江羚羊峡，这里地势险要，当时土客之间经常发生械斗，许多人都把家迁到这里来躲避，日子过得很苦，张夫人经常接济那些穷苦的村民。后来张嘉祥果然战死。清廷对张嘉祥给予了优厚的表彰，封张嘉祥的夫人为一品诰命夫人。朝廷传旨官员将到，张夫人非常冷静，将李参将叫到一旁说：诏书上必然只有我一个正房夫人的名字，可是，老爷还有5个侍妾（小老婆）在呢！到时候她们和我一起跪听封诏，你赶紧去安排一下，念的时候在我的名字后面把她们的名字都加上，反正她们也不识字，听听就可以了，这样，以后大家心里都好受点儿。李如计宣读，果然众心平慰，没有什么意见，张夫人就率领全家为张嘉祥举行葬祭之礼，将张嘉祥交给她的那颗牙齿郑重地埋葬了，四时祭祀如仪。时人以为张家的故事比戏剧还传奇动人。
女人之为豪杰，不在表现体力，而在深明大义，处事沉着果敢、有条理，计虽出于妇人，然息怨平讼，调和四方，所作所为，合情合理，春风化雨，不啻丈夫。
宋神宗即位，意气风发，有一天，穿着一身黄金做的崭新铠甲给他的奶奶太皇太后曹氏看，问：您看我穿这个好看吗？太皇太后看了，一脸慈祥地笑着，一个劲儿地点头：“好看！真好看！帅！”年轻的神宗很高兴。曹后边笑边说：“好看是好看，可是，你这样好看，国家可就不好看了。”神宗一听，立刻敛色，惭愧地退出去，收起黄金甲，再也不敢穿了。消息传到宫外，那些正在为能抓住皇帝喜好，谋图逢君之恶以求干进的宗室皇亲和官员，都吓得收敛起来，不敢有所造次。曹后一妇人，深居宫廷，养尊处优，虽锦衣玉食，而头脑清晰，深明大义，不陷于妇人溺爱之仁，霁颜温语之中，训导皇帝归正，正一人而正天下人，其功之伟，可谓豪杰。
历来男尊女卑，其卑，不是后来说的那种被踩在脚下的歧视。男尊女卑被后来的意识形态思维解释得走调了，即先把它解释成歧义，以歧为正，然后再猛烈批评。加上西方的平等观念输入，一开始就以颠覆对抗儒家差等观念为能，鼓励人不安分守己，一般愚氓，实不懂平等之深意，以为平等就是你有我有大家都有，而不管世间万物本身的天赋差别。即只求我有，不管我先天之所无，我之一切不足不平，皆用非分的欲望填抹。这种深刻的误解，犹如下深井感冒，病自深处所患，极难治愈，古人受诬，可谓深矣，今人后人受其古惑之害，可谓无穷无尽矣。
所谓登高自卑之卑，是指低处；男尊女卑之卑，是指女性身心较男性而言，弱而小。由此滋生出符合这种区别的习惯和文化、制度等等，使人在生活和生产当中，有所分工，合理区别对待，并非歧视。乃是遵从实际情况，恰恰是对女性的保护。若言男尊女卑是歧视，那么帝王家也有女人，你自然不敢歧视帝王，那么你敢歧视太后？太皇太后曹氏对宋神宗说的话不管用？你可以不当回事儿？
正因为有男尊女卑的共识、常识，所谓男性主导的社会，男性比女性有更多的责任和义务，要承担得更多。否则，男尊女卑如果是有意歧视的话，那么试想女性对社会究竟有多大的危害和潜在危害，让男性主导的社会在文化习惯和社会制度的设置上，如此严重地打压女性？难道谁不需要女性？难道谁不是女性生养的？难道男女两性生来就是仇敌？
用男女平等的肤浅观念古惑人心，容易钳男性之口而掀女性之心，貌似为女性争得半边天，实则陷害女性于万劫——好比修水坝，您以为男女平等就是男人挑一百筐沙石，让女的也挑两个五十筐？这样对女性，不公正。公正不是现在一般人理解的平等。今天许多女干部，当官上瘾，不愿意早退休，千方百计想延迟退休，要跟男干部同龄退休。您问问清洁女工、纺织女工愿不愿意？让女人提前退休，非但不是歧视女性，而恰恰是对女人的照顾和保护。
任何文化、制度、机制，即便优良，也不免久而生弊，必须不断自新。过往社会或有失误，非男尊女卑常识之误，旧时代在许多家庭中妇女遭受不公正待遇的事儿，跟男尊女卑没关系。你就是倒过来，女尊男卑，那些不公正的事儿也免不了，因为一般愚氓所为，行事但求自私逞己，多悖逆礼义原旨，即人在执行中，过多地使用了文化和制度中的弊端所致。
若说男尊女卑是歧视女性，中国古代社会对女性的颂扬代不乏人，历代社会从未停止对杰出女性的表彰，有的表彰也不免有意虚誉拔高，以收激励旁侧之效。现在小说戏剧，以挖掘放大历史的畸形细节，以求达到批斗古人的目的，当做小说戏剧看，不可做历史看。
前面所说张嘉祥夫人的故事，当时就有人感慨说由其事可知三国演义，谅非稗官无稽杜撰。
即便杜撰，也须情理圆备——您看旧戏曲，武将身后扎大靠插背旗，有的头上插雉鸡翎，有的不插。这是因为古人对动物世界的认知，认为雉鸡这种飞禽，勇猛好斗，且羞于战败，败则折颈而死。武将以此飞禽之翎为饰，犹如身佩杀身成仁之剑，时刻警醒自己。但是，这个符号的佩戴，也有区别，行话说“宁穿破，不穿错“，即行头穿戴，有极深的讲究：您看三国戏，别的武将都插翎，只有刘备方面的五虎上将不插。五虎上将的赵云、黄忠、马超在跟刘备之前都插，跟了刘备以后就不插了。为什么？这是因为，翎之为饰，虽好看，但毕竟是禽兽之躯，不过借喻增饰而已，以汉刘为正统的古代社会，要与非正统的孙吴、曹魏有所区别，即无须装饰此禽兽之物。同样您看杨家将戏，六郎杨延昭不插，因为他是赵宋正统，犹如刘汉正统一样。其他番将、叛将如《四郎探母》中杨六郎的四哥杨延辉，不仅插，胸前还吊饰狐狸尾，以示区别。水浒戏之宋江等人也是反叛扮相。您问了：那杨门女将如穆桂英、佘太君等杨家的妇女，同样是赵宋的部队，为什么都插雉鸡翎？问题就在这儿：正统的思想是男尊女卑，男人干男人的事儿，打仗保家卫国，保护妇孺不受战争的侵害，用现在的话说：战争让女人走开。可是，现在战争来了，男人们纷纷为国捐躯，形势迫不得已让女人走出闺房院落，放下手中的女红，拿起刀枪，像男人一样冲杀征战，去学男人流血牺牲，这就是非常女人，即不守妇道的女人，所以不是正统的战将，要插雉鸡翎，以示区别。从另一个角度，您可以理解为，这表达了古代男性社会对女性的歉意和愧疚。这也是古代中国文化中的血色浪漫，令人无奈感动的温情。