《前方》课堂教学实录
（投影《前方》照片）
师：这是一位印度摄影师的作品，题目就叫《前方》。请大家认真看这幅照片，你看见了什
么？由这幅照片你又想到了什么？
A 组学生代表：我看到了几双眼睛，几双在凝望着前方的眼睛，就像书上写的一样，他们可
能都没有离过家，所以他们的眼神充满了对前方的期待与希望。旁边那个男的可能是在远方受到了伤害而归来的。
师：观察得很仔细，抓住了“眼神”这个细节，不过对男主人公的着墨不够。
B 组学生代表：男主角的眼神秘而迷离，可能他是离家，前方是未知的世界。
师：或归家，或离家，都有可能。好的摄影作品给人无尽的联想与想像。
C 组学生代表：我看到破旧的车厢，感受到一路的风尘和他们疲惫的灵魂。破旧的车厢就如
同他们心灵的创伤。（学生鼓掌）
师：能捕捉到照片的神韵。
D 组学生代表：前方未知，我们茫然。对前方的迷惘如同蛰伏于内心的彷徨，今日开出了花。 师：很有诗意啊。（师生鼓掌）
师：摄影散文充分体现了联想的魅力，请找出作者看过图片后联想到的三个结论？
生：人有克制不住的离家的欲望；人们早已发现，人生实质上是一场苦旅；人的悲剧性实
质„„
师：非常完整！那么“人为什么有克制不住的离家的欲望”？
生1：因为人类祖先迁徙的习性，还有外界的诱惑，现实的无奈和压迫。
师：这让我想起柯灵的《乡土情结》，文中说一部分人离家是浪漫主义的闯世界，一部分人
离家是现实主义的讨生计。只有这三个原因吗？
生2：因为人的眼中、心里，总有一个前方。
师：对，我们概括起来，有四点原因：迁徙的习性、外界的诱惑、现实的无奈、心中的前方。
大家以为这四点原因中哪一点是最关键的原因？为什么？大家可以小组讨论一下。 C 组学生代表：第四点原因，因为只有它能充分体现人的主动的精神追求。
师：好，哪个小组的同学自告奋勇来朗读一下这一段，要读出“人的主动的精神追求”的味
道。
F 组学生代表1：（朗读第7段）
师：F 组成员能点评一下伙伴的朗读吗？
F 组学生代表2：读得很入味，读出了新奇和兴奋的语气。
师：那么，8、9两段应该读出怎样的语气？
F 组学生代表2：应该是迷惘与悲壮吧。
师：呵呵，你能朗读一下吗？
F 组学生代表2：（朗读8、9两段）（师生鼓掌）
师：我们在张洁的《我的四季》中，体味着许多词语的象征意味，刚才两位同学朗读的文段
中，有哪些词语有象征意味？
生1：“前方”不完全是空间概念，更多的是象征着“理想”。
生2：“家”象征着“精神栖居之所”。
师：“家”的象征意味，看来被许多人共同认可。那么“路”象征着什么？
生3：人生之路。
师：那“在路上”这个概念象征着„„？
生4：处在离家与归家间的求索、飘泊状态，寻求理想和精神家园。
师：第10节中说“人生实质上是一场苦旅”，“苦”的具体表现在哪里？
生1：路是坑洼不平的，车厢是拥挤不堪的，旅途中的心情是惶惑、茫然、不安、无奈、焦
躁不宁和索然无味的。
师：看来不但有皮肉这苦，更有精神之苦了。说到这里，我不得不向大家介绍一个名词“终
级关怀”。（多媒体介绍百科名片：:终极关怀）哪个同学能代为介绍？
生：终极关怀正是源于人的存在的有限性而又企盼无限的超越性的本质，它是人类超越有限
追求无限以达到永恒的一种精神渴望。对生命本源和死亡价值的探索构成人生的终极性 思考，这是人类作为万物之灵长的哲学智慧；寻求人类精神生活的最高寄托以化解生存 和死亡尖锐对立的紧张状态，这是人的超越性的价值追求。
师：涉及到“终级关怀”的名人名言有很多，如少年郁达夫曾经在家乡的富春江畔看船来船
往，年纪小小的他有一天突然发问：它们从哪里来？又要到哪里去？还有不知大家看过乔斯坦·贾德的《苏菲的世界》没有？书的一开始，主人公苏菲就被一封神秘的来信吸引住：你是谁？世界从何而来？大家能举出几个例子吗？
生1：苏格拉底的名言就是：认识你自己。
生2：史铁生在地坛里始终思考着三个问题：关于生，关于死，怎样活。
生3：余华的《十八岁出门远行》：截取远行途中极富隐喻的一个断面，浓缩体现了青春之
旅的渴慕、期盼和迷惘的复杂心情。
师：大家补充得非常精彩，看来读书确实能够丰富我们的内涵。下面让我们来探讨一下最后
一个关键句，大家找找，人的“悲剧性”实质在原文中有哪些具体的表现？
生1：总想达到目的地却总不能达到目的地；走向前方、到处流浪时，又时时刻刻地惦念着
正在远去和久已不见的家、家园和家乡。
生2：还有一点，悲剧的不可避免在于：人无法还家；即便是还了家，依然还在无家的感觉
之中。
师：这个任务我们课前着重自学过，小组成员之间能不能互相交流，品味一下这三句话的内
涵，然后推荐写得好的同学来展示一下。（小组交流）有鉴赏第一句的吗？
B 组学生代表：“总想达到目的地却总不能达到目的地”这句话说明了希望与理想可望而难
即。
G 组学生代表：人生是一场苦旅。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
师：人生的确是一场苦旅。我们哭着来到这个世界上，仿佛预感到人生的艰辛；活了一辈子
后最后又在亲友的哭声中撒手人圜，有几个人心中是安祥而不带懊悔与愧疚的？
师：“前方”难即，那么退回往昔的“家”吧，哪组代表来品味一下第二句“走向前方、到
处流浪时，又时时刻刻地惦念着正在远去和久已不见的家、家园和家乡”？
A 组学生代表：家园是我们精神永远的依恋和归宿，不过对家园的依恋很奇妙，可能仅仅附
着在对一口甘泉的清甜记忆上。
D 组学生代表：我读过一篇文章，我十分赞成作者的观点，作者说，我们与其说自己恋乡，
不如说是自恋，那是在悲悼自己在故乡流逝的青春与韶光。
师：是啊，我们生命最初最美的那部分就是抛洒在家乡的。有人鉴赏第三句吗？“人无法还
家；即便是还了家，依然还在无家的感觉之中。”
E 组学生代表：为讨生计、闯世界而漂泊流浪的人儿无法找到一生的归宿。他心中想念的那
个家，只是由家的温馨与安宁养育起来的一种抽象的感觉罢了。那个可遮风挡雨的实在 的家，并不能从心灵深处抹去他无家可归的感觉。
师：是啊，我们学过鲁迅的《故乡》，鲁迅长大后回到故乡，遇到儿时最要好的玩伴闰土时，
两人还是无话不说的知已吗？
E 组学生代表：不再是了，闰土在鲁迅面前变得拘谨而木讷，似乎快要成为熟悉的陌生人了。
师：你看到的是变了的一切，别的看到的是变了的你。说明精神家园是难觅难归的。
（师生呈沉思感悟状„„）
师：好，刚才我们品味了关于人的“悲剧性”实质的三句关键句的内涵，我们有没有发现，
人们离家，迈向前方，是为了寻找精神家园；又频频回首，怀念家乡与故园，因为那里 曾是我们的精神的栖居之所，那么渴望外出与思念家乡是不是构成了一组永恒的矛盾？ 我们踏上通往方前的迷茫之路，是为了寻找精神家园；殊不知，使心灵得以慰藉的精神 家园就在生我养我的故园！既如此，人当初何必离家呢？
师：还有，我们赤条条来到这个世界上，又赤条条地离开这个世界，好像我们辛苦经营一生
后又回到了零点，那么人生是不是一场了无意义的虚空的轮回呢？
生1：对于第一个问题，我暂时不能回答，但对于第二个问题，我已有明确的答案，张洁在
《我的四季》中告诉我们，“我已经爱过，恨过，欢笑过，哭泣过，体味过，彻悟过„„我收获了自己的人生”，虽然收获的是干瘪的谷粒，但我也很充实，无怨无悔。
生2：还有《我心归去》中，作者说，只要我们在那儿挥洒过血、泪、汗水，那儿就是我们
的精神的栖居之所，我们就心有所属，不会感到虚空孤独。
师：是啊，人生天地间，忽如远行客。人生何其短暂，在漫长的历史中，人生只是天地间匆
匆的过客。人类何其渺小，人只是广阔宇宙中一个微不足道的物质斑点。可谓“寄蜉蝣 于天地，渺沧海之一粟”。然则我们千万不要因此而小觑了自己。生命总在不断的希望 与失望、肯定与否定、短暂与永恒中循环前行。就是在这进出之间，觉醒的个体也有了 自觉的精神追求，人生也就有了全新的意义。（师生鼓掌！）
师：那么对于第一个问题，我是这样想的。家园的内涵是丰富的，不同年龄阶段的精神需求
也是不同的。儿时我们感受亲情和友情的温馨；成人后我们追求事业和爱情；有了一定 的阅历、思想成熟后，我们更多地感受到责任感、使命感和担当情怀。我们不断地离开 家园，向着前方的旷野进发。
师：我十分欣赏这样的比喻：人是大地上的一株植物，根紧贴着大地，那是我们儿时的精神
家园；茎叶朝向天空和阳光，那是我们心灵的归宿，终极归宿。（学生鼓掌、认可） 师：《必修二》有一篇非常好的散文——史铁生的《我与地坛》，我十分欣赏这篇散文的结尾，
它是这样写的：
„„当牵牛花初开的时节，葬礼的号角就已吹响。
但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之
际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。那一天，我也将沉静着走下山 去，扶着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他 的玩具。
当然，那不是我。
但是，那不是我吗？
宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽
略不计。
（学生有的赞叹，有的迷惑，议论纷纷）
生1：写得太玄妙了！
师：大家有点看不懂，尤其后面几句，是不是？如果大家看过史铁生的《我之舞》会理解得
更好。杨丽萍大家听说过吗？舞者杨丽萍以舞蹈为载体传达了她对生命的个性化理解。 其实天地宇宙也有它自己的歌舞形式：从一滴水的蒸腾循环降生到大地上每一条河的整 体意识，从自然万物从土里来又归土里去，从阴阳交转到四季轮回，还有中国的太阳女 神羲和驾着马车周而复始地西落东升„„所有的歌舞形式都演绎了宇宙生生不息的欲 望。人为万物之灵长，与浩淼永恒的宇宙相比，其个体生命是渺小短暂的，所谓“朝菌
不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；但是人类作为一个物种，一个生命整体，繁衍生息至于今， 已有五千年的文明，可谓人生代代无穷已。更何况天地宇宙间，“变与不变”“短暂与永 恒”都是相对而言，应该辩证看待，“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自 其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。所以我们对于生死大可不必过分感慨唏嘘。
在我的印象中，除了庄子和东坡，中国文学中似乎还没有人像史铁生那样把死亡写得如此平静、如此温暖、如此达观、如此富有诗意。他用终极视点审视自己的生也审视自己的死，既看到自身生命的中断也看到它的延续，在生生不息的生命长河中，“我”在其中生生不息轮回不已。在这里，死由恐怖变为亲切，由暗黑变为明亮，由冷酷变为温暖，死之恶变为生之美。这是一首无比美妙无比温情的关于死亡与生命的颂歌。
看破看穿看淡了世俗的喧嚣扰嚷，回归生存生活生命的本真的智者毕竟太少。自拂无弦琴，守拙归园田的陶渊明式的精神独舞者也只是那个时代的产物。在今天我们这个多元化信息化的时代里，我们不但要会跳一个人的探戈，更应该学会——与狼共舞。（学生大笑）
师：呵呵，大家不要笑，真的，如果我们用终极视点审视人与自然的关系，我们今天肆意修
改自然法则其实是在自毁前程。（学生认可）
师：当然，在此之前，我们先要学会与他人共舞。因为大写的“人”生来就应该互相支撑，
在坎坷的生命旅程中， 我们倾斜的肉身必须借助彼此的支撑才能保持我们高贵的头颅永远正视前方，因为有爱与关怀的存在，我们的精神家园才会丰沛而充盈，我们迈向前方的脚步才会执着而坚定！（学生鼓掌，教师出示板书）
师：让我们一起捧起课本，大声朗读文章的最后一句“前方到底是家还是无边的旷野呢？”
（师生共同大声朗读）
师：对这个问题，现在大家心中想必成竹在胸，已有答案了吧？
G 组学生代表：苦也好，乐也罢，这都是岁月给予我们的洗礼，挫折和幸福都是人生的财富，
只要我们的精神世界是充盈而丰沛的，我们迈向前方的脚步就是坚定的，前方是我们追 求的精神家园！（师生鼓掌）
B 组学生代表：生活远比想像要复杂而丰富，停顿和死亡没有任何区别，我们既要承受生命
难以承受之重，又要由此找到生命的意义。路漫漫其修远兮 ，吾将上下而求索！我们 就是逐日的夸父、填海的精卫、移山的愚公。（师生鼓掌）
F 组学生代表：我倒是希望前方留给我的是无边的旷野，充满了野性的魅力，未知的诱惑。
（师生鼓掌，教师播放海风的经典唱词“希望就在前方”）
师：虽然精神的家园如无边的旷野般渺茫，但希望总在前方，希望就在未打开的潘多拉魔盒
中。
附：[板书] 前
我之舞
与君共舞 人——爱——家园
与自然共舞 方
《前方》课堂教学实录
（投影《前方》照片）
师：这是一位印度摄影师的作品，题目就叫《前方》。请大家认真看这幅照片，你看见了什
么？由这幅照片你又想到了什么？
A 组学生代表：我看到了几双眼睛，几双在凝望着前方的眼睛，就像书上写的一样，他们可
能都没有离过家，所以他们的眼神充满了对前方的期待与希望。旁边那个男的可能是在远方受到了伤害而归来的。
师：观察得很仔细，抓住了“眼神”这个细节，不过对男主人公的着墨不够。
B 组学生代表：男主角的眼神秘而迷离，可能他是离家，前方是未知的世界。
师：或归家，或离家，都有可能。好的摄影作品给人无尽的联想与想像。
C 组学生代表：我看到破旧的车厢，感受到一路的风尘和他们疲惫的灵魂。破旧的车厢就如
同他们心灵的创伤。（学生鼓掌）
师：能捕捉到照片的神韵。
D 组学生代表：前方未知，我们茫然。对前方的迷惘如同蛰伏于内心的彷徨，今日开出了花。 师：很有诗意啊。（师生鼓掌）
师：摄影散文充分体现了联想的魅力，请找出作者看过图片后联想到的三个结论？
生：人有克制不住的离家的欲望；人们早已发现，人生实质上是一场苦旅；人的悲剧性实
质„„
师：非常完整！那么“人为什么有克制不住的离家的欲望”？
生1：因为人类祖先迁徙的习性，还有外界的诱惑，现实的无奈和压迫。
师：这让我想起柯灵的《乡土情结》，文中说一部分人离家是浪漫主义的闯世界，一部分人
离家是现实主义的讨生计。只有这三个原因吗？
生2：因为人的眼中、心里，总有一个前方。
师：对，我们概括起来，有四点原因：迁徙的习性、外界的诱惑、现实的无奈、心中的前方。
大家以为这四点原因中哪一点是最关键的原因？为什么？大家可以小组讨论一下。 C 组学生代表：第四点原因，因为只有它能充分体现人的主动的精神追求。
师：好，哪个小组的同学自告奋勇来朗读一下这一段，要读出“人的主动的精神追求”的味
道。
F 组学生代表1：（朗读第7段）
师：F 组成员能点评一下伙伴的朗读吗？
F 组学生代表2：读得很入味，读出了新奇和兴奋的语气。
师：那么，8、9两段应该读出怎样的语气？
F 组学生代表2：应该是迷惘与悲壮吧。
师：呵呵，你能朗读一下吗？
F 组学生代表2：（朗读8、9两段）（师生鼓掌）
师：我们在张洁的《我的四季》中，体味着许多词语的象征意味，刚才两位同学朗读的文段
中，有哪些词语有象征意味？
生1：“前方”不完全是空间概念，更多的是象征着“理想”。
生2：“家”象征着“精神栖居之所”。
师：“家”的象征意味，看来被许多人共同认可。那么“路”象征着什么？
生3：人生之路。
师：那“在路上”这个概念象征着„„？
生4：处在离家与归家间的求索、飘泊状态，寻求理想和精神家园。
师：第10节中说“人生实质上是一场苦旅”，“苦”的具体表现在哪里？
生1：路是坑洼不平的，车厢是拥挤不堪的，旅途中的心情是惶惑、茫然、不安、无奈、焦
躁不宁和索然无味的。
师：看来不但有皮肉这苦，更有精神之苦了。说到这里，我不得不向大家介绍一个名词“终
级关怀”。（多媒体介绍百科名片：:终极关怀）哪个同学能代为介绍？
生：终极关怀正是源于人的存在的有限性而又企盼无限的超越性的本质，它是人类超越有限
追求无限以达到永恒的一种精神渴望。对生命本源和死亡价值的探索构成人生的终极性 思考，这是人类作为万物之灵长的哲学智慧；寻求人类精神生活的最高寄托以化解生存 和死亡尖锐对立的紧张状态，这是人的超越性的价值追求。
师：涉及到“终级关怀”的名人名言有很多，如少年郁达夫曾经在家乡的富春江畔看船来船
往，年纪小小的他有一天突然发问：它们从哪里来？又要到哪里去？还有不知大家看过乔斯坦·贾德的《苏菲的世界》没有？书的一开始，主人公苏菲就被一封神秘的来信吸引住：你是谁？世界从何而来？大家能举出几个例子吗？
生1：苏格拉底的名言就是：认识你自己。
生2：史铁生在地坛里始终思考着三个问题：关于生，关于死，怎样活。
生3：余华的《十八岁出门远行》：截取远行途中极富隐喻的一个断面，浓缩体现了青春之
旅的渴慕、期盼和迷惘的复杂心情。
师：大家补充得非常精彩，看来读书确实能够丰富我们的内涵。下面让我们来探讨一下最后
一个关键句，大家找找，人的“悲剧性”实质在原文中有哪些具体的表现？
生1：总想达到目的地却总不能达到目的地；走向前方、到处流浪时，又时时刻刻地惦念着
正在远去和久已不见的家、家园和家乡。
生2：还有一点，悲剧的不可避免在于：人无法还家；即便是还了家，依然还在无家的感觉
之中。
师：这个任务我们课前着重自学过，小组成员之间能不能互相交流，品味一下这三句话的内
涵，然后推荐写得好的同学来展示一下。（小组交流）有鉴赏第一句的吗？
B 组学生代表：“总想达到目的地却总不能达到目的地”这句话说明了希望与理想可望而难
即。
G 组学生代表：人生是一场苦旅。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
师：人生的确是一场苦旅。我们哭着来到这个世界上，仿佛预感到人生的艰辛；活了一辈子
后最后又在亲友的哭声中撒手人圜，有几个人心中是安祥而不带懊悔与愧疚的？
师：“前方”难即，那么退回往昔的“家”吧，哪组代表来品味一下第二句“走向前方、到
处流浪时，又时时刻刻地惦念着正在远去和久已不见的家、家园和家乡”？
A 组学生代表：家园是我们精神永远的依恋和归宿，不过对家园的依恋很奇妙，可能仅仅附
着在对一口甘泉的清甜记忆上。
D 组学生代表：我读过一篇文章，我十分赞成作者的观点，作者说，我们与其说自己恋乡，
不如说是自恋，那是在悲悼自己在故乡流逝的青春与韶光。
师：是啊，我们生命最初最美的那部分就是抛洒在家乡的。有人鉴赏第三句吗？“人无法还
家；即便是还了家，依然还在无家的感觉之中。”
E 组学生代表：为讨生计、闯世界而漂泊流浪的人儿无法找到一生的归宿。他心中想念的那
个家，只是由家的温馨与安宁养育起来的一种抽象的感觉罢了。那个可遮风挡雨的实在 的家，并不能从心灵深处抹去他无家可归的感觉。
师：是啊，我们学过鲁迅的《故乡》，鲁迅长大后回到故乡，遇到儿时最要好的玩伴闰土时，
两人还是无话不说的知已吗？
E 组学生代表：不再是了，闰土在鲁迅面前变得拘谨而木讷，似乎快要成为熟悉的陌生人了。
师：你看到的是变了的一切，别的看到的是变了的你。说明精神家园是难觅难归的。
（师生呈沉思感悟状„„）
师：好，刚才我们品味了关于人的“悲剧性”实质的三句关键句的内涵，我们有没有发现，
人们离家，迈向前方，是为了寻找精神家园；又频频回首，怀念家乡与故园，因为那里 曾是我们的精神的栖居之所，那么渴望外出与思念家乡是不是构成了一组永恒的矛盾？ 我们踏上通往方前的迷茫之路，是为了寻找精神家园；殊不知，使心灵得以慰藉的精神 家园就在生我养我的故园！既如此，人当初何必离家呢？
师：还有，我们赤条条来到这个世界上，又赤条条地离开这个世界，好像我们辛苦经营一生
后又回到了零点，那么人生是不是一场了无意义的虚空的轮回呢？
生1：对于第一个问题，我暂时不能回答，但对于第二个问题，我已有明确的答案，张洁在
《我的四季》中告诉我们，“我已经爱过，恨过，欢笑过，哭泣过，体味过，彻悟过„„我收获了自己的人生”，虽然收获的是干瘪的谷粒，但我也很充实，无怨无悔。
生2：还有《我心归去》中，作者说，只要我们在那儿挥洒过血、泪、汗水，那儿就是我们
的精神的栖居之所，我们就心有所属，不会感到虚空孤独。
师：是啊，人生天地间，忽如远行客。人生何其短暂，在漫长的历史中，人生只是天地间匆
匆的过客。人类何其渺小，人只是广阔宇宙中一个微不足道的物质斑点。可谓“寄蜉蝣 于天地，渺沧海之一粟”。然则我们千万不要因此而小觑了自己。生命总在不断的希望 与失望、肯定与否定、短暂与永恒中循环前行。就是在这进出之间，觉醒的个体也有了 自觉的精神追求，人生也就有了全新的意义。（师生鼓掌！）
师：那么对于第一个问题，我是这样想的。家园的内涵是丰富的，不同年龄阶段的精神需求
也是不同的。儿时我们感受亲情和友情的温馨；成人后我们追求事业和爱情；有了一定 的阅历、思想成熟后，我们更多地感受到责任感、使命感和担当情怀。我们不断地离开 家园，向着前方的旷野进发。
师：我十分欣赏这样的比喻：人是大地上的一株植物，根紧贴着大地，那是我们儿时的精神
家园；茎叶朝向天空和阳光，那是我们心灵的归宿，终极归宿。（学生鼓掌、认可） 师：《必修二》有一篇非常好的散文——史铁生的《我与地坛》，我十分欣赏这篇散文的结尾，
它是这样写的：
„„当牵牛花初开的时节，葬礼的号角就已吹响。
但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之
际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。那一天，我也将沉静着走下山 去，扶着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他 的玩具。
当然，那不是我。
但是，那不是我吗？
宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽
略不计。
（学生有的赞叹，有的迷惑，议论纷纷）
生1：写得太玄妙了！
师：大家有点看不懂，尤其后面几句，是不是？如果大家看过史铁生的《我之舞》会理解得
更好。杨丽萍大家听说过吗？舞者杨丽萍以舞蹈为载体传达了她对生命的个性化理解。 其实天地宇宙也有它自己的歌舞形式：从一滴水的蒸腾循环降生到大地上每一条河的整 体意识，从自然万物从土里来又归土里去，从阴阳交转到四季轮回，还有中国的太阳女 神羲和驾着马车周而复始地西落东升„„所有的歌舞形式都演绎了宇宙生生不息的欲 望。人为万物之灵长，与浩淼永恒的宇宙相比，其个体生命是渺小短暂的，所谓“朝菌
不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；但是人类作为一个物种，一个生命整体，繁衍生息至于今， 已有五千年的文明，可谓人生代代无穷已。更何况天地宇宙间，“变与不变”“短暂与永 恒”都是相对而言，应该辩证看待，“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自 其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。所以我们对于生死大可不必过分感慨唏嘘。
在我的印象中，除了庄子和东坡，中国文学中似乎还没有人像史铁生那样把死亡写得如此平静、如此温暖、如此达观、如此富有诗意。他用终极视点审视自己的生也审视自己的死，既看到自身生命的中断也看到它的延续，在生生不息的生命长河中，“我”在其中生生不息轮回不已。在这里，死由恐怖变为亲切，由暗黑变为明亮，由冷酷变为温暖，死之恶变为生之美。这是一首无比美妙无比温情的关于死亡与生命的颂歌。
看破看穿看淡了世俗的喧嚣扰嚷，回归生存生活生命的本真的智者毕竟太少。自拂无弦琴，守拙归园田的陶渊明式的精神独舞者也只是那个时代的产物。在今天我们这个多元化信息化的时代里，我们不但要会跳一个人的探戈，更应该学会——与狼共舞。（学生大笑）
师：呵呵，大家不要笑，真的，如果我们用终极视点审视人与自然的关系，我们今天肆意修
改自然法则其实是在自毁前程。（学生认可）
师：当然，在此之前，我们先要学会与他人共舞。因为大写的“人”生来就应该互相支撑，
在坎坷的生命旅程中， 我们倾斜的肉身必须借助彼此的支撑才能保持我们高贵的头颅永远正视前方，因为有爱与关怀的存在，我们的精神家园才会丰沛而充盈，我们迈向前方的脚步才会执着而坚定！（学生鼓掌，教师出示板书）
师：让我们一起捧起课本，大声朗读文章的最后一句“前方到底是家还是无边的旷野呢？”
（师生共同大声朗读）
师：对这个问题，现在大家心中想必成竹在胸，已有答案了吧？
G 组学生代表：苦也好，乐也罢，这都是岁月给予我们的洗礼，挫折和幸福都是人生的财富，
只要我们的精神世界是充盈而丰沛的，我们迈向前方的脚步就是坚定的，前方是我们追 求的精神家园！（师生鼓掌）
B 组学生代表：生活远比想像要复杂而丰富，停顿和死亡没有任何区别，我们既要承受生命
难以承受之重，又要由此找到生命的意义。路漫漫其修远兮 ，吾将上下而求索！我们 就是逐日的夸父、填海的精卫、移山的愚公。（师生鼓掌）
F 组学生代表：我倒是希望前方留给我的是无边的旷野，充满了野性的魅力，未知的诱惑。
（师生鼓掌，教师播放海风的经典唱词“希望就在前方”）
师：虽然精神的家园如无边的旷野般渺茫，但希望总在前方，希望就在未打开的潘多拉魔盒
中。
附：[板书] 前
我之舞
与君共舞 人——爱——家园
与自然共舞 方