“厚葬重祭”还是“薄葬简祭”
张远强 二零一六年四月三日
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂……。”
年年清明，今又清明，倾巢出动墓地奔，全民祭先灵；…… 国恤人民敕清明为官假，民谢党国喜行路免交钱。于是高铁高速拥堵不堪，公墓私墓人满为患。于是香烛纸马化青烟而飨先灵，顶礼叩拜作榜样而育后生。一时天祖同祭，国民共扫，哀思遥寄，孝道传承。
余也常常回老家看望慈亲，清明节时也去祭祀先考。却是滿眼得见: 棺碑工厂生意格外红火，小镇商铺祭品特别热销，责任田里坟头鳞次栉比，扫墓路上人影熙熙攘攘。更见那孝家治丧：或停丧三日，或留灵一周；酒席流水，吊者穿梭；哀乐震天，鞭炮憾地；道士做法，孝子列跪；挽品盈堂，花圈集山；麻将连夜，丧鼓通宵；又墓不厌高、碑不厌大，送丧队伍，遥遥数里；以至劳人动千、耗资巨万，真是“一片风光。”还有那城市里的葬、祭更是有过之而无不及，不再赘述。但当与乡亲们聊起现时的丧葬之仪、祭祀之礼时，多有痛恨且无奈之感，皆斥之为倒退，让余为之深思。
中国文化的核心是儒家学说，儒学特重礼仪，其中最重要的就是丧礼和祭礼，其精神就是“慎终追远，明德归厚。”是使人通过其过程来体验生命的永恒，从而得到一种形而上的慰藉。“厚葬、久丧”是儒家坚持“亲亲”、“尊尊”基本原则的大礼。以孔子为先，荀子为继，而孟子最为甚者，都是推崇“厚葬久丧”的。《中庸》说：“事死
如生、死亡如存，仁智备矣。”《论语》曰：“慎终追远，民德归厚矣。”儒家的这种孝道观源于周代，其在宗教观上表现为尊祖，在伦理观上表现为孝祖，在丧葬观上表现为厚葬。虽然古代亦有如墨家墨子、齐相管仲、汉文刘恒、魏武曹操等的不少有识之士反对过、力行过，但是并没影响到它仍然成为从周至明清数千年以来我国古代的主流丧葬观，人民无论贫贱富贵，都深深地受其熏陶和影响。
民国更立，帝制崩塌。新思想、新革新也是层出不穷，厚葬、重祭之风也有一些扭转，然中国积弱，军阀混战，日寇强侵，人民涂炭，何能葬祭？
四九春雷，新中国立。破除迷信、移风易俗，破旧立新，摧枯拉朽，迅速荡涤了旧社会遗留下来的污泥浊水，除了黄、赌、毒之外，其中也包括遗传数千年的丧葬、祭祀陋习，使之得到了根本的翻天覆地的革新，一种健康向上、文明进步的新的丧葬、祭祀习俗被建立了起来，加之黄赌毒害绝迹、贪污腐败遁形，又有新的党国领导人的身体力行、率先垂范，文化精神焕然一新，社会面貌神清气朗朗。
然自七六以来，凡四十年，中国泱泱，华夏昌昌。卫星升空而旗帜落地，经济腾飞而道德堕落，全民诚信缺失不以为耻，大众迷信盛行反以为荣。而其中之一便是“厚葬”、“重祭”之风的沉渣泛起、裹挟之下复辟而来，先进文化退回愚昧，社会资源为之扫蕩，并且在愈演愈烈之中却不见拨乱反正者，而人民切齿却深陷其中而不能自拔。
何以这种腐朽愚昧的“厚葬、重祭”之风又会卷土重来、比之往时犹甚呢？试简析如下：
首先，是落后愚昧的丧、祭观的长期影响，主要表现在 “厚葬显贵”、“善陵荫后”、“视死如生”等观念，加上鬼神迷信、攀比盛行、
经济强势、文化弱势，于是死灰复燃，并且愈演愈烈。其实我们只要看看那些帝王的陵寝，墓不可谓不豪华、葬不可谓不隆厚、祭不可谓不重视，然而朝代更替之速、后人死生之快，一如常识使然，而非那一座坟墓可以庇荫的。
其次，是社会的倡导作用弱化。虽然国家倡导的社会主义核心价值观中，有“文明”一词，讲的就是精神文明建设，其中也包括丧、祭文化。然而我们仍然是一手硬一手软，软就软在教育上，只重知识教育，弱化道德教育，愚昧不以为耻，迷信反以为荣，甚至“重祭轻养”，这是整个社会乃至每个人的责任。
第三，是社会先进分子的以身作则的作用缺失，不仅缺失，恰恰又是他们起到了负面的作用。高官们乃至低爵们、显贵们乃至隐富们，崇拜权力、崇拜金钱，老子天下第一，恣意妄为，反做了落后愚昧的丧、祭文化的负面榜样，社会跟风、诲淫诲盗，他们都难辞其咎。
第四，就是国家相关政策法规的缺失，没有从党纪国法方面着手，来去对落后丧祭的摈弃、对愚昧迷信的鞭挞；对文明丧祭的规范，对健康文化的引导。一定要有一些党纪、有一些国法、有一些乡规，有一些民约来进行健康、文明、向上的丧祭文化的规范和引导。比如有效管理私墓建造，大力推动绿色公墓建设；限制相关祭祀用品的生产销售和使用等等。现在共产党内已经开始这个方面的整治，让社会看到了新的曙光。
因此，我们要下大力气重建先进文明的丧祭观，要下大力气强化社会对先进文明丧祭文化的倡导作用，下大力气要求社会先进分子对此起到模范带头作用，下大力气进行先进文明丧祭文化的党纪国法、乡规民约的建设。万众一心、拨乱反正，还我朗朗中华的清风正气，
建立更为和谐的社会关系，形成对社会、国家、民族的感恩和强大的民族凝聚力。
余还以为，百善孝为先。对去世的长辈“葬之以礼，祭之以礼”理所当然。尊重和缅怀先人，贵在传承其优秀的精神品格，但若以“厚葬厚祭”来体现孝心，则是对传统孝文化的误读。因此多一些生前关爱，少一些逝后攀比，不要空叹“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。“厚养薄葬”更是一种美德。特别是在环保理念日益为人们所接受的今天，传承孝道文化与移风易俗并不矛盾。推行绿色殡葬和文明祭祀，既顺应环保趋势，也符合节俭美德。
年年清明，复又清明，厚养薄葬适当祭，文明慰先灵。
“厚葬重祭”还是“薄葬简祭”
张远强 二零一六年四月三日
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂……。”
年年清明，今又清明，倾巢出动墓地奔，全民祭先灵；…… 国恤人民敕清明为官假，民谢党国喜行路免交钱。于是高铁高速拥堵不堪，公墓私墓人满为患。于是香烛纸马化青烟而飨先灵，顶礼叩拜作榜样而育后生。一时天祖同祭，国民共扫，哀思遥寄，孝道传承。
余也常常回老家看望慈亲，清明节时也去祭祀先考。却是滿眼得见: 棺碑工厂生意格外红火，小镇商铺祭品特别热销，责任田里坟头鳞次栉比，扫墓路上人影熙熙攘攘。更见那孝家治丧：或停丧三日，或留灵一周；酒席流水，吊者穿梭；哀乐震天，鞭炮憾地；道士做法，孝子列跪；挽品盈堂，花圈集山；麻将连夜，丧鼓通宵；又墓不厌高、碑不厌大，送丧队伍，遥遥数里；以至劳人动千、耗资巨万，真是“一片风光。”还有那城市里的葬、祭更是有过之而无不及，不再赘述。但当与乡亲们聊起现时的丧葬之仪、祭祀之礼时，多有痛恨且无奈之感，皆斥之为倒退，让余为之深思。
中国文化的核心是儒家学说，儒学特重礼仪，其中最重要的就是丧礼和祭礼，其精神就是“慎终追远，明德归厚。”是使人通过其过程来体验生命的永恒，从而得到一种形而上的慰藉。“厚葬、久丧”是儒家坚持“亲亲”、“尊尊”基本原则的大礼。以孔子为先，荀子为继，而孟子最为甚者，都是推崇“厚葬久丧”的。《中庸》说：“事死
如生、死亡如存，仁智备矣。”《论语》曰：“慎终追远，民德归厚矣。”儒家的这种孝道观源于周代，其在宗教观上表现为尊祖，在伦理观上表现为孝祖，在丧葬观上表现为厚葬。虽然古代亦有如墨家墨子、齐相管仲、汉文刘恒、魏武曹操等的不少有识之士反对过、力行过，但是并没影响到它仍然成为从周至明清数千年以来我国古代的主流丧葬观，人民无论贫贱富贵，都深深地受其熏陶和影响。
民国更立，帝制崩塌。新思想、新革新也是层出不穷，厚葬、重祭之风也有一些扭转，然中国积弱，军阀混战，日寇强侵，人民涂炭，何能葬祭？
四九春雷，新中国立。破除迷信、移风易俗，破旧立新，摧枯拉朽，迅速荡涤了旧社会遗留下来的污泥浊水，除了黄、赌、毒之外，其中也包括遗传数千年的丧葬、祭祀陋习，使之得到了根本的翻天覆地的革新，一种健康向上、文明进步的新的丧葬、祭祀习俗被建立了起来，加之黄赌毒害绝迹、贪污腐败遁形，又有新的党国领导人的身体力行、率先垂范，文化精神焕然一新，社会面貌神清气朗朗。
然自七六以来，凡四十年，中国泱泱，华夏昌昌。卫星升空而旗帜落地，经济腾飞而道德堕落，全民诚信缺失不以为耻，大众迷信盛行反以为荣。而其中之一便是“厚葬”、“重祭”之风的沉渣泛起、裹挟之下复辟而来，先进文化退回愚昧，社会资源为之扫蕩，并且在愈演愈烈之中却不见拨乱反正者，而人民切齿却深陷其中而不能自拔。
何以这种腐朽愚昧的“厚葬、重祭”之风又会卷土重来、比之往时犹甚呢？试简析如下：
首先，是落后愚昧的丧、祭观的长期影响，主要表现在 “厚葬显贵”、“善陵荫后”、“视死如生”等观念，加上鬼神迷信、攀比盛行、
经济强势、文化弱势，于是死灰复燃，并且愈演愈烈。其实我们只要看看那些帝王的陵寝，墓不可谓不豪华、葬不可谓不隆厚、祭不可谓不重视，然而朝代更替之速、后人死生之快，一如常识使然，而非那一座坟墓可以庇荫的。
其次，是社会的倡导作用弱化。虽然国家倡导的社会主义核心价值观中，有“文明”一词，讲的就是精神文明建设，其中也包括丧、祭文化。然而我们仍然是一手硬一手软，软就软在教育上，只重知识教育，弱化道德教育，愚昧不以为耻，迷信反以为荣，甚至“重祭轻养”，这是整个社会乃至每个人的责任。
第三，是社会先进分子的以身作则的作用缺失，不仅缺失，恰恰又是他们起到了负面的作用。高官们乃至低爵们、显贵们乃至隐富们，崇拜权力、崇拜金钱，老子天下第一，恣意妄为，反做了落后愚昧的丧、祭文化的负面榜样，社会跟风、诲淫诲盗，他们都难辞其咎。
第四，就是国家相关政策法规的缺失，没有从党纪国法方面着手，来去对落后丧祭的摈弃、对愚昧迷信的鞭挞；对文明丧祭的规范，对健康文化的引导。一定要有一些党纪、有一些国法、有一些乡规，有一些民约来进行健康、文明、向上的丧祭文化的规范和引导。比如有效管理私墓建造，大力推动绿色公墓建设；限制相关祭祀用品的生产销售和使用等等。现在共产党内已经开始这个方面的整治，让社会看到了新的曙光。
因此，我们要下大力气重建先进文明的丧祭观，要下大力气强化社会对先进文明丧祭文化的倡导作用，下大力气要求社会先进分子对此起到模范带头作用，下大力气进行先进文明丧祭文化的党纪国法、乡规民约的建设。万众一心、拨乱反正，还我朗朗中华的清风正气，
建立更为和谐的社会关系，形成对社会、国家、民族的感恩和强大的民族凝聚力。
余还以为，百善孝为先。对去世的长辈“葬之以礼，祭之以礼”理所当然。尊重和缅怀先人，贵在传承其优秀的精神品格，但若以“厚葬厚祭”来体现孝心，则是对传统孝文化的误读。因此多一些生前关爱，少一些逝后攀比，不要空叹“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。“厚养薄葬”更是一种美德。特别是在环保理念日益为人们所接受的今天，传承孝道文化与移风易俗并不矛盾。推行绿色殡葬和文明祭祀，既顺应环保趋势，也符合节俭美德。
年年清明，复又清明，厚养薄葬适当祭，文明慰先灵。