梁丘据死，景公召晏子而告之，曰：“据忠且爱我，我欲丰厚其葬，高大其垄1。”晏子曰：“敢问据之忠与爱于君者，可得闻乎？”公曰：“吾有喜于玩好，有司未能我具也，则据以其所有共2我，是以知其忠也；每有风雨，暮夜求3必存4，吾是以知其爱也。”
晏子曰：“婴对，则为罪，不对，则无以事君，敢不对乎！婴闻之，臣专5其君，谓之不忠；子专其父，谓之不孝；妻专其夫，谓之嫉。事君之道，导亲于父兄，有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸侯，谓之忠；为子之道，以钟爱其兄弟，施行于诸父，慈惠于众子，诚信于朋友，谓之孝；为妻之道，使其众妾皆得欢忻6于其夫，谓之不嫉。今四封7之民，皆君之臣也，而维据尽力以爱君，何爱者之少邪？四封之货，皆君之有也，而维据也以其私财忠于君，何忠者之寡邪？据之防塞群臣，拥蔽君，无乃甚乎？”公曰：“善哉！微8子，寡人不知据之至于是也。”遂罢为垄之役，废厚葬之命，令有司据法而责，群臣陈过而谏。故官无废法，臣无隐忠，而百姓大说。
【译文】梁丘据死了，景公召晏子告诉他，说：“梁丘据忠诚而且爱戴于我，我想丰厚地安葬他，把他的坟墓修得又高又大。”晏子说：“敢问梁丘据忠诚而且爱戴君主的事情，可以说来听听吗？”景公说：“我喜欢玩好之物，有关部门没有能够具备，那么梁丘据就将他的所有玩物供我玩乐，因此我知道他的忠诚；每逢刮风下雨的晚上想寻找他，他必定存在，我因此知道他爱戴我。”
晏子说：“我回答，那么就有罪，不回答，那么就没有侍奉好君主，我敢不回答吗！我晏婴听说，臣子独自占有君主，称之为不忠诚；儿子独自占有父亲，称之为不孝敬；妻子独自占有丈夫，称之为嫉妒。侍奉君主的道路，是引导君主亲近父兄，对群臣有礼，对百姓有恩惠，对诸侯有诚信，这就称之为忠诚；作为儿子的道路，是要引导父亲钟爱兄弟，施于伯父叔父，慈爱仁惠所有孩子，对朋友诚信，这就称之为孝敬；作为妻子的道路，是要让众多妃妾都能得到丈夫的欢心，这就称之为不嫉妒。如今四面疆界内的民众，都是君主的臣民，而唯有梁丘据尽力爱戴君主，为何爱戴君主的人如此少呢？四面疆界内的财货，都是君主拥有的，而唯有梁丘据用自己的财货表示忠于君主，为何忠诚于君主的人如此少呢？梁丘据防备堵塞群臣，表面拥戴实际蒙蔽君主，不是太过分了吗？”景公说：“好的。要不是先生，我还不知道梁丘据已到这种地步。”于是停止修建坟墓的劳役，废除厚葬梁丘据的命令，命令有关部门根据法律而责令部下，群臣陈述各自的过错而进谏。所以管理没有无用的法规，臣子的忠心没有埋没，而百姓极为高兴。
【说明】这里就牵涉到社会角色的责任和义务了，侍奉君主的道路，是引导君主亲近父兄，对群臣有礼，对百姓有恩惠，对诸侯有诚信，这就称之为忠诚；然而梁丘据却表面拥戴而实际蒙蔽君主，防备堵塞群臣，他想的是在齐景公眼里只有他一个人是最忠诚于君主的，因此他不遗余力诽谤他人，讨好君主，以此换取高官厚禄，满足自己的私欲。因此就使齐景公看不到事实真相，从而做出错误的判断和选择。梁丘据虽然忠诚而且爱戴他的君主，虽然能够使自己的欲望得到满足，但他的行为却严重损害了齐景公的利益和国家利益，当然也间接损害了其他人的利益。这样的人是忠还是不忠呢？现代仍然有很多齐景公这样的领导人，他们看重的不是自己的责任和义务，不是社会行为规范，而是只看到某个部下的忠诚与听话，于是他们满足于这样的忠诚与听话，就走上了主观、武断的道路。
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【注释】1.垄：(lǒng笼)《管子·山至数》：“大夫高其垄，美其室，此夺农事及市庸。”《楚辞·东方朔·七谏沉江》：“封比干之丘垄。”《战国策·齐策》：“生王之头，曾不若死士之垄也。”这里用为“坟”之意。
2.共：(gōng供)通“供”。《管子·幼官》：“置大夫以为廷安，入共受命焉。”《左传·僖公四年》：“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒。”《国语》：“不共神祗。”这里用为供奉之意。
3.求：(qiú囚)《易·随·六三》：“系丈夫，失小子，随；有求，得。利居贞。”《诗·王风·黍离》：“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？”《诗·大雅·下武》：王配于京，世德作求。”《诗·大雅·江汉》：“匪安匪游，淮夷来求。”《玉篇·裘部》：“求，索也。”这里用指为寻找之意。
4.存：(cún澊)存在。《管子·轻重乙》：“强本节用，可以为存乎？”《尔雅》：“存，存在也。”《公羊传·隐公三年》：“有天子存。”《孟子·告子上》：“虽存乎人者。”《吕氏春秋·应同》：“召寇则无以存矣。”《列子·汤问》：“虽我之死，有子存焉。”
5.专：｛zhuān颛｝《书·说命下》：“罔俾阿衡(即伊尹)专美有商。”《管子·立政》：“侈曰专制，不足曰亏令，罪死不赦。”《左传·庄公十年》：“衣食所安，弗敢专也。”《左传·襄公二十六年》：“专禄以周旋，戮也。”《老子·十章》：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”《国语·晋语》：“敢专承之。”这里用为独自之意。
6.忻：(xīn欣)同“欣”。喜悦。
7.封：(fēng丰)《诗·周颂·烈文》：“无封靡于尔邦，维王其崇之。”《周礼·春官·保章氏》：“所封封域。”《管子·乘马》：“三岁修封，五岁修界，十岁更制，经正也。”《左传·襄公三十年》：“田有封洫。”《吕氏春秋·乐成》：“使田有封洫。”《说文》：“封，爵诸侯之土也。从之从土从寸。”郭沫若曰：“古之畿封实以树为之也。此习于今犹存。然其事之起，乃远在太古。太古之民多利用自然林木以为族与族间之畛域，西方学者所称为境界林者是也。”李孝定曰：“封之本义当以郭说为是，许训乃后起之义。字象植树土上，以明经界。爵诸侯必有封疆，乃其引申义。”这里用为疆界、田界之意。
8.微：(wēi威)《诗·邶风·柏舟》：“微我无酒，以敖以游。”《管子·枢言》：“微而异之，动作必思之。”《左传·僖公三十年》：“微夫人之力不及此。”《论语·宪问》：“子曰：‘微管仲，吾其被发左衽矣！’”《礼记·檀弓下》：“虽微晋而已。”《吕氏春秋·离俗》：“神农黄帝，犹有可非，微独舜汤。”这里用为“不是”之意。
梁丘据死，景公召晏子而告之，曰：“据忠且爱我，我欲丰厚其葬，高大其垄1。”晏子曰：“敢问据之忠与爱于君者，可得闻乎？”公曰：“吾有喜于玩好，有司未能我具也，则据以其所有共2我，是以知其忠也；每有风雨，暮夜求3必存4，吾是以知其爱也。”
晏子曰：“婴对，则为罪，不对，则无以事君，敢不对乎！婴闻之，臣专5其君，谓之不忠；子专其父，谓之不孝；妻专其夫，谓之嫉。事君之道，导亲于父兄，有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸侯，谓之忠；为子之道，以钟爱其兄弟，施行于诸父，慈惠于众子，诚信于朋友，谓之孝；为妻之道，使其众妾皆得欢忻6于其夫，谓之不嫉。今四封7之民，皆君之臣也，而维据尽力以爱君，何爱者之少邪？四封之货，皆君之有也，而维据也以其私财忠于君，何忠者之寡邪？据之防塞群臣，拥蔽君，无乃甚乎？”公曰：“善哉！微8子，寡人不知据之至于是也。”遂罢为垄之役，废厚葬之命，令有司据法而责，群臣陈过而谏。故官无废法，臣无隐忠，而百姓大说。
【译文】梁丘据死了，景公召晏子告诉他，说：“梁丘据忠诚而且爱戴于我，我想丰厚地安葬他，把他的坟墓修得又高又大。”晏子说：“敢问梁丘据忠诚而且爱戴君主的事情，可以说来听听吗？”景公说：“我喜欢玩好之物，有关部门没有能够具备，那么梁丘据就将他的所有玩物供我玩乐，因此我知道他的忠诚；每逢刮风下雨的晚上想寻找他，他必定存在，我因此知道他爱戴我。”
晏子说：“我回答，那么就有罪，不回答，那么就没有侍奉好君主，我敢不回答吗！我晏婴听说，臣子独自占有君主，称之为不忠诚；儿子独自占有父亲，称之为不孝敬；妻子独自占有丈夫，称之为嫉妒。侍奉君主的道路，是引导君主亲近父兄，对群臣有礼，对百姓有恩惠，对诸侯有诚信，这就称之为忠诚；作为儿子的道路，是要引导父亲钟爱兄弟，施于伯父叔父，慈爱仁惠所有孩子，对朋友诚信，这就称之为孝敬；作为妻子的道路，是要让众多妃妾都能得到丈夫的欢心，这就称之为不嫉妒。如今四面疆界内的民众，都是君主的臣民，而唯有梁丘据尽力爱戴君主，为何爱戴君主的人如此少呢？四面疆界内的财货，都是君主拥有的，而唯有梁丘据用自己的财货表示忠于君主，为何忠诚于君主的人如此少呢？梁丘据防备堵塞群臣，表面拥戴实际蒙蔽君主，不是太过分了吗？”景公说：“好的。要不是先生，我还不知道梁丘据已到这种地步。”于是停止修建坟墓的劳役，废除厚葬梁丘据的命令，命令有关部门根据法律而责令部下，群臣陈述各自的过错而进谏。所以管理没有无用的法规，臣子的忠心没有埋没，而百姓极为高兴。
【说明】这里就牵涉到社会角色的责任和义务了，侍奉君主的道路，是引导君主亲近父兄，对群臣有礼，对百姓有恩惠，对诸侯有诚信，这就称之为忠诚；然而梁丘据却表面拥戴而实际蒙蔽君主，防备堵塞群臣，他想的是在齐景公眼里只有他一个人是最忠诚于君主的，因此他不遗余力诽谤他人，讨好君主，以此换取高官厚禄，满足自己的私欲。因此就使齐景公看不到事实真相，从而做出错误的判断和选择。梁丘据虽然忠诚而且爱戴他的君主，虽然能够使自己的欲望得到满足，但他的行为却严重损害了齐景公的利益和国家利益，当然也间接损害了其他人的利益。这样的人是忠还是不忠呢？现代仍然有很多齐景公这样的领导人，他们看重的不是自己的责任和义务，不是社会行为规范，而是只看到某个部下的忠诚与听话，于是他们满足于这样的忠诚与听话，就走上了主观、武断的道路。
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【注释】1.垄：(lǒng笼)《管子·山至数》：“大夫高其垄，美其室，此夺农事及市庸。”《楚辞·东方朔·七谏沉江》：“封比干之丘垄。”《战国策·齐策》：“生王之头，曾不若死士之垄也。”这里用为“坟”之意。
2.共：(gōng供)通“供”。《管子·幼官》：“置大夫以为廷安，入共受命焉。”《左传·僖公四年》：“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒。”《国语》：“不共神祗。”这里用为供奉之意。
3.求：(qiú囚)《易·随·六三》：“系丈夫，失小子，随；有求，得。利居贞。”《诗·王风·黍离》：“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？”《诗·大雅·下武》：王配于京，世德作求。”《诗·大雅·江汉》：“匪安匪游，淮夷来求。”《玉篇·裘部》：“求，索也。”这里用指为寻找之意。
4.存：(cún澊)存在。《管子·轻重乙》：“强本节用，可以为存乎？”《尔雅》：“存，存在也。”《公羊传·隐公三年》：“有天子存。”《孟子·告子上》：“虽存乎人者。”《吕氏春秋·应同》：“召寇则无以存矣。”《列子·汤问》：“虽我之死，有子存焉。”
5.专：｛zhuān颛｝《书·说命下》：“罔俾阿衡(即伊尹)专美有商。”《管子·立政》：“侈曰专制，不足曰亏令，罪死不赦。”《左传·庄公十年》：“衣食所安，弗敢专也。”《左传·襄公二十六年》：“专禄以周旋，戮也。”《老子·十章》：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”《国语·晋语》：“敢专承之。”这里用为独自之意。
6.忻：(xīn欣)同“欣”。喜悦。
7.封：(fēng丰)《诗·周颂·烈文》：“无封靡于尔邦，维王其崇之。”《周礼·春官·保章氏》：“所封封域。”《管子·乘马》：“三岁修封，五岁修界，十岁更制，经正也。”《左传·襄公三十年》：“田有封洫。”《吕氏春秋·乐成》：“使田有封洫。”《说文》：“封，爵诸侯之土也。从之从土从寸。”郭沫若曰：“古之畿封实以树为之也。此习于今犹存。然其事之起，乃远在太古。太古之民多利用自然林木以为族与族间之畛域，西方学者所称为境界林者是也。”李孝定曰：“封之本义当以郭说为是，许训乃后起之义。字象植树土上，以明经界。爵诸侯必有封疆，乃其引申义。”这里用为疆界、田界之意。
8.微：(wēi威)《诗·邶风·柏舟》：“微我无酒，以敖以游。”《管子·枢言》：“微而异之，动作必思之。”《左传·僖公三十年》：“微夫人之力不及此。”《论语·宪问》：“子曰：‘微管仲，吾其被发左衽矣！’”《礼记·檀弓下》：“虽微晋而已。”《吕氏春秋·离俗》：“神农黄帝，犹有可非，微独舜汤。”这里用为“不是”之意。