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第３ ７卷第 １ 期
２０ ０ ６年 １月
南 昌大 学学报 （ 文社会科 学版 ） 人
Ｊ ＯＵＲＮ ＡＮＣＨＡＮＧ ＵＮ ＶＥＲ ＩＹ ＡＬ ０Ｆ Ｎ Ｉ ＳＴ
Ｖ １３ ｏ １ ｏ． ７ Ｎ ．
Ｊｎ ２０ ａ ．０６
论 杨万 里 园诗 咏 的禅 学意趣
胡建 升 ， 师华 文
（． １ 北京师范大学 文学院 ， 北京 １０ ７ ；． ０ ８ ５ ２ 南昌大学 人 文学院 中文 系， 江西 南昌 ３０ ４ ） ３０ ７
摘
要 ： 宗以明心见性 为终极关怀。它对杨 万里的人 生观 、 宙观 、 美理 想 、 学观 念及 艺术表 现手 法都 禅 宇 审 文
有重要影响。杨万里的咏 园诗是诗人 闲散 时， 吟咏性情 所作 ， 诗人怡情 养性 、 谧修 养心性 的 自性 顿悟 的结 晶 ， 是 静 是佛 意、 禅韵 、 诗情和景趣 的有机 契合 ， 体现着诗人 哲理 思辨 与诗情 画意水乳 交融的审美境 界追求 ， 富禅学意趣。 极 关键词 ： 杨万里 ； 园诗 ； 学意趣 咏 禅
中图分类号 ： ０ ．２ Ｉ ７ ２ ２ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ：０ ６一 ４ ８ ２０ ） ｌ １４— ５ １０ Ｏ ４ （０ ６ Ｏ 一００ ０
杨万里性情 刚烈， 为人正直 ， 不畏权势 ， 吉水 《 县志》 杨诚斋立朝时， 载“ 论谏挺挺”ｌ ３ ２ 贞）宋 ｌ （ ５１ ，
三昧手， 拈出茶经第二泉。珍重赞公惊久别 ， 且谈诗
句未谈禅。 （６ ６ 页） ” ２ ５ 诗人与正孚长老一别十余 ４
高宗也称其“ 直不 中律 ” 孝 宗也称其 “ ， 有性 气” …
（ ５２ ， 云 其 “ 若 刚 毅 狷 介 之 守 ， 为难 ３ ２ 页） 又 乃 尤 得” ３ ２ 页） …（ ５３ 。他以“ 正心诚意” 为人生信条 。葛
年， 日 昨 促膝畅谈禅 旨大要依 稀在 目， 日挚友重 今
逢， 惊喜无 限， 眼顿 明， 老 意绪惘然 ； 老禅师开启慧
思， 禅机妙语 ， 令诗人 眼明心静 。诗人与东寺诗僧素
有交往 ， 与朋友 相逢 ， 喜吟“ 头不觉三年别 ， 眼 转 病 相看一笑开。 《 ”¨ （东寺诗僧照上人访予于普明寺赠以
天 民《 寄杨诚斋》 脊梁如铁心 如石 ， 云“ 不曾屈 膝不 皱眉”Ｂ 《 ［ （葛无怀小集》 １ 页） Ｊ ， ８ 。但他论诗却主 张抒
写性情 ， 张扬个性 ， 追求意趣和滋味。这主要得益于
他 对禅 学 的会通 。
诗》２ ０８ “ 眼” ， 页） 病 ６６ 属禅语 ， 意为受世尘遮 障的不
净之眼 ， 又如《 澹庵坐上观显上人分茶》 “ 云： 不须更
师屋漏法 ， 只问此瓶 当响答。紫微仙人乌角巾， 唤我
杨万里一生广交天下名僧 、 士， 居
为官一 方， 便 遍游当地寺 院古刹 ， 家乡的云水寺 、 如 西湖 的惠昭 寺、 普济寺 ， 江东的半 山寺 、 定林 寺， 山的栖 贤寺 庐 等 。在与众僧交往过程中， 谈禅论佛 、 参透佛理是其 中的主要乐趣 。《 督诸军求盗梅州宿 曹溪呈叶景伯 陈守正溥禅师》 ： 南斗东偏第 一 山， 云 “ 白头初 得扣 禅关。祖衣半似云来薄 ， 金钥才开雾作团。一钵可 能盈尺许 ， 千年有底万人看。今宵雪乳分龙焙 ， 日 明
黄泥 又马鞍 。 （６ ９ ” ２ ５页） 人 有 幸来 到禅 宗 六 祖 ２ 诗
起看清风生。京尘满袖思一洗 ， 眼生花得再明。 病 ”
０ （６ ８ 页） 。 ２ ０５ 诗人因世情所困而烦恼重重 ， 见到高僧 超尘脱俗的衣着举止 ， 顿觉清风沁人 ， 满袖京尘得 以 净洗 ， 原本被世尘所翳之“ 病眼” 也为之而明。由于 熟谙禅宗 境 界 ， 万 里时 时感 觉 “ 生老 态 似枯 杨 先
禅 ”‘（ 晚晴二首 》２ ３ 。 《 ， ２６页） ６ 。
禅 宗对 杨 万 里 的人 生 观 、 宇宙 观 、 审美 理 想 、 文
学观念及艺术表现手法都有重要影 响。《 送分宁主 簿 罗宏材秩满入京》 ：要知 诗客参江西 ， 云 “ 正似禅
慧能讲学之地 曹溪 ， 欣喜 自己“ 白头初得 扣禅关” ， 以前对禅宗要 旨犹如雾团， 日来到佛教圣地 ， 今 犹获
“ 金钥” 打开迷团 ， 今宵与众位禅僧“ 雪乳分龙焙” ， 想到“ 日黄泥又马鞍” 更觉机会难 得。《 明 ， 惠泉分 茶示正孚长老》 寒泓不到十余年， 云“ 老眼重看意惘 然 。漱裂苍崖玉龙 口， 堕成清镜雪花天。须烦佛界
收稿 日期 ：ｏ ５一Ｏ ２０ ９一ｌ Ｏ 修回 日期 ：０ ５—１ ２ ２０ １— ５
。
客参曹溪。不到南华与修水 ， 于何传法更传衣。 ”
（６ ９ 页） ２ ９ 诗人认 为作诗与参 禅并列 ， ５ 并且异 曲同
理 。《 题照上人 （ 东寺诗僧 ） 迎翠轩二首》 ： 参寥 云 “
癞可去无还 ， 谁踏诗僧最上关 。欲具江西句中眼 ， 犹 须作礼问云山。 （６ ６ 页） ” ２ ９ 诗人把照上人 比着与 ０
作者简介： （．． ）男， 研究 人． ０ 级中国古代文学专业博士研究生； 从事中国古代文学及书法 胡建 ．７ ． ． １ ． ！ 江厘 ９２ ２５ ０ 文师华（ ６ ～ ， 汀西瑞昌 教授， １ １ ）男， ９ 人， 文学博 士，
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第１ 期
胡建升等 ： 论杨万里 咏园诗 的禅学 意趣
苏东坡相契很深 的诗僧道潜 ， 苏轼 曾称其 “ 文字争 蔚炳 ， 新诗如玉屑 ， 出语便清警”４ ５５ 。在此实 ＿ （５ 页
） 际上是蕴涵诗人“ 诗法不相妨 ”＿ （５ 页） ４ ５６ 的主张， 也就是诗不妨禅 ， 禅不妨诗 ， 句说法就是诗禅 一 换
ｌ ” （初夏即事十二解》２ ３ ５ 《 ‘ 。 ， ６４贞）在这 诗句 中 ， ６
画檐空房 ， 孤花体 净， 幽馥 中寒 ， 蕖幽落 ， 芙 山花 自 飞， 一片宁静 与明净 ， 诗人空静 的心灵不 为外物所 扰， 主观情绪融人到静寂的客观物境之 中， 流露出诗
人 清净 澄明 的 自性 。
体。谈禅说诗 ， 参禅悟道成了杨万里生活的一部分 。
《 和同年梁韶， 寺丞次 张寄诗》 ： 故人一别恰 三 ｋ ｌ １ 云 “ 年， 谁与论诗更 说禅。 ＿ （６１ 贞） ”３ ２ ０ 诗人关心朋友 ７
的是三年来 ， 谁 与论诗更 说禅” 是“ 。又如《 戏用禅
慧海 日：青青翠竹 ， “ 尽是法身； 郁郁黄花， 无非 般若。 （五灯会元》 ， ７ 禅宗把 自然山水看 ” 《 卷３１ 页） ５ 作佛性 的显现 ， 是呈现 在人们 眼前 的现成 的圆满 自
观答曾无逸 问山谷语》 ： 昨 日评诸家诗 ， 云 “ 偶人禅 观。 （６ ０ 页） ” ２ １ 禅观就是禅宗以心统摄万物的观 ５
照方式和思维模式 。 杨万里的咏园诗是诗人闲散时 ， 吟咏性情而为 ， 是诗人静谧修养心性 的 自心本性顿悟的结 晶， 是佛
足之境 。禅宗认为这种 圆满 自足的现量境， 是一切 现成的， 是一个未 经逻辑理念 干预 的原真 的境界 。
在 此境 界 中 ， 照 者必 须泯 然忘 我 ， 为 利 害 、 欲 观 不 意
所熏 ， 要脱尽情尘 ， 而用清纯尤杂 的审美眼光来观照 审美 对象 ， 也就是 用 清 净 的 自性 去领 纳 、 照对 象 ， 映
而 在此 过程 中 ， 不 起 心 ， 动念 ， 明 的 自性 如一 人 不 澄 面 明镜 ， 纳万 物 而 自性 本 身更 显 清 净 。人 的 自性 接
意、 禅韵 、 诗情和景趣 的有机契合。葛天 民《 寄杨诚
斋》 ：参禅学诗无两法 ， 云 “ 死蛇解弄活泼泼” 又云 ： ， “ 赵州禅在 口皮边 ， 渊明诗写胸 中妙” （葛无怀小 《 集》ｌ 页） ， ８ 一语道 出杨万里诚斋诗体 的主要特点是
观照对象， 同时也忘记 自身个体 的存在 。叔本华 曾 云 ：置身于这一 直观 中的同时也 不再是个体 的人 “ 了， 因为个体的人 自失 于这种直观之 中了。他 已经 是认识的主体 ， 纯粹的 、 无意志的、 尤痛苫的 、 无时间 的主体。 （ ０ 杨万 里咏园诗 中经常出现心 如 ” ２ 页） ５ 明镜 、 照外 界事 物 而不 乱 ， 镜 达到 物 我 两忘 、 万念 俱 寂的艺术境界 ， 通过 园中景物来 映现 内心
闲适 、 寂 静、 空灵 、 自如的 自性。在此境界 中， 人之 自 与宇 性 宙法性冥然合一 ， 生命本体与宇宙本体圆融一体 ， 客 观之物 已不再是主体对立 的观照对象 ， 而成为“ 我” 的感受或“ 的心态的反照。《 我” 寒食 雨中同舍约游
禅韵与诗情 的完美结 合。刘 克庄 《 山诚斋 诗选 茶
序》 ： 比之禅学 ， 云 “ 山谷 ， 初祖 也； 曾， 吕、 南北二宗 也； 诚斋稍后 出。 ” （后村先生大全集》 ６２ 页） 《 卷３ ， ５
当然 ， 在其咏园诗中 ， 有的诗以禅语为诗， ： 西 昌 如 “ 主簿如禅僧 ， 日餐秋菊嚼纯冰。西 昌官舍如佛屋 ， 一 物 也无 唯有竹 。 （题太和主簿赵昌父思隐堂》２ ６ ” 《 ， ２７ ６ 页） 禅语的使用 ， 白直叙 ， 平 缺乏诗情和禅意。但其
大部分咏园诗体现着佛教思想 、 禅韵 、 诗情圆融的特 征， 体现着哲理思辨与诗ｔ 厕意水乳交融的审美境 Ｉ Ｉ 『 界， 极富禅学意趣。
天竺得十六绝句呈陆务观》 之五云 ：小溪 曲曲乱山 “
中， 嫩水溅溅一线通。两岸桃花总无力 ， 斜红相倚卧 春 风 。 【 （６３５页） 溪 在 乱 ｔ丛 中蜿 蜒 曲 折 穿 ”３ ２ ３ 小 ｌ 』 行， 水随山转 ， 回百折 ， 千 溪水清澈澄明， 在乱石丛林 中涓 涓 细语 。岸 边 桃 花 绽 放 ， 艳 明 媚 ， 风徐 来 ， 娇 春 花枝交相依偎 ， 落英缤纷 ， 斜红飘洒。“ 溪水 ” 的静 谧、 自由、 清澈乃是诗人明净的 自性 表现 ， 它宁静无 虑， 和谐空灵 ， 桃花 自舞春风 ， 人心依然 自性空寂 ， 毫
无滞 碍 ， 里流 露 的是诗 人 自己物我 一如 、 这 清净 澄 明
明 心见 性 ， 量 呈显 现
明心见性是禅宗的终极关怀 。禅宗认为众生都 具有佛性 ， 人的 自 性是本来清净的， 清净 自 性是禅 的 本体。这样 ， 禅宗就以明心见性取代 了佛教 的 自我 解脱的终极 目标 ， 不求超凡人圣 ， 而主张要善于发现
自己 ， 发现本 性清 净 的 自我 ， 其本 质就 是要 回归 到人
性 的本来 面 目， 而重 现人 的本来 面 目的方法 就是 “ 不思善， 不思恶” （ 页） ２ ３ 。杨万里的咏园诗也体 现出对明心见性的追求 ， 力求把禅宗见性的终极关
的 ， 。《 １ ５ 境 寄题喻叔奇国博 郎中园亭二十六咏》 云： “ 柳下湖光净一天 ， 边垂柳起三 眠。小蛮 自倚腰 湖 支袅 ， 照镜梳 头晓月 前。 （ ５ 页） 湖光净 一 ” ２ ３１ “ ６ 天” 是主体清净本性 的体现 ， 刚换新装的垂柳 ， 在皎 洁明净 的月华里 ， 更显娇柔可爱 ， 犹如清新迷人 的姑 娘
，倚腰支袅” ｌ镜梳头 ， “ ， 临 妩媚动人。主体 的心对 于外 物不粘 不滞 ， 而是 现 量地 映照 、 纳 万 物 ， 领 领 在 纳外境的过程 中表现出 自 性的清净。这中现量的观
照与 宗 白华 先 生 所 说 的 静 照 的 境 界 同工 。他 说 ：
怀有机融人诗的审美情境之 中， 中以一心统摄万 诗
物， 在景物中流露出泯合物我的清净心性 ， 表现出物
我～如 的境 界 ， 诗 人 心 灵 创 造 的 主 观境 界 。如 ： 是
“ 行尽空房忽画栏 ， 竹光和月入亭寒。 Ｌ （又题寺后 ”３ 《 ｊ 竹亭》２ ８ 页） 孤姿妍 外 净 ， ， ００ “ ６ 幽馥 暑 中寒 。 （栀 ”Ｌ 《 ３ Ｊ 子花》２ １ 页） 芙 蕖和蕊 落幽 香。 Ｌ （极暑题钓 ， ９ “ ６５ ”３ 《 Ｊ
雪》２ ６ ，６１５页） 更 无 一 个 子 规 啼 ， 寂 空 山 花 自 “ 寂
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南 昌大学学报 （ 文社 会科学版 ） 人
２０ ０ ６拒
“ 静照的起点在于空诸一切 ， 心无挂碍 ， 和世暂时绝 缘。这时一点觉心 ， 静观万象 ， 万象如在镜 中， 明 光 莹洁 ， 而各得其所 ， 呈现着它们各 自的充实 的、 内在 的、 自由的生命 ， 所谓万物静观皆 自 。这 自得 的、 得 自由的各个生命在静默里吐露光辉。……空明的觉 心 ， 纳着万境 ， 境浸入 人 的生命 ， 容 万 染上 人 的性
灵 。 （论文艺的空灵与充实》２ 页） ” 《 ， ５
高峰 。 ＿ （６ ４ 页） ”３ ２ ８ 诗人傍晚 时分立于西湖惠照寺 １
石桥之上， 内心犹如一平似镜 的湖面 ， 清湛 晶莹 ， 活
泼地映照湖光 山色 ， 船入烟丛 ， 西湖中心柳条掩映下 的寺 院静谧幽寂 ， 南北两峰兀然挺立于暮色之 中， 万 物恬静和谐 ， 优美悦 目。人之心在画中游行 ， 心随境 转， 但又没有注入尘 隋与知识等任何东西。同时 ， 能
够超出面前之景 ， 反照出心性 的透彻 、 明、 澄 清净的
二
直觉体悟 ， 无住 生心
本性。《 晓坐荷桥四首》 ：帘影窥池到藕根 ， 云 “ 水光 为我 弄 朝 暾。鱼 儿 解 作 晴 天 雨 ， 面 吹 成 落 点 波 痕 。 ｌ （６ ９ 页） ”３ ２ １ ４ 清晨 朝晖随着 水光跃动 ， 鱼儿不
时窜出水面 ， 池面波痕涟漪 。 帘影” “ 偷窥藕池 ， 藕池 静看帘影 ， 一切无情为有情 ， 好似水之于 映月 ， 月之 涵水 ， 扑朔迷离 ， 帘影在池水 中， 是 还是池水 在帘影 里， 在这水月相忘之境 中， 完全泯灭 了主体的意念与 情识 ， 表现出主客俱失 、 物我双无的直觉体悟境界。
杨万里《 和李天麟二首》 “ 云：
学诗须透脱 ， 信手 自孤高。 【 （ ２ 他认为学诗对外物进行观照 ”３ ２ １ 页） ６１
和体验时 ， 必须“ 透脱” 也就是要能保持 内心活泼 、 ， 澄明、 净洁的心境 ， 同时又能不为外境的攀缘而有所 拘牵。诗中又云 ： 句 中池有草” 进一 步强调只有 “ ， 胸襟透脱 ， 了无障碍 ， 才能直接 体悟清新 自然 的景 物。杨万里作诗 强调胸襟透脱 ， 张紫岩 曾日“ 廷秀 胸襟透脱矣”２（ 鹤林玉露》 １， 页） ｌ 《 卷 ４２ ７ 。这 种 “ 透 脱” 的观照与以我观物或 以物观物不 同， 而是一种 直觉体悟 ， 是与禅宗 的观照方式禅悟思维相通。禅 宗讲究“ 顿悟 ” 就是在一刹那 问领悟 、 ， 自见清净 的
三
理事 一如 ， 超越襟 怀
杨万里的咏 园诗 中体现 出禅宗理事一如 、 圆融 互摄 、 谐和澄澈 的美感 特质。吴 澄于《 跋诚 斋杨先 生学箴》 评其 日： 昔人忘言处 ， 到不 可会 。还须 “ 可 心眼亲 ， 未许一理盖。词章特其余 ， 君已得其最。当
本性过程 。慧能日：道 由心悟……欲知心要 ， “ 但一
切善恶都莫思量 ， 自然得入清净心体 ， 湛然常寂 ， 妙 用恒沙。 ｌ （ １ ５ 禅悟的发生是瞬间 的、 ”６ 卷 ， 页） ５ 随机
的、 不确 定 的 、 具 个性魅 力 的 ， 恍惚 迷离 ， 可凑 极 是 不
知邹鲁传 ， 有在文字外。此南轩先生赠诚斋先生诗 也。 （ 页） 言高度 概括 了杨万里善体 证那种 ” ４ ４ 此 只可意会不可言传 的高妙绝境 ， 且达到“ 风酣 日煦 ， 万物骀荡 ， 人之意 ， 天 相与融 怡”９（欧阳文忠公文 ｌ 《
集・ 温庭筠严维诗》８ 页） ， １ 的理 事一如之至境 。禅宗 认为， 为理性 、 理 本性 ， 乃是本体世界 ； 事为事物 、 诸
泊的。青原惟 信禅 师 曾云 ： 老僧三 十年前 未参禅 “
时 ， 山是 山 ， 水 是水 。及 至后来 ， 见 见 亲见知 识 ， 有个
入处 。见 山不是 山， 见水不是水。而今得个休歇处 ， 依前见山只是 山， 水只是水 。 （ １， １ 页） 见 ” 卷 ７１ ３ ５ 惟信所谈的感悟的第三 阶段 “ 山只是 山， 见 见水 只 是水” 才是主客双泯 、 物我一如 的大彻大悟 的禅悟。 禅宗 的顿悟关键在“ 应无所住而生其心 ” （ １六 卷 《
祖慧能大鉴禅师》５ ， ３页） 。所谓 “ 所住 ” 就是 人 心在 无 ，
法， 乃是现象世界 。理事一如就是本体与现象， 法性 与诸法 ， 空与有等之 间相 即相非 ， 相互交彻 ， 圆融无 碍。青原石头禅师《 同契》 “ 参 日：灵源明皎洁 ， 枝派 暗流驻
。执事元是迷 ， 契理亦非悟。 ＿ （ ， ５ ”６ 卷５２ 页） ５
灵 源乃 人之 明净 心性 ， 由它而 派生 出纷 纭诸 法 ， 只 如
映照外境 时， 不生憎爱 ， 能“ 亦无取舍 ， 不念利益成
执著于事而看不到不变之理乃是 困迷 ， 如只执著于 理而抛弃万象之事就不是悟。理事的关系有人比着 水与波的关系 ， 有水而成波， 见波而知水 ， 水即波 ， 波 即水 ， 水波一体 ， 理事相融 ， 事不离理 ， 理不离事。在 理事一体 中， 各种 在常人 眼中为对立 、 矛盾的事情 ，
坏等事” （ 《 卷ｌ六祖慧能大鉴禅师》５ 页）保持心性 ， ５ ， 的澄明平静。在 “ 无所住” 同时 ， 生其心 ” 就 之 又“ ，
是心性如明镜止水般感受外物， 涵容活泼充满生机 的外界万物。 杨万里在游赏 园林时 ， 能在以清净明澈的 自性 去领纳园中万事万物 ， 不为园 中景物的兴 衰消亡变 化所动 ， 不为外境而粘滞 ， 持心灵 的 自由与空 明； 保 又能做到“ 对境心数起”６（ １六祖慧能大鉴禅师》 ＿ 卷 《 。 ５ 页）心如明镜止水 ， ６ ， 顺应和辉映园中活泼泼 的景 物。《 晚立西湖惠照寺石桥 上》 “ 于镜面入烟 云： 船 丛， 寺在湖心更柳中。暮色欲来吾欲去 ， 其如南北两
如主观与客观 、 有情 与无情 、 生命与死亡、 短暂与永
恒、 巨大与渺小等都被超越 、 被化解。也就是色不异 空， 空不 异色 ， 即是 空 ， 即是 色 。 色 空 在杨万里咏园诗中 ， 诗人以开阔的视野 、 超越的 襟怀追求表现静云止水不可凑泊的圆融之境。这种 艺境就如宗 白华 先生所说 的灵境 ， 艺术 家以心灵 “ 映射万象 ， 代山川而立言 ， 他所表现的是主观的生命
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第ｌ 期
胡建升等 ： 论杨 万里 咏园诗的禅学 意趣
情调与客观的 自然景象交融互参 ， 成就一个 鸢飞鱼 跃， 活泼玲珑 ， 渊然而深 的灵境 。 ＿ （ 中国艺术意境 ”８ 《
四 随缘任运 ， 闲适澹泊
杨万里在《 和李天麟秋怀五绝句》 中云 ： 奉酬 “ 只么随缘句 ， 懒更雕肝 与探钩。 ｌ （ ２ 页） 中 ”３ ２ １ ６ ０ 诗
主张作诗要 “ 随缘 ” 而为 ， 不要过 分去挖空心思 。 绞 尽脑汁 ， 雕肝探钩 ， 追求辞藻华美。《 金狮子章》 云： “ 谓金无 自性 ， 随工巧匠缘 ， 遂有狮子相起 。起但 是 缘， 故名缘起。 … （ 大藏经》 ５１ 页） ” 《 卷４ ， ７ 就是说 ， ５ 金
狮子 的形成 ， 是 因 ， 匠之 制作 是缘 。世 界上 万有 金 工
之诞生》７ 页） 题巩仲至修 辞斋》
： 人道庄周 梦 ， ０ 《 云 “
蝴蝶， 我言蝴蝶梦庄周。庄周解飞蝶解语 ， 向蝴蝶 说 应点头。 （ ４ “ ” ２ ４ 页） 庄周梦蝴蝶” 主客有别 ， ６８ ， 而
“ 蝴蝶 梦庄周 ” 灭 了主 客 对立 ， 这 种 明澈 清 净 的 泯 在
心灵观照下 ， 庄周原不能飞而能 自由地飞， 蝴蝶本不 能语而能会通人语 ， 主客一体 ， 超越无碍。杨万里咏
园诗在表现时间空问的现象 中体证 了这种圆融 、 超
越 的 自性 。
诸法都是从众多因缘和合而生 ， 是众多因缘 和条件
首先 ， 表现为时间与空间 的交融。《 新柳》 ： 云 “ 柳条百尺拂银塘 ， 且莫深青 只浅 黄。未必柳条能 蘸水 ， 中柳影引它长。 ＿ （６１ 页） 条深青与 水 ”３ ２ ３ 柳 ８
浅黄化解对时间流逝的忧虑 ， 是在空 间的转换 中来
结合而成的产物 。杨万里的随缘任运的作诗主张明
显是受禅宗思想的影响。禅宗认为“ 平常心是道 ” 。
马祖道 一 日 ： “自心 是佛 ． 心 即是 佛 心 。… …夫 求 此
法者应无所求。心外无别佛 ， 佛外无别心。不取善 ， 不舍恶 ， 净秽两边 ， 俱不依怙 。……凡所见色 ， 皆是 见 心。……汝但 随 时言 说 ， 即事 即理 ， 无所 碍。 都 著衣吃饭 ， 长养圣胎 ， 任运过时 ， 更有何事 。 ＿ ”６
… …
截断单向时间之流， 把时 间空间化。又柳条未能蘸
到水面 ， 但一平如镜的银塘之水将柳影与柳枝交融 在一块 ， 并且无限地伸展 ， 形成犹如一线 的时间之 流， 空间也消融于时间之 中， 时空一体 ， 充满着生机 禅趣。 其次 ， 杨万里在咏园诗中对时间 的过去 、 现在 、 未来的三际之流和时间长短 的超越也有 明显体证。
（ 《 卷３江西马祖道一禅师》 １ 页） ， ８ 他认 为本来就不存 ２ 在净心与妄心 的区别 ， 求佛要 “ 所求 ” 要 “ 无 ， 不取 善， 不舍恶” 。他又 日“ 非心非佛” （ 《 卷３ 江西马祖
道 一禅师 ， ９ ， 》１ 页）从否定 角度说明我即佛 。在此基 ２
础上 ， 他进一 步提 出 ： 道不用修 ， “ 但莫 污染。何 为 污染？但有生死心 ， 造作趣向， 皆是污染。若欲直会 其道 ， 平常心是道。何谓平常心？无造作 ， 无是非 ， 无取舍 ， 无断常 ， 凡无圣 。 ¨ 《 无 ” （ 杭州径山大觉禅师 碑铭 ， ６ 慧海根据“ 》 １ 页） ０ 平常心是道” 发展为“ ， 饥来 吃饭 ， 困来即眠”６（ 《 Ｌ 卷３ 大珠慧海禅师》 １ 页） ｊ ， ７ 。饥 ５ 餐 困眠， 体现 了禅宗 随缘任运 、 率性适 意的精神境
界。
《 寄题石湖先生
范至能精舍二首》 ： 万顷平湖石 云 “
琢成 ， 尚存越垒对吴城 。如何豪杰干戈地 ， 却入先生 杖屦声。古往今来真一梦 ， 湖光月色 自双清 。东风 不解谈兴废 ， 只有年年春草生。 ［ （６ ２ 页） ”３ ２ ２３ 诗人 ｊ 立身于曾是越 、 吴豪杰 干戈之地 ， 兴叹“ 古往今来真
一
梦” 用梦来化解历史 的洪流 ， ， 把过去 、 如今 、 未来
三际的界限泯 灭在诗人 “ 湖光月色 自双清 ” 的清净 心性 中， 以东风年年生青草把时间化 于空间的纯粹 体验之中。当然 ， 杨万里 的一梦是对人心清净 自性 的绝对价值 的肯定 ， 以及在获得 自 性后的一种愉悦 。 这不 同于苏轼的“ 人生如梦” 苏轼是把真实人生虚 ，
杨万里的咏园诗表现 出对禅宗随缘任运 、 率性 适 意的悟证 ， 且显示出禅悟中物我两忘 、 闲适澹泊的
诗人情怀。《 题西湖僧房》 ：竹林深处着禅房， 云 “ 下
却疏帘 自炷香 。书 画 随宜遮 四壁 ， 闲欹瓦 枕小 藤 床。 （ ８ 竹林深处 ， ” ２ ３ 页） ６６ 禅房幽寂 ， 疏帘寂寂下 垂， 炷香袅袅薰人 ， 主人欹躺在 “ 瓦枕小藤床” 随 上，
意 打量 四壁挂 置得体 的书 与画 ， 一种 闲适 自得 、 然 超
幻化 ， 从而否定人生的永恒价值 ， 流露出悲伤与失意
后的惆怅情怀。 另外 ， 杨万 里在咏园诗 中对空 间大小的超越也 有体证。《 中秋前二夕钓雪舟中静坐二首》 中有云 ： “ 月到南窗小半扉 ， 无灯始觉室生辉。人 间何处 冰
壶是， 身在冰壶却道非 。 （６ ６ 页） ” ２ ６ 古人喜用 壶 １ 来喻以少容多 ， 如云园林是“ 中别有天 、 壶 芥子纳须
弥” 诗人独坐暗房 ， ， 有月从 南窗而人 ， 虽无灯 而觉
物外之情随缘而得。诗人 的心性是一种平常心， 任 缘 自运 ， 而在这一心的随缘应用之中 ， 把平常心与清 净的本性统一起来 ， 使清 净 自性 得到更好 的表露 。
室内灯火辉明， 而感悟 自己“ 身在冰壶却道非” 的执
迷， 把宇宙万象纳于一心。这正如钱钟书先生所云： “ 必须冥漠冲虚者结为风云变态 ， 缩虚人实 ， 即小见
大 。 （ 谈艺录》２９ ” 《 ，２ 页）
《 夏夜玩月》 “ 云：仰头月在天 ， 照我影在地。我行影 亦行 ， 我止影亦止。不知我与影 ， 为一定为二 。月能 写我影 ， 自写却何似。偶然步溪旁 ， 月却在溪里。上 下两轮月 ， 若个 是 真 底。唯 复 水 是 天 ， 唯复 天 是
水 。 ［ （ １ 页） ”３ ２ ６８ 此诗 完全是 诗人 主 观意识 的表 ６
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南 昌大
学学 报（ 人文社会科 学版）
２０ ０６往
露 。月行天上， 还是月游水底 ， 天与水相融 ， 何为天， 哪是水 ， 天即水， 即天。影子因月而缘起 ， 为因， 水 我
在水面上 ， 雨后 的阳光新鲜可人 ， 竹与树都拖着长长 的影子 向远处更 远处延伸 ， 风南来 ， 薰 浮萍北靠 ， 只 听到黄鹂鸟呼朋 唤友的对语 ， 却无处可寻， 但没过一 会 ，忽见双飞入别丛” “ 。自然界 的万物是那样和谐 美妙 ， 那样清新动 人。但作者 在对 自然景物 的观照 中， 随缘任运 ， 无事无为 ， 显露出～种禅意盎然、 禅悦 洒脱的闲适心境。 参考文献：
［］ １ 吉水县 志［ ］ 清光 绪 元年 刻 本 ． ｚ． 台北 ： 台湾 成文 出版
社 ，９ ８ １８ ．
月为缘 ， 我与月缘起而生影 。“ 月能写我影 ， 自写却
何似” 表明影为月写 ， 为我之 心性所 写。这 是一 又
种人之 自 性的生命节奏与宇宙法性 的生命律动的冥
然相合， 是一种随缘任运 、 自然适 意而又生机勃勃的 自由境 界。葛 兆 光 云： 我 心 是 佛——我 心 清 净 “
— —
依心行动——适意 自然 ， 这种 宇宙观 、 时空观 、
人生哲学 、 生活情趣极为精致的结合 ， 是一个脉络十
分清晰 、 顺序十分 自然的发展过程 ， 所以 ， 在惠能 、 神 会之后 ， 几乎每一个禅宗大师都要大讲这种 ‘ 适意 ’
的生活情趣与现世 自我精神解脱 的人生哲学 。 ＿ ”ｌ （ ６ 杨万里在随缘任运的禅悦体验 中， １ 页） ０ 又表现出
［ ］ 之． 万 里 范成 大资 料 汇 编 ［ ． 京 ： ２湛 杨 Ｇ］ 北 中华 书局 ，
１８ ． ９ ５
［］ ３ 北京大学古 文献研 究所 编． 宋诗 ：２册 ［ ． 全 ４ Ｇ］ 北京 ： 北
京大学 出版社 ，９ ８ １９ ． ［］ ４ 于民 ， 孙通 海．中国古典 美学举要 ［ ． Ｍ］ 合肥 ： 徽教 育 安
出版社 ．０ ０． ２０
“ 安闲恬静 ， 虚融澹泊” （ 《 卷１六祖慧能大鉴禅师》５ ， ６ 页） 的生活情趣和审美追求 。《 和罗巨济 山居 十咏》
云：花柳 春全盛 ， “ 池塘燕学 飞。晚晴还 小立 ， 色 暮 不能归。草远天无壁 ， 苔深水有衣。山居 自清绝 ， 不 必扣禅扉。 （６１ 页） ” ２ ２ ４ 诗人在晚霞 映照下小立 ， 领纳全盛春天 的美景 ， 池塘两岸 花红柳绿 ， 稚燕学 飞， 碧草连天， 一望无穷 ， 青苔郁郁 ， 水漂浮萍。“ 草 远天无壁 ， 苔深水有衣” 展示 了诗人心性 幽邃无边 、 空明清澈。在如画的春景中显现出他闲适悠然 的生 活情趣 和淡 泊超然 的人生哲 学。《 夏玉井
亭 晚 初
［］ ５ 郭朋． 经校释 ［ ． 坛 Ｍ］ 北京 ： 中华书局 ，９ ３ １８． 【 ］ 济． ６普 五灯会元 ［ ． Ｍ］ 北京 ： 中华书局 ，９４． １８
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版 社 ．０ ０． ２０
立》 ：冶蕊倡花 一雨 空， 晴新涨 未亏侬。竹兼 云 “ 鲜
树影眼天底 ， 人凭栏干立镜中。看尽水衣投北岸 ， 方 知今 日是南 风。黄 鹂对语 无寻 处 ， 忽见 双 飞入别 丛。 （ ８ 诗人在雨后登楼凭靠栏杆 ， ” ２ ４ 页） ６０ 心平 如镜 。“ 冶蕊倡花 ” 被暴雨冲洗一空 ， 花瓣花蕊漂流
［２ 孙 昌武． 思与诗情 ［ ． １］ 禅 Ｍ］ 北京 ： 中华书局 ，９ ７ １９ ．
［３ 葛兆光． １］ 禅宗与中国文化［ ． Ｍ］ 上海： 上海人民出版社，
】８ ． ９ ７
Ｏｎ ｔ ｅ Ｐ ｅ ｉ ａ ｔ ｆＢｕ ｄ ｉｈ Ｐｈ ｌ ｓ ｐ ｙ ｉ ｎ ｈ ｏ ｔ Ｂｅ ｕ ｙ ｏ ｄ ｈ ｓ ｉ ｏ ｈ ｎ Ｙａ ｇ ｃ ｏ Ｗ ａ ｌ’ ｅ Ｓ ｎ ｉ ｇ Ｇａ ｄ ｎ ｎ ｉ Ｓ Ｐｏ ｍ ｉ ｇｎ ｒ ｅ ｓ
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（ 责任编辑
吴直雄 ）
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第３ ７卷第 １ 期
２０ ０ ６年 １月
南 昌大 学学报 （ 文社会科 学版 ） 人
Ｊ ＯＵＲＮ ＡＮＣＨＡＮＧ ＵＮ ＶＥＲ ＩＹ ＡＬ ０Ｆ Ｎ Ｉ ＳＴ
Ｖ １３ ｏ １ ｏ． ７ Ｎ ．
Ｊｎ ２０ ａ ．０６
论 杨万 里 园诗 咏 的禅 学意趣
胡建 升 ， 师华 文
（． １ 北京师范大学 文学院 ， 北京 １０ ７ ；． ０ ８ ５ ２ 南昌大学 人 文学院 中文 系， 江西 南昌 ３０ ４ ） ３０ ７
摘
要 ： 宗以明心见性 为终极关怀。它对杨 万里的人 生观 、 宙观 、 美理 想 、 学观 念及 艺术表 现手 法都 禅 宇 审 文
有重要影响。杨万里的咏 园诗是诗人 闲散 时， 吟咏性情 所作 ， 诗人怡情 养性 、 谧修 养心性 的 自性 顿悟 的结 晶 ， 是 静 是佛 意、 禅韵 、 诗情和景趣 的有机 契合 ， 体现着诗人 哲理 思辨 与诗情 画意水乳 交融的审美境 界追求 ， 富禅学意趣。 极 关键词 ： 杨万里 ； 园诗 ； 学意趣 咏 禅
中图分类号 ： ０ ．２ Ｉ ７ ２ ２ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ：０ ６一 ４ ８ ２０ ） ｌ １４— ５ １０ Ｏ ４ （０ ６ Ｏ 一００ ０
杨万里性情 刚烈， 为人正直 ， 不畏权势 ， 吉水 《 县志》 杨诚斋立朝时， 载“ 论谏挺挺”ｌ ３ ２ 贞）宋 ｌ （ ５１ ，
三昧手， 拈出茶经第二泉。珍重赞公惊久别 ， 且谈诗
句未谈禅。 （６ ６ 页） ” ２ ５ 诗人与正孚长老一别十余 ４
高宗也称其“ 直不 中律 ” 孝 宗也称其 “ ， 有性 气” …
（ ５２ ， 云 其 “ 若 刚 毅 狷 介 之 守 ， 为难 ３ ２ 页） 又 乃 尤 得” ３ ２ 页） …（ ５３ 。他以“ 正心诚意” 为人生信条 。葛
年， 日 昨 促膝畅谈禅 旨大要依 稀在 目， 日挚友重 今
逢， 惊喜无 限， 眼顿 明， 老 意绪惘然 ； 老禅师开启慧
思， 禅机妙语 ， 令诗人 眼明心静 。诗人与东寺诗僧素
有交往 ， 与朋友 相逢 ， 喜吟“ 头不觉三年别 ， 眼 转 病 相看一笑开。 《 ”¨ （东寺诗僧照上人访予于普明寺赠以
天 民《 寄杨诚斋》 脊梁如铁心 如石 ， 云“ 不曾屈 膝不 皱眉”Ｂ 《 ［ （葛无怀小集》 １ 页） Ｊ ， ８ 。但他论诗却主 张抒
写性情 ， 张扬个性 ， 追求意趣和滋味。这主要得益于
他 对禅 学 的会通 。
诗》２ ０８ “ 眼” ， 页） 病 ６６ 属禅语 ， 意为受世尘遮 障的不
净之眼 ， 又如《 澹庵坐上观显上人分茶》 “ 云： 不须更
师屋漏法 ， 只问此瓶 当响答。紫微仙人乌角巾， 唤我
杨万里一生广交天下名僧 、 士， 居
为官一 方， 便 遍游当地寺 院古刹 ， 家乡的云水寺 、 如 西湖 的惠昭 寺、 普济寺 ， 江东的半 山寺 、 定林 寺， 山的栖 贤寺 庐 等 。在与众僧交往过程中， 谈禅论佛 、 参透佛理是其 中的主要乐趣 。《 督诸军求盗梅州宿 曹溪呈叶景伯 陈守正溥禅师》 ： 南斗东偏第 一 山， 云 “ 白头初 得扣 禅关。祖衣半似云来薄 ， 金钥才开雾作团。一钵可 能盈尺许 ， 千年有底万人看。今宵雪乳分龙焙 ， 日 明
黄泥 又马鞍 。 （６ ９ ” ２ ５页） 人 有 幸来 到禅 宗 六 祖 ２ 诗
起看清风生。京尘满袖思一洗 ， 眼生花得再明。 病 ”
０ （６ ８ 页） 。 ２ ０５ 诗人因世情所困而烦恼重重 ， 见到高僧 超尘脱俗的衣着举止 ， 顿觉清风沁人 ， 满袖京尘得 以 净洗 ， 原本被世尘所翳之“ 病眼” 也为之而明。由于 熟谙禅宗 境 界 ， 万 里时 时感 觉 “ 生老 态 似枯 杨 先
禅 ”‘（ 晚晴二首 》２ ３ 。 《 ， ２６页） ６ 。
禅 宗对 杨 万 里 的人 生 观 、 宇宙 观 、 审美 理 想 、 文
学观念及艺术表现手法都有重要影 响。《 送分宁主 簿 罗宏材秩满入京》 ：要知 诗客参江西 ， 云 “ 正似禅
慧能讲学之地 曹溪 ， 欣喜 自己“ 白头初得 扣禅关” ， 以前对禅宗要 旨犹如雾团， 日来到佛教圣地 ， 今 犹获
“ 金钥” 打开迷团 ， 今宵与众位禅僧“ 雪乳分龙焙” ， 想到“ 日黄泥又马鞍” 更觉机会难 得。《 明 ， 惠泉分 茶示正孚长老》 寒泓不到十余年， 云“ 老眼重看意惘 然 。漱裂苍崖玉龙 口， 堕成清镜雪花天。须烦佛界
收稿 日期 ：ｏ ５一Ｏ ２０ ９一ｌ Ｏ 修回 日期 ：０ ５—１ ２ ２０ １— ５
。
客参曹溪。不到南华与修水 ， 于何传法更传衣。 ”
（６ ９ 页） ２ ９ 诗人认 为作诗与参 禅并列 ， ５ 并且异 曲同
理 。《 题照上人 （ 东寺诗僧 ） 迎翠轩二首》 ： 参寥 云 “
癞可去无还 ， 谁踏诗僧最上关 。欲具江西句中眼 ， 犹 须作礼问云山。 （６ ６ 页） ” ２ ９ 诗人把照上人 比着与 ０
作者简介： （．． ）男， 研究 人． ０ 级中国古代文学专业博士研究生； 从事中国古代文学及书法 胡建 ．７ ． ． １ ． ！ 江厘 ９２ ２５ ０ 文师华（ ６ ～ ， 汀西瑞昌 教授， １ １ ）男， ９ 人， 文学博 士，
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第１ 期
胡建升等 ： 论杨万里 咏园诗 的禅学 意趣
苏东坡相契很深 的诗僧道潜 ， 苏轼 曾称其 “ 文字争 蔚炳 ， 新诗如玉屑 ， 出语便清警”４ ５５ 。在此实 ＿ （５ 页
） 际上是蕴涵诗人“ 诗法不相妨 ”＿ （５ 页） ４ ５６ 的主张， 也就是诗不妨禅 ， 禅不妨诗 ， 句说法就是诗禅 一 换
ｌ ” （初夏即事十二解》２ ３ ５ 《 ‘ 。 ， ６４贞）在这 诗句 中 ， ６
画檐空房 ， 孤花体 净， 幽馥 中寒 ， 蕖幽落 ， 芙 山花 自 飞， 一片宁静 与明净 ， 诗人空静 的心灵不 为外物所 扰， 主观情绪融人到静寂的客观物境之 中， 流露出诗
人 清净 澄明 的 自性 。
体。谈禅说诗 ， 参禅悟道成了杨万里生活的一部分 。
《 和同年梁韶， 寺丞次 张寄诗》 ： 故人一别恰 三 ｋ ｌ １ 云 “ 年， 谁与论诗更 说禅。 ＿ （６１ 贞） ”３ ２ ０ 诗人关心朋友 ７
的是三年来 ， 谁 与论诗更 说禅” 是“ 。又如《 戏用禅
慧海 日：青青翠竹 ， “ 尽是法身； 郁郁黄花， 无非 般若。 （五灯会元》 ， ７ 禅宗把 自然山水看 ” 《 卷３１ 页） ５ 作佛性 的显现 ， 是呈现 在人们 眼前 的现成 的圆满 自
观答曾无逸 问山谷语》 ： 昨 日评诸家诗 ， 云 “ 偶人禅 观。 （６ ０ 页） ” ２ １ 禅观就是禅宗以心统摄万物的观 ５
照方式和思维模式 。 杨万里的咏园诗是诗人闲散时 ， 吟咏性情而为 ， 是诗人静谧修养心性 的 自心本性顿悟的结 晶， 是佛
足之境 。禅宗认为这种 圆满 自足的现量境， 是一切 现成的， 是一个未 经逻辑理念 干预 的原真 的境界 。
在 此境 界 中 ， 照 者必 须泯 然忘 我 ， 为 利 害 、 欲 观 不 意
所熏 ， 要脱尽情尘 ， 而用清纯尤杂 的审美眼光来观照 审美 对象 ， 也就是 用 清 净 的 自性 去领 纳 、 照对 象 ， 映
而 在此 过程 中 ， 不 起 心 ， 动念 ， 明 的 自性 如一 人 不 澄 面 明镜 ， 纳万 物 而 自性 本 身更 显 清 净 。人 的 自性 接
意、 禅韵 、 诗情和景趣 的有机契合。葛天 民《 寄杨诚
斋》 ：参禅学诗无两法 ， 云 “ 死蛇解弄活泼泼” 又云 ： ， “ 赵州禅在 口皮边 ， 渊明诗写胸 中妙” （葛无怀小 《 集》ｌ 页） ， ８ 一语道 出杨万里诚斋诗体 的主要特点是
观照对象， 同时也忘记 自身个体 的存在 。叔本华 曾 云 ：置身于这一 直观 中的同时也 不再是个体 的人 “ 了， 因为个体的人 自失 于这种直观之 中了。他 已经 是认识的主体 ， 纯粹的 、 无意志的、 尤痛苫的 、 无时间 的主体。 （ ０ 杨万 里咏园诗 中经常出现心 如 ” ２ 页） ５ 明镜 、 照外 界事 物 而不 乱 ， 镜 达到 物 我 两忘 、 万念 俱 寂的艺术境界 ， 通过 园中景物来 映现 内心
闲适 、 寂 静、 空灵 、 自如的 自性。在此境界 中， 人之 自 与宇 性 宙法性冥然合一 ， 生命本体与宇宙本体圆融一体 ， 客 观之物 已不再是主体对立 的观照对象 ， 而成为“ 我” 的感受或“ 的心态的反照。《 我” 寒食 雨中同舍约游
禅韵与诗情 的完美结 合。刘 克庄 《 山诚斋 诗选 茶
序》 ： 比之禅学 ， 云 “ 山谷 ， 初祖 也； 曾， 吕、 南北二宗 也； 诚斋稍后 出。 ” （后村先生大全集》 ６２ 页） 《 卷３ ， ５
当然 ， 在其咏园诗中 ， 有的诗以禅语为诗， ： 西 昌 如 “ 主簿如禅僧 ， 日餐秋菊嚼纯冰。西 昌官舍如佛屋 ， 一 物 也无 唯有竹 。 （题太和主簿赵昌父思隐堂》２ ６ ” 《 ， ２７ ６ 页） 禅语的使用 ， 白直叙 ， 平 缺乏诗情和禅意。但其
大部分咏园诗体现着佛教思想 、 禅韵 、 诗情圆融的特 征， 体现着哲理思辨与诗ｔ 厕意水乳交融的审美境 Ｉ Ｉ 『 界， 极富禅学意趣。
天竺得十六绝句呈陆务观》 之五云 ：小溪 曲曲乱山 “
中， 嫩水溅溅一线通。两岸桃花总无力 ， 斜红相倚卧 春 风 。 【 （６３５页） 溪 在 乱 ｔ丛 中蜿 蜒 曲 折 穿 ”３ ２ ３ 小 ｌ 』 行， 水随山转 ， 回百折 ， 千 溪水清澈澄明， 在乱石丛林 中涓 涓 细语 。岸 边 桃 花 绽 放 ， 艳 明 媚 ， 风徐 来 ， 娇 春 花枝交相依偎 ， 落英缤纷 ， 斜红飘洒。“ 溪水 ” 的静 谧、 自由、 清澈乃是诗人明净的 自性 表现 ， 它宁静无 虑， 和谐空灵 ， 桃花 自舞春风 ， 人心依然 自性空寂 ， 毫
无滞 碍 ， 里流 露 的是诗 人 自己物我 一如 、 这 清净 澄 明
明 心见 性 ， 量 呈显 现
明心见性是禅宗的终极关怀 。禅宗认为众生都 具有佛性 ， 人的 自 性是本来清净的， 清净 自 性是禅 的 本体。这样 ， 禅宗就以明心见性取代 了佛教 的 自我 解脱的终极 目标 ， 不求超凡人圣 ， 而主张要善于发现
自己 ， 发现本 性清 净 的 自我 ， 其本 质就 是要 回归 到人
性 的本来 面 目， 而重 现人 的本来 面 目的方法 就是 “ 不思善， 不思恶” （ 页） ２ ３ 。杨万里的咏园诗也体 现出对明心见性的追求 ， 力求把禅宗见性的终极关
的 ， 。《 １ ５ 境 寄题喻叔奇国博 郎中园亭二十六咏》 云： “ 柳下湖光净一天 ， 边垂柳起三 眠。小蛮 自倚腰 湖 支袅 ， 照镜梳 头晓月 前。 （ ５ 页） 湖光净 一 ” ２ ３１ “ ６ 天” 是主体清净本性 的体现 ， 刚换新装的垂柳 ， 在皎 洁明净 的月华里 ， 更显娇柔可爱 ， 犹如清新迷人 的姑 娘
，倚腰支袅” ｌ镜梳头 ， “ ， 临 妩媚动人。主体 的心对 于外 物不粘 不滞 ， 而是 现 量地 映照 、 纳 万 物 ， 领 领 在 纳外境的过程 中表现出 自 性的清净。这中现量的观
照与 宗 白华 先 生 所 说 的 静 照 的 境 界 同工 。他 说 ：
怀有机融人诗的审美情境之 中， 中以一心统摄万 诗
物， 在景物中流露出泯合物我的清净心性 ， 表现出物
我～如 的境 界 ， 诗 人 心 灵 创 造 的 主 观境 界 。如 ： 是
“ 行尽空房忽画栏 ， 竹光和月入亭寒。 Ｌ （又题寺后 ”３ 《 ｊ 竹亭》２ ８ 页） 孤姿妍 外 净 ， ， ００ “ ６ 幽馥 暑 中寒 。 （栀 ”Ｌ 《 ３ Ｊ 子花》２ １ 页） 芙 蕖和蕊 落幽 香。 Ｌ （极暑题钓 ， ９ “ ６５ ”３ 《 Ｊ
雪》２ ６ ，６１５页） 更 无 一 个 子 规 啼 ， 寂 空 山 花 自 “ 寂
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南 昌大学学报 （ 文社 会科学版 ） 人
２０ ０ ６拒
“ 静照的起点在于空诸一切 ， 心无挂碍 ， 和世暂时绝 缘。这时一点觉心 ， 静观万象 ， 万象如在镜 中， 明 光 莹洁 ， 而各得其所 ， 呈现着它们各 自的充实 的、 内在 的、 自由的生命 ， 所谓万物静观皆 自 。这 自得 的、 得 自由的各个生命在静默里吐露光辉。……空明的觉 心 ， 纳着万境 ， 境浸入 人 的生命 ， 容 万 染上 人 的性
灵 。 （论文艺的空灵与充实》２ 页） ” 《 ， ５
高峰 。 ＿ （６ ４ 页） ”３ ２ ８ 诗人傍晚 时分立于西湖惠照寺 １
石桥之上， 内心犹如一平似镜 的湖面 ， 清湛 晶莹 ， 活
泼地映照湖光 山色 ， 船入烟丛 ， 西湖中心柳条掩映下 的寺 院静谧幽寂 ， 南北两峰兀然挺立于暮色之 中， 万 物恬静和谐 ， 优美悦 目。人之心在画中游行 ， 心随境 转， 但又没有注入尘 隋与知识等任何东西。同时 ， 能
够超出面前之景 ， 反照出心性 的透彻 、 明、 澄 清净的
二
直觉体悟 ， 无住 生心
本性。《 晓坐荷桥四首》 ：帘影窥池到藕根 ， 云 “ 水光 为我 弄 朝 暾。鱼 儿 解 作 晴 天 雨 ， 面 吹 成 落 点 波 痕 。 ｌ （６ ９ 页） ”３ ２ １ ４ 清晨 朝晖随着 水光跃动 ， 鱼儿不
时窜出水面 ， 池面波痕涟漪 。 帘影” “ 偷窥藕池 ， 藕池 静看帘影 ， 一切无情为有情 ， 好似水之于 映月 ， 月之 涵水 ， 扑朔迷离 ， 帘影在池水 中， 是 还是池水 在帘影 里， 在这水月相忘之境 中， 完全泯灭 了主体的意念与 情识 ， 表现出主客俱失 、 物我双无的直觉体悟境界。
杨万里《 和李天麟二首》 “ 云：
学诗须透脱 ， 信手 自孤高。 【 （ ２ 他认为学诗对外物进行观照 ”３ ２ １ 页） ６１
和体验时 ， 必须“ 透脱” 也就是要能保持 内心活泼 、 ， 澄明、 净洁的心境 ， 同时又能不为外境的攀缘而有所 拘牵。诗中又云 ： 句 中池有草” 进一 步强调只有 “ ， 胸襟透脱 ， 了无障碍 ， 才能直接 体悟清新 自然 的景 物。杨万里作诗 强调胸襟透脱 ， 张紫岩 曾日“ 廷秀 胸襟透脱矣”２（ 鹤林玉露》 １， 页） ｌ 《 卷 ４２ ７ 。这 种 “ 透 脱” 的观照与以我观物或 以物观物不 同， 而是一种 直觉体悟 ， 是与禅宗 的观照方式禅悟思维相通。禅 宗讲究“ 顿悟 ” 就是在一刹那 问领悟 、 ， 自见清净 的
三
理事 一如 ， 超越襟 怀
杨万里的咏 园诗 中体现 出禅宗理事一如 、 圆融 互摄 、 谐和澄澈 的美感 特质。吴 澄于《 跋诚 斋杨先 生学箴》 评其 日： 昔人忘言处 ， 到不 可会 。还须 “ 可 心眼亲 ， 未许一理盖。词章特其余 ， 君已得其最。当
本性过程 。慧能日：道 由心悟……欲知心要 ， “ 但一
切善恶都莫思量 ， 自然得入清净心体 ， 湛然常寂 ， 妙 用恒沙。 ｌ （ １ ５ 禅悟的发生是瞬间 的、 ”６ 卷 ， 页） ５ 随机
的、 不确 定 的 、 具 个性魅 力 的 ， 恍惚 迷离 ， 可凑 极 是 不
知邹鲁传 ， 有在文字外。此南轩先生赠诚斋先生诗 也。 （ 页） 言高度 概括 了杨万里善体 证那种 ” ４ ４ 此 只可意会不可言传 的高妙绝境 ， 且达到“ 风酣 日煦 ， 万物骀荡 ， 人之意 ， 天 相与融 怡”９（欧阳文忠公文 ｌ 《
集・ 温庭筠严维诗》８ 页） ， １ 的理 事一如之至境 。禅宗 认为， 为理性 、 理 本性 ， 乃是本体世界 ； 事为事物 、 诸
泊的。青原惟 信禅 师 曾云 ： 老僧三 十年前 未参禅 “
时 ， 山是 山 ， 水 是水 。及 至后来 ， 见 见 亲见知 识 ， 有个
入处 。见 山不是 山， 见水不是水。而今得个休歇处 ， 依前见山只是 山， 水只是水 。 （ １， １ 页） 见 ” 卷 ７１ ３ ５ 惟信所谈的感悟的第三 阶段 “ 山只是 山， 见 见水 只 是水” 才是主客双泯 、 物我一如 的大彻大悟 的禅悟。 禅宗 的顿悟关键在“ 应无所住而生其心 ” （ １六 卷 《
祖慧能大鉴禅师》５ ， ３页） 。所谓 “ 所住 ” 就是 人 心在 无 ，
法， 乃是现象世界 。理事一如就是本体与现象， 法性 与诸法 ， 空与有等之 间相 即相非 ， 相互交彻 ， 圆融无 碍。青原石头禅师《 同契》 “ 参 日：灵源明皎洁 ， 枝派 暗流驻
。执事元是迷 ， 契理亦非悟。 ＿ （ ， ５ ”６ 卷５２ 页） ５
灵 源乃 人之 明净 心性 ， 由它而 派生 出纷 纭诸 法 ， 只 如
映照外境 时， 不生憎爱 ， 能“ 亦无取舍 ， 不念利益成
执著于事而看不到不变之理乃是 困迷 ， 如只执著于 理而抛弃万象之事就不是悟。理事的关系有人比着 水与波的关系 ， 有水而成波， 见波而知水 ， 水即波 ， 波 即水 ， 水波一体 ， 理事相融 ， 事不离理 ， 理不离事。在 理事一体 中， 各种 在常人 眼中为对立 、 矛盾的事情 ，
坏等事” （ 《 卷ｌ六祖慧能大鉴禅师》５ 页）保持心性 ， ５ ， 的澄明平静。在 “ 无所住” 同时 ， 生其心 ” 就 之 又“ ，
是心性如明镜止水般感受外物， 涵容活泼充满生机 的外界万物。 杨万里在游赏 园林时 ， 能在以清净明澈的 自性 去领纳园中万事万物 ， 不为园 中景物的兴 衰消亡变 化所动 ， 不为外境而粘滞 ， 持心灵 的 自由与空 明； 保 又能做到“ 对境心数起”６（ １六祖慧能大鉴禅师》 ＿ 卷 《 。 ５ 页）心如明镜止水 ， ６ ， 顺应和辉映园中活泼泼 的景 物。《 晚立西湖惠照寺石桥 上》 “ 于镜面入烟 云： 船 丛， 寺在湖心更柳中。暮色欲来吾欲去 ， 其如南北两
如主观与客观 、 有情 与无情 、 生命与死亡、 短暂与永
恒、 巨大与渺小等都被超越 、 被化解。也就是色不异 空， 空不 异色 ， 即是 空 ， 即是 色 。 色 空 在杨万里咏园诗中 ， 诗人以开阔的视野 、 超越的 襟怀追求表现静云止水不可凑泊的圆融之境。这种 艺境就如宗 白华 先生所说 的灵境 ， 艺术 家以心灵 “ 映射万象 ， 代山川而立言 ， 他所表现的是主观的生命
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第ｌ 期
胡建升等 ： 论杨 万里 咏园诗的禅学 意趣
情调与客观的 自然景象交融互参 ， 成就一个 鸢飞鱼 跃， 活泼玲珑 ， 渊然而深 的灵境 。 ＿ （ 中国艺术意境 ”８ 《
四 随缘任运 ， 闲适澹泊
杨万里在《 和李天麟秋怀五绝句》 中云 ： 奉酬 “ 只么随缘句 ， 懒更雕肝 与探钩。 ｌ （ ２ 页） 中 ”３ ２ １ ６ ０ 诗
主张作诗要 “ 随缘 ” 而为 ， 不要过 分去挖空心思 。 绞 尽脑汁 ， 雕肝探钩 ， 追求辞藻华美。《 金狮子章》 云： “ 谓金无 自性 ， 随工巧匠缘 ， 遂有狮子相起 。起但 是 缘， 故名缘起。 … （ 大藏经》 ５１ 页） ” 《 卷４ ， ７ 就是说 ， ５ 金
狮子 的形成 ， 是 因 ， 匠之 制作 是缘 。世 界上 万有 金 工
之诞生》７ 页） 题巩仲至修 辞斋》
： 人道庄周 梦 ， ０ 《 云 “
蝴蝶， 我言蝴蝶梦庄周。庄周解飞蝶解语 ， 向蝴蝶 说 应点头。 （ ４ “ ” ２ ４ 页） 庄周梦蝴蝶” 主客有别 ， ６８ ， 而
“ 蝴蝶 梦庄周 ” 灭 了主 客 对立 ， 这 种 明澈 清 净 的 泯 在
心灵观照下 ， 庄周原不能飞而能 自由地飞， 蝴蝶本不 能语而能会通人语 ， 主客一体 ， 超越无碍。杨万里咏
园诗在表现时间空问的现象 中体证 了这种圆融 、 超
越 的 自性 。
诸法都是从众多因缘和合而生 ， 是众多因缘 和条件
首先 ， 表现为时间与空间 的交融。《 新柳》 ： 云 “ 柳条百尺拂银塘 ， 且莫深青 只浅 黄。未必柳条能 蘸水 ， 中柳影引它长。 ＿ （６１ 页） 条深青与 水 ”３ ２ ３ 柳 ８
浅黄化解对时间流逝的忧虑 ， 是在空 间的转换 中来
结合而成的产物 。杨万里的随缘任运的作诗主张明
显是受禅宗思想的影响。禅宗认为“ 平常心是道 ” 。
马祖道 一 日 ： “自心 是佛 ． 心 即是 佛 心 。… …夫 求 此
法者应无所求。心外无别佛 ， 佛外无别心。不取善 ， 不舍恶 ， 净秽两边 ， 俱不依怙 。……凡所见色 ， 皆是 见 心。……汝但 随 时言 说 ， 即事 即理 ， 无所 碍。 都 著衣吃饭 ， 长养圣胎 ， 任运过时 ， 更有何事 。 ＿ ”６
… …
截断单向时间之流， 把时 间空间化。又柳条未能蘸
到水面 ， 但一平如镜的银塘之水将柳影与柳枝交融 在一块 ， 并且无限地伸展 ， 形成犹如一线 的时间之 流， 空间也消融于时间之 中， 时空一体 ， 充满着生机 禅趣。 其次 ， 杨万里在咏园诗中对时间 的过去 、 现在 、 未来的三际之流和时间长短 的超越也有 明显体证。
（ 《 卷３江西马祖道一禅师》 １ 页） ， ８ 他认 为本来就不存 ２ 在净心与妄心 的区别 ， 求佛要 “ 所求 ” 要 “ 无 ， 不取 善， 不舍恶” 。他又 日“ 非心非佛” （ 《 卷３ 江西马祖
道 一禅师 ， ９ ， 》１ 页）从否定 角度说明我即佛 。在此基 ２
础上 ， 他进一 步提 出 ： 道不用修 ， “ 但莫 污染。何 为 污染？但有生死心 ， 造作趣向， 皆是污染。若欲直会 其道 ， 平常心是道。何谓平常心？无造作 ， 无是非 ， 无取舍 ， 无断常 ， 凡无圣 。 ¨ 《 无 ” （ 杭州径山大觉禅师 碑铭 ， ６ 慧海根据“ 》 １ 页） ０ 平常心是道” 发展为“ ， 饥来 吃饭 ， 困来即眠”６（ 《 Ｌ 卷３ 大珠慧海禅师》 １ 页） ｊ ， ７ 。饥 ５ 餐 困眠， 体现 了禅宗 随缘任运 、 率性适 意的精神境
界。
《 寄题石湖先生
范至能精舍二首》 ： 万顷平湖石 云 “
琢成 ， 尚存越垒对吴城 。如何豪杰干戈地 ， 却入先生 杖屦声。古往今来真一梦 ， 湖光月色 自双清 。东风 不解谈兴废 ， 只有年年春草生。 ［ （６ ２ 页） ”３ ２ ２３ 诗人 ｊ 立身于曾是越 、 吴豪杰 干戈之地 ， 兴叹“ 古往今来真
一
梦” 用梦来化解历史 的洪流 ， ， 把过去 、 如今 、 未来
三际的界限泯 灭在诗人 “ 湖光月色 自双清 ” 的清净 心性 中， 以东风年年生青草把时间化 于空间的纯粹 体验之中。当然 ， 杨万里 的一梦是对人心清净 自性 的绝对价值 的肯定 ， 以及在获得 自 性后的一种愉悦 。 这不 同于苏轼的“ 人生如梦” 苏轼是把真实人生虚 ，
杨万里的咏园诗表现 出对禅宗随缘任运 、 率性 适 意的悟证 ， 且显示出禅悟中物我两忘 、 闲适澹泊的
诗人情怀。《 题西湖僧房》 ：竹林深处着禅房， 云 “ 下
却疏帘 自炷香 。书 画 随宜遮 四壁 ， 闲欹瓦 枕小 藤 床。 （ ８ 竹林深处 ， ” ２ ３ 页） ６６ 禅房幽寂 ， 疏帘寂寂下 垂， 炷香袅袅薰人 ， 主人欹躺在 “ 瓦枕小藤床” 随 上，
意 打量 四壁挂 置得体 的书 与画 ， 一种 闲适 自得 、 然 超
幻化 ， 从而否定人生的永恒价值 ， 流露出悲伤与失意
后的惆怅情怀。 另外 ， 杨万 里在咏园诗 中对空 间大小的超越也 有体证。《 中秋前二夕钓雪舟中静坐二首》 中有云 ： “ 月到南窗小半扉 ， 无灯始觉室生辉。人 间何处 冰
壶是， 身在冰壶却道非 。 （６ ６ 页） ” ２ ６ 古人喜用 壶 １ 来喻以少容多 ， 如云园林是“ 中别有天 、 壶 芥子纳须
弥” 诗人独坐暗房 ， ， 有月从 南窗而人 ， 虽无灯 而觉
物外之情随缘而得。诗人 的心性是一种平常心， 任 缘 自运 ， 而在这一心的随缘应用之中 ， 把平常心与清 净的本性统一起来 ， 使清 净 自性 得到更好 的表露 。
室内灯火辉明， 而感悟 自己“ 身在冰壶却道非” 的执
迷， 把宇宙万象纳于一心。这正如钱钟书先生所云： “ 必须冥漠冲虚者结为风云变态 ， 缩虚人实 ， 即小见
大 。 （ 谈艺录》２９ ” 《 ，２ 页）
《 夏夜玩月》 “ 云：仰头月在天 ， 照我影在地。我行影 亦行 ， 我止影亦止。不知我与影 ， 为一定为二 。月能 写我影 ， 自写却何似。偶然步溪旁 ， 月却在溪里。上 下两轮月 ， 若个 是 真 底。唯 复 水 是 天 ， 唯复 天 是
水 。 ［ （ １ 页） ”３ ２ ６８ 此诗 完全是 诗人 主 观意识 的表 ６
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南 昌大
学学 报（ 人文社会科 学版）
２０ ０６往
露 。月行天上， 还是月游水底 ， 天与水相融 ， 何为天， 哪是水 ， 天即水， 即天。影子因月而缘起 ， 为因， 水 我
在水面上 ， 雨后 的阳光新鲜可人 ， 竹与树都拖着长长 的影子 向远处更 远处延伸 ， 风南来 ， 薰 浮萍北靠 ， 只 听到黄鹂鸟呼朋 唤友的对语 ， 却无处可寻， 但没过一 会 ，忽见双飞入别丛” “ 。自然界 的万物是那样和谐 美妙 ， 那样清新动 人。但作者 在对 自然景物 的观照 中， 随缘任运 ， 无事无为 ， 显露出～种禅意盎然、 禅悦 洒脱的闲适心境。 参考文献：
［］ １ 吉水县 志［ ］ 清光 绪 元年 刻 本 ． ｚ． 台北 ： 台湾 成文 出版
社 ，９ ８ １８ ．
月为缘 ， 我与月缘起而生影 。“ 月能写我影 ， 自写却
何似” 表明影为月写 ， 为我之 心性所 写。这 是一 又
种人之 自 性的生命节奏与宇宙法性 的生命律动的冥
然相合， 是一种随缘任运 、 自然适 意而又生机勃勃的 自由境 界。葛 兆 光 云： 我 心 是 佛——我 心 清 净 “
— —
依心行动——适意 自然 ， 这种 宇宙观 、 时空观 、
人生哲学 、 生活情趣极为精致的结合 ， 是一个脉络十
分清晰 、 顺序十分 自然的发展过程 ， 所以 ， 在惠能 、 神 会之后 ， 几乎每一个禅宗大师都要大讲这种 ‘ 适意 ’
的生活情趣与现世 自我精神解脱 的人生哲学 。 ＿ ”ｌ （ ６ 杨万里在随缘任运的禅悦体验 中， １ 页） ０ 又表现出
［ ］ 之． 万 里 范成 大资 料 汇 编 ［ ． 京 ： ２湛 杨 Ｇ］ 北 中华 书局 ，
１８ ． ９ ５
［］ ３ 北京大学古 文献研 究所 编． 宋诗 ：２册 ［ ． 全 ４ Ｇ］ 北京 ： 北
京大学 出版社 ，９ ８ １９ ． ［］ ４ 于民 ， 孙通 海．中国古典 美学举要 ［ ． Ｍ］ 合肥 ： 徽教 育 安
出版社 ．０ ０． ２０
“ 安闲恬静 ， 虚融澹泊” （ 《 卷１六祖慧能大鉴禅师》５ ， ６ 页） 的生活情趣和审美追求 。《 和罗巨济 山居 十咏》
云：花柳 春全盛 ， “ 池塘燕学 飞。晚晴还 小立 ， 色 暮 不能归。草远天无壁 ， 苔深水有衣。山居 自清绝 ， 不 必扣禅扉。 （６１ 页） ” ２ ２ ４ 诗人在晚霞 映照下小立 ， 领纳全盛春天 的美景 ， 池塘两岸 花红柳绿 ， 稚燕学 飞， 碧草连天， 一望无穷 ， 青苔郁郁 ， 水漂浮萍。“ 草 远天无壁 ， 苔深水有衣” 展示 了诗人心性 幽邃无边 、 空明清澈。在如画的春景中显现出他闲适悠然 的生 活情趣 和淡 泊超然 的人生哲 学。《 夏玉井
亭 晚 初
［］ ５ 郭朋． 经校释 ［ ． 坛 Ｍ］ 北京 ： 中华书局 ，９ ３ １８． 【 ］ 济． ６普 五灯会元 ［ ． Ｍ］ 北京 ： 中华书局 ，９４． １８
［ ］ 本华． 为 意 志和 表 象的 世 界 ［ ． 京 ： 务 印 书 ７叔 作 Ｍ］ 北 商
馆 ．９ ２ １８ ．
［ ］ 白华． ８宗 美学散 步［ ． Ｍ］ 上海 ： 上海人 民 出版社 ，０ ２ ２０ ． ［］ ９ 胡经之 ． 中国古典 文艺学丛编 ： Ｇ］ 北京 ： 京大学 出 三［ ． 北
版 社 ，０ １ ２０ ．
［０ 钱钟书． 艺录［ ． １］ 谈 Ｍ］ 北京 ： 中华书局 ，９４ １８． ［ １ 冯友 兰． 国哲学 史： １］ 中 下册 ［ ． Ｍ］ 上海 ： 东师范 大学 出 华
版 社 ．０ ０． ２０
立》 ：冶蕊倡花 一雨 空， 晴新涨 未亏侬。竹兼 云 “ 鲜
树影眼天底 ， 人凭栏干立镜中。看尽水衣投北岸 ， 方 知今 日是南 风。黄 鹂对语 无寻 处 ， 忽见 双 飞入别 丛。 （ ８ 诗人在雨后登楼凭靠栏杆 ， ” ２ ４ 页） ６０ 心平 如镜 。“ 冶蕊倡花 ” 被暴雨冲洗一空 ， 花瓣花蕊漂流
［２ 孙 昌武． 思与诗情 ［ ． １］ 禅 Ｍ］ 北京 ： 中华书局 ，９ ７ １９ ．
［３ 葛兆光． １］ 禅宗与中国文化［ ． Ｍ］ 上海： 上海人民出版社，
】８ ． ９ ７
Ｏｎ ｔ ｅ Ｐ ｅ ｉ ａ ｔ ｆＢｕ ｄ ｉｈ Ｐｈ ｌ ｓ ｐ ｙ ｉ ｎ ｈ ｏ ｔ Ｂｅ ｕ ｙ ｏ ｄ ｈ ｓ ｉ ｏ ｈ ｎ Ｙａ ｇ ｃ ｏ Ｗ ａ ｌ’ ｅ Ｓ ｎ ｉ ｇ Ｇａ ｄ ｎ ｎ ｉ Ｓ Ｐｏ ｍ ｉ ｇｎ ｒ ｅ ｓ
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