这种孤立性的结果便是使它不易受到外族的侵袭。埃及人生活在这片相对安全、隔绝的领域内，可以相对自由地发展和延续种族，因而能使其种族本身从法老时期一直保持到今天。现在尼罗河两岸的居民与神庙或金字塔上雕刻或描画的人物便极为相似，都是瘦小的身材、笔直的黑发、深陷的眼睛和略微钩状的鼻子。另外，天然的地理屏障也使古埃及的政治相对稳定，避免了因外族入侵而引起频繁的王朝更换。古埃及王朝时期的一个主要特征便是显著的政治连续性。据曼涅托记载，古代埃及国王美尼斯创建了第一王朝，此后埃及经历了三十一个王朝，其间虽然经历过内部动乱和短暂的外族入侵，但总的来说政治状况也比较稳定。通常所说的早王国和古王国时期包括六个王朝，从公元前3100年到公元前2270年，延续了八个多世纪。像这样长久的政治稳定期，在其他古文明中是很难找到的。统一和稳定是当时埃及政治、经济和文化发展的要求，为创造辉煌的古埃及文明提供了良好的环境。
埃及的重要的神有：太阳和尼罗河，在埃及的神分上下两个阶层：上层是表现各种天体的神，下层是各种动物神（如：鹰、蛇、甲虫等），其他还有几种抽象的神和地方的神，分别都是以某种具体的形象来表现。这些神的名称和表示的内容因时代和地域而异，时而合二为
一，时而分离，非常复杂。
埃及的神并非从一开始就一成不变，地方的神因其所在的地域的繁荣和势力的扩大而兴盛，因而，该神的繁荣程度向人们诉说该地区在全埃及的地位，换句话说，这是一种政治神。作为政治与宗教直接结合的产物，可以清晰地看出政治兴衰的轨迹。从古埃及艺术中可以看出，埃及诸神（不仅埃及、古代诸国均如此）大多以与当时人们同样的风姿来表现，其服装原封不动地代表了当时人们的社会风俗（特别是古希腊更为典型）。
由于这种宗教，埃及人抱有特殊的来世观，他们认为死者在坟墓中会像现世人一样地生活，是活人一样的一种存在。因此特别注重尸体的保存，木乃伊技术早就非常发达。 9 S* X) F! l. d. G2 e' @; b: N+ U# ~9 g
《剑桥古代史》古埃及年历表
古埃及三个兴盛期和三个衰退期：埃及所有文化都集中表现在三个兴盛期当中。第一兴盛期是第3王朝到第6王朝的古王国时代，这个时代是古埃及作为国家最为充实的时代之一，也就是常说的金字塔时代，也称之为：“孟菲斯时代”；第二兴盛期是第11至第12王朝的中王国时代，其国力达到第二个顶点，也称之为“第Ⅰ底比斯时代”；第三兴盛期是古埃及发展到最顶峰的第18至第20王朝的新王国时代，也就是“第Ⅱ底比斯时代”。以上三个高峰期之间存在着两个过渡性的“中间期“就是衰退期，最后是末期王朝时代的衰退期。
时间历程：
早在旧石器时代，埃及就有人居住了。大约在距今一万年前后，古埃及进入新石器时代。到公元前6000—5000年前后，跨越中石器时代进入金石并用时代，在氏族社会逐渐解体的过程中，形成了上、下两个埃及王国，这一时期称作普通王朝时代。从公元前3200年前后，埃及逐渐统一，出现了第一王朝，进入有史时代。之后埃及大体分为古王国、中王国、新王国三个王国时期和三个末期王朝，到波斯征服为止历时26王朝，不断受到外国统治，到公元300年被希腊征服，古代埃及事实上结束了。
宗教（神、来世观）：
在古埃及，宗教的意义特别重要，也是理解其生活、思想的唯一钥匙。当时人们日常的一起都与诸神有关，可以说埃及人是专心致至为神服务的，这一点也是古代住过的共同点。古埃及是古代诸国中在宗教方面最为突出、最为彻底和始终如一的。古埃及的宗教总的来说是从一种巫术发展而来的自然崇拜的多神教。他们相信神灵存在于天体、山河、动植物等所有的自然世界当中，具有给人来带来灾难的魔力。埃及的重要的神有：太阳和尼罗河，在埃及的神分上下两个阶层：上层是表现各种天体的神，下层是各种动物神（如：鹰、蛇、甲虫等），其他还有几种抽象的神和地方的神，分别都是以某种具体的形象来表现。这些神的名称和表示的内容因时代和地域而异，时而合二为一，时而分离，非常复杂。
埃及的神并非从一开始就一成不变，地方的神因其所在的地域的繁荣和势力的扩大而兴盛，因而，该神的繁荣程度向人们诉说该地区在全埃及的地位，换句话说，这是一种政治神。作为政治与宗教直接结合的产物，可以清晰地看出政治兴衰的轨迹。从古埃及艺术中可以看出，埃及诸神（不仅埃及、古代诸国均如此）大多以与当时人们同样的风姿来表现，其服装原封不动地代表了当时人们的社会风俗（特别是古希腊更为典型）。
由于这种宗教，埃及人抱有特殊的来世观，他们认为死者在坟墓中会像现世人一样地生活，是活人一样的一种存在。因此特别注重尸体的保存，木乃伊技术早就9 S* X) F! l. d. G2 e' @; b: N+ U# ~9
非常发达。
社会（社会阶层、生活、女性地位）：
古代埃及社会，大体上由三个阶层构成：国王作为神的化身具有绝对的权力，官吏、贵族和僧侣仅次于国王过着上流阶层的富裕生活；居住在都市的商人、书吏和工匠们居于中流社会；大多数的农民和奴隶作为最下层的阶级为上述两个阶层服务。由于这种阶级制不是世袭等级的种姓制，所以，所有人都有通往成功的道路，尽管如此，民众与贵族的生活仍然有很大的差距。
虽然埃及是来世观，但其埃及人本质上是一种享受现世的民族，因此，他们祈求来世也能延续这种生活，其宗教也就因此产生。（埃及人以为猪肉不干净，不吃猪肉。他们用匙和手抓来吃东西，客人如果吃剩了，是一种不礼貌的行为。） % y+ M0 n) A( M3 L; e& r/ L8 X; t( m2 K$ M3 X2 B8 W( Q- h. C% `: 女性与其他古代诸国一样，大多过着室内生活，并没有什么约束。第五王朝的王子就家庭和妻子写有如下的训言：“你年轻贤明是你的家庭的幸福，你的要爱你的妻子，不要与她争吵，你要诚心待她，要装饰她，这是对她的肢体最好的美化，你要让她芬芳四射，要让她心情舒畅，笑口常开，在你一生当中拒不能对你的施暴。“可以看出，古埃及对女性的尊重。一般市民是一夫一妻制，国王和贵族式多妻制，不禁止近亲结婚。正房妻子可以不戴面纱自由出入，可以在村子里或市场上自由地与男子交往。这点与现在的埃及和土耳其一代的情况不同。做了母亲后，女性权力显著增加，有一种尊重母系的风俗。下层妇女整天在家安排一家的饭食和纺织亚麻布，由于人口众多，所以一生十分劳累，早衰。 5 Z& R$ i. y# w0 T4
服饰 % }/ S) M" P! R- R# P8 m: `
服饰面料：亚麻织
古埃及的主要衣料的亚麻织物，所有阶层的衣服都是用亚麻布做的，但初期还没有优质的羊毛，到末期王朝出现了较好的羊毛，因此少数埃及人也曾穿过羊毛制的外套，僧人和礼拜者是不穿这种外套的（埃及人认为羊毛是不干净的）。埃及人也曾经穿过毛皮外衣，僧人们就曾把毛皮作为装饰披在身上；优质的皮革也是埃及人的衣料之一，他们用皮革做各种东西，军人很早就出于护身的目的来利用皮革；到公元前1世纪，棉布和丝绸传入埃及，但亚麻布仍然是主要衣料（丝绸之路）。
这些亚麻布织造的非常精美，公元前3000年时亚麻布的精美程度可以与现在的亚麻手绢相媲美。第5王朝时期上已经出现很细的滚边装饰，还出现了用浆糊把布浆硬，经向或纬向织花和压褶处理（pleat，规制的直线褶裥）等加工技术。新王朝时代有的亚麻布已经织得像蝉翼纱一样，薄而透明；高级的亚麻织物像府绸一样柔软，可以形成丝绸般的悬垂波浪；有的经过起皱加工，像皱绸一样，有的经过压褶处理，呈现出很细的优美褶裥肌理效果。这些植物大多是亚麻本色，但也有经过漂白处理和染色处理。有的织有花纹，有的织成壁挂，还有用优美的绳或宝石在布上做刺绣。
服饰色彩：
古埃及人还常常以经过漂白处理的雪白衣服与漂亮的淡色织物相搭配，其效果特3 T" Y2 b% ^ C! j# 4 V# w+ q/ h& I* c* @* i" S5 W:
别优雅。另外，在衣服的缘饰和装饰品方面古埃及人大胆使用了许多鲜艳的色彩，特别是以黑色的装饰品与白色形成鲜明的对比，与其他亮丽色彩一起使用，效果极佳，与他们的假发（黑褐色或黑色中分短发型，国王与高管较长）也及其调和。其装饰品的材料有各种宝石、珐琅、彩釉陶瓷（faience）、金等，实用的色彩有黄、青绿、祖母绿、朱红、红玉色、石榴色等，特别是青色系，有明亮的天蓝色、青绿色、深紫色等效果非常美，织花或刺绣中使用的颜色饱和度略低一些，如：土黄色、纯度较低的黄绿色、深葡萄色和埃及妇女染指甲是常用的燃料——靛蓝散沫花那淡淡的红色等，用色范围很广。
服饰纹样：
织花或刺绣的纹样，多见于新王朝以后，装饰品和建筑上使用的装饰纹样更加复杂多样。其构图的主要形式是对称和反复，表现出古埃及的民族特性。埃及纹样的主题大体可分为三种：其一是没什么特别意义的抽象形和几何形（有各种颜色的纵向或横向的条纹、四角形、菱形、波浪形、圆点纹，串珠纹以及菊花纹等，这些纹样大多是以复合型体出现的）；其二是来自当地的植物或动物的具有某种含义的纹样（代表纹样是莲花纹，有花蕾状的，有盛开状的表现形式有时是写实的，有时是图案化的。纸莎suo草纹也极为常见，变化很多。动物纹有鸭，豹子头，特别用于家具的扶手端）；第三是具有特定象征意义的纹样（有太阳、翼和甲虫等，圆盘形的太阳象征着永远，有时单独使用，有时与翼形纹样一起使用。甲虫是国王的象征，纸莎草是生命的象征，常常作为笏hu拿在手里，是一种护身符，对于奥赛列斯神和国王来讲，钩形的笏是绝对的最高权力的象征，鞭状的笏则是象征着统治）。
服装款式：罗印•克罗斯
埃及的服装构成美是由其相对固定不变的样式和多变的表面装饰这两种现象交错而成的。也就是说，作为单纯造型的补充，古埃及人用尽了各种装饰手段，其结果使衣服与装饰品相比，后者的比重要大得多。
男子服装：
1. 绳衣“里嘎丘阿”：在腰部系一条绳子的“里嘎丘阿”是最原始的衣服，主要用于奴隶。
2. 腰衣“罗印•克罗斯”：“罗印•克罗斯”是古埃及男子在整个古代社会中从平民到国王都穿的一种基本服装品种，样式变化非常丰富，有用一块布缠裹在腰部的围裙，也由兜裆的。（古埃及初期的罗印•克罗斯是纸莎草制成的短裙，屁股后垂挂着狼尾）。古王国初期的罗印•克罗斯是长度在膝以上的超短裙，这是一般人的穿戴，后来奴隶们也都这样穿这种衣服。第4王朝的贵族们的罗印•克罗斯变长了，有时与披肩一起用，以与奴隶区别。法老的罗印•克罗斯是紧身的，上面有很细的条纹或百褶，右侧施以黄金装饰，还长在后面垂饰着狮子尾。第5王朝时期，有浆糊浆过后压有百褶的罗印•克罗斯已很普遍，贵族们穿着类似以前法老的紧身腰衣，而且还在腰部系着漂亮的腰带，但是仍与国王的衣服有严格的区别。法老的罗印•克罗斯呀有很细密的百褶，是用有细条纹的亚麻布做的，这些细条纹是蓝色、黄色、绿色的纵向条纹。前面垂着一条窄布，这条窄布两侧的弧状没有定形，有时是很细长的梯形，有时也绕成卷形。第6王朝时，这块垂布的长度和宽度增加，在前面呈现出有碎褶的围裙状。到中王国进入兴盛期，罗印•克罗斯变长，完全成了一种裙子，常常几层重叠穿用（比如，在厚地的短5 R/ q" R) H! V$ |6 A; w2 - R- e4 v) w) p# v$ c+ V
罗印•克罗斯外面在缠上一块较为硬挺的透明的长罗印•克罗斯，外面的罗印•克罗斯上有时还有滚边装饰），还出现了裹在腋下的长裙和披肩类的衣服。一进入新王国时代，服装的单纯性消失，色彩丰富，出现各种装饰，奢侈、复杂的程度增加，变得极为华美。过去的罗印•克罗斯被卡拉西里斯遮住了，成了一种内衣。罩在外面的罗印•克罗斯表现出各种各样的变化，出现了圆形（或环形）的有细细的百褶的衣服。国王系着优美的腰带，带子的两端长长地垂在前面。（裆前布：即将进入第19王朝时罗印•克罗斯出现了垂褶量很大的裆前垂布，而且在卡拉西里斯外面也系着类似的垂布。古希腊人把这种垂布叫做“新顿”(sindon)，埃及人称其为“索什”（soush），有时是像罗印•克罗斯一样的东西，有时则像印度的莎丽一样披在肩上。这种有一定张力的挺括而又柔软的亚麻布体积越来越大，形状越来越复杂。这种裆前垂布一直持续到第20王朝才逐渐萎缩。到王朝末期，这种外裙式的东西消失了。）
3. 筒形连衣裙“丘尼克”:一般是指紧身合体的连体衣。初期王朝时代的国王和少数高官穿一种从胸遮到臀的短丘尼克，这种丘尼克有的是系在左肩，有的是用皮带掉在左肩。第12王朝的国王穿的丘尼克很像今天女性的长衬衫裙和夏天流行的吊带裙，这在古埃及女装中较为普遍。到新王国以后，男子的丘尼克仍很普遍，其初期的丘尼克有短袖，衣身较窄，很合体，还常常系有白色的细腰带，这种丘尼克常见一些高官和侍从穿用，有时在袖口还有滚边装饰，在领口用细带系结。
4. 宽大贯头衣“卡拉里西斯”:是指把一块相当于衣长两倍的布对折，在正中挖一个钻头的洞，两侧留出袖子部分后缝合而成的一种宽大的贯头衣，穿着时还要在这种宽敞的长袍外面系一种宽宽的带状布“索什”。第18王朝以后，出现了卡拉西里斯，从此历史进入新王国的豪华时代。初期的卡拉西里斯是用同色的细带或简单的绳系在腰部，形成X形的体形。到第18王朝末期出现各种各样的装饰化现象，其代表的样式是在宽敞的袖口装饰着百褶，再用压有百褶的“索什”在腰臀部系扎，把剩余部分垂挂在身前（这种重叠的围裙形成前垂装饰，有时还被向上提起，形成圆鼓鼓的形状，有时则自然地垂在那里），另外，有用裙子和披肩来形成同样外形的现象，还有用一块布在身上缠裹的卷衣，其着装后的形态几乎与卡拉西里斯没什么区别，也被看做是卡拉西里斯的变种。
5. 长袍“罗布”:第布披在左肩的造型。 $ U2 w, {! M6 l5 ]2 Q/ T- s# G; C; d:
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女子服装：
女装与男装基本上相同，只是女装在丘尼克和肖尔这两个品种方面远比男装富于变化。在色彩、纹样和装饰方面，女装也要比男装丰富。 4 ~6 I$ ?8 @% j8 q- ~* d5 ~% q/ W; i5 w+ b( o" {& X. ]
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1. 绳衣“里嘎丘阿”：是最原始的衣服，女性主要用于女奴隶或舞女（在第18王朝的墓碑画中发现贵族的女儿也曾用过这种装束，至于这种装束用于何种场合，目前尚不清楚）。
2. 腰衣“罗印•克罗斯”：史前时代以及后世那些贫穷的女奴隶，一般; ^2 F2 v4 h, u/ U! t4 x
只穿比男子长的罗印•克罗斯（造型很像裙子，长度到小腿肚子或脚踝），上升赤裸着，这种穿着在后世的上流社会是看不到的。到新王国时代这种裙子常常与披肩类的上衣一起穿用（一般把这种穿法看做是卡拉西里斯的一个变种）。虽然也有赤裸着上半身，下身单独穿裙子的现象，但这是及特殊的场合（舞女为了便于舞蹈，穿着短小的罗印•克罗斯）。
3. 筒形连衣裙“丘尼克”:女性在王朝前就开始穿丘尼克，其造型与男子的丘尼克一样，大体分两种，第一种是由吊带的连衣裙，很像今天的衬裙或吊带裙；第二种是半袖连衣裙，这种样式只能在一些贵妇人和王妃身上才能看到。到新王朝时代，虽然已经进入卡拉西里斯的全盛期，但像掌握生育和繁殖的爱西丝女神在许多场合都仍然以丘尼克的形式来表现。可见丘尼克可能比卡拉西里斯更加庄重，多用于各种仪式，有一种礼服性质。
丘尼克绝不仅仅使用单纯的白色亚麻布做的，与那鲜艳夺目的大型项圈（circlee,圆形披肩式大型颈饰）巧妙的组合，是当时的女性更加光艳照人。而且，在色彩方面，女性的丘尼克使用了许多染色面料和有花纹的面料，如古王国时代有的阶层女性穿鲜红的或番红花色的丘尼克，一进入中王国时代，出现了有手绘纹样和染色纹样的丘尼克，还有在横条纹上罩上网状织物的非常具有时代感的东西。新王国时代，在许多白色透明的卡拉西里斯里面，常穿着织纹精美的（双吊带收腰式的）丘尼克，这种样式常常出现在许多女神身上或棺木表面的装饰当中，这样的织纹到后来就出现了在腰臀部周围取些褶饰，讲这些褶饰交叉，做成爱西丝女神的翅膀一样的鳞状装饰。另外，有时还有在丘尼克**裹上用多色串珠做成的网状物的外裙或围腰，有时还有流苏装饰。吊带的宽窄和安装方法也多种多样。到中王国为止，女性常把丰满的乳房**在外，中王国之后一般都把乳房遮盖起来，丘尼克的上缘常常饰着滚边，吊带上也常有许多装饰。
女性的丘尼克与男性的丘尼克相比，有如下特点：其一，一般较男性的长；其二，腰身较高，而且腰身部位非常紧身合体，以极为清晰的轮廓把女性特有的体形曲线表现得淋漓尽致（问题：如此紧身合体的造型会不会影像他们步行呢？）。这样的服装外形在向人们诉说着埃及女性的社会地位。
4. 宽大贯头衣“卡拉里西斯”:女性的卡拉西里斯与男性不同，新王国以后的卡拉西里斯在前胸系结，或用带子系扎，有多种多样的穿法。重叠穿衣的方式也很常见，透明的皱布使女性的姿态更加具有魅力，女乐师们常常穿着宽大的卡拉西里斯，身前不用带子或系结（第19王朝的壁画上就绘有许多女乐师们穿着薄纱一样的宽敞的卡拉西里斯载歌载舞的场面）。在古埃及女装体系中，除了宽敞的长袍状的卡拉西里斯以外，还把披肩与裙子的组合看作是分成上下两段的卡拉西里斯，把斗篷类也归为卡拉西里斯的一个变种。
5. 披肩“肖尔”:女装中的披肩“肖尔”的变化也远比那幢丰富，通过各种着装技巧形成形形色色的卷衣，这叫做“多莱帕里”（drapery，像袈裟一样缠卷披挂在身上，形成血多优美的垂褶），多莱帕里的种类很多，穿法也不完全一样，其中有用46*162英寸的矩形布缠绕的多用于第18王朝；用45*182英寸布缠绕的用于第18王朝末期和第27王朝时期；用52*82英寸布缠卷的缠卷方式很像今天印度的莎丽。还有用长3m，宽1.3m的布在身上缠裹的。这些多莱帕里一直持续到后来的罗马时代。 1 L2 q. J" U! L8 ~+ 5 J8 s2 r) B T/ q( m8 j
形象
古埃及人特别爱干净，尤其是在宗教仪式中，不洁被认为是对神的大不敬，将会受到神的“惩罚”。助于这种爱干净的需要，古埃及人常常把容易藏污纳垢的头发和胡子都剃掉，男女皆剃发，取而代之的是各种假发和假胡须。久而久之，光头和戴假发成了古埃及人的一种习惯（发型和服装业能体现一个人的社会地位。孩子的头发会剪短，再用一根绳子系住，或者留边梳发，即把头发全部梳向头部右侧，这种边梳发在当时以为着和皇室的某种关系）。到新王国时期，女子把假发发展到了极致，常常的假发披散着垂至肩下，上面点缀着黄金饰带、黄金圈、五彩玻璃以及各种珠宝。有时，还在发顶戴有装香脂的锥形容器。
古埃及人十分重视自己的外表装饰，许多现在的化妆就是从中发展而来的。在古埃及，男女都使用化妆品。对镜梳妆打扮，在涂化妆品、洒香水，女人用淡黄褐色的化妆品来使皮肤变浅，而男人则把橙色的胭脂涂抹到脸上，使肤色加深。他们画眉毛、眼圈和睫毛，有时还用一种灰色粉末来抬高和拉长眉毛，勾出弯弯的眼线，一直到脸颊上，形成精致的阿拉伯图案。古埃及人还喜欢使用香水和想搞，品种繁多。
发型&冠式（男、女）：
埃及人的毛发是黑褐色或黑色的，直发或多少有点卷曲的，不想埃塞俄比亚和黑人那样的卷发。在王朝前，男子的头发要么编成发辫，要么就那么披着，有时插上一支羽毛作装饰，非常单纯。进入王朝时代后，从奴隶到王国都开始用假发，其最普通的是短发型假发。就像奴隶、书吏的形象，把自然的毛发稍微延长一点的小型假发。埃及人为戴假发常把头发剃短了，在室内或凉爽的地方就摘下假发，露出了这种剃短了的头型。在整个古埃及时代这种短发型假发是男子最普通的一种发型，这些假发有的把耳朵露出来，也由把耳朵盖住。国王和高官的假发一般较长，在头顶部中间向左右分开。这些假发材料有麻、羊毛和人的头发，有事做成螺旋状，有时拧成发绳，有时编成发辫。中王国以后，常常把假发染成红色或蓝色等富有幻想性的色彩。进入新王国后，假发变长，分垂于双肩前。国王一般在假发上包着横条纹的头巾，这是古王国以来国王的代表性头饰，这种头饰叫做“耐买西特”（nemesit）。第18王朝时期出现各种形式的王冠，这王冠上集中了当时最高超的工艺技巧。自古王国时启用的标志着上下埃及同意的红白双冠通用于整个古埃及。王冠一般用毡子和金属制作成的高筒状。另外，新王国时期还在假发或王冠上戴着发带或带状冠环（国王常被看作是守护神和太阳神的替身，因此，王冠上常装饰有相争这些内容的动物。白色的王冠是上埃及的王冠，常装饰有象征上埃及的鹰，下埃及的红色的王冠常装饰有象征下埃及的毒蛇；二重冠则表示上下埃及的统一）。
女性的头发一般比男性的长，发型的制作技巧也比男性的复杂。初期的发型也是在头顶中央分开，长垂在背后和双肩，一般长至胸部，头发的末端修剪得整整齐齐。有时遮盖双耳，有时露出双耳。但头发的量要比男性的多，因此显得十分厚重。与男性一样，从古王国初期就开始使用假发，女性的假发多是用人的头发做的。在假发的底部形成无数透气的孔，假发与头皮之间形成空隙，一方暑热。到中王国时期，假发的制作技术提高，发型变长。王妃的假发常常做成波浪状的卷发，或做成绳子状，在这些发绳上套着无数只细细的金环，再把发梢卷成螺旋状的发卷，极尽奢华。到新王国时期，假发的长度进一步增加，制作技巧较为粗放，2 w9 @3 U" H4 V4 _+
有的编成无数根小辫，宛如黑色的绳帘；有的做成无数个纵向的螺旋状发卷，很像现在流行的铁丝发型。与假发同时使用的是宽约1~2英寸的发带，发带的色彩非常艳丽（古王国的发带非常单纯，进入中王国后，发带上常常装饰有莲花图案，发带的宽度也增加。到新王国时期，还常常把真的莲花直接装饰在头上，而且，在头后也增加了发带装饰。头顶上还常常固定一个高约3~6英寸、直径约3英寸的锥形香料盒，这是新王国时期的一大特色。女性的假发外常常包着素色的或条纹的头巾，或戴着冠。女神常戴着秃鹰形的翼形帽子，或有两根羽毛装饰的王冠），除了发带还点缀着黄金圈、五彩珐琅以及各种珠宝，有时还在发顶戴有装香脂的锥形容器。
面容（男性面容、女性妆容）：何露西之眼
初期王朝时代的国王和高官一般都蓄有络腮胡，进入古王国后，就把胡须剃掉，带上（筒状）假胡须，一般用细绳挂在耳朵上。这种假胡须也就成了国王的象征，后来完全变成了正式场合的一种装饰品，最长的可达6英寸。
古埃及富裕的妇女每天都要化妆。她们先把身体洗干净，然后让专属的奴隶为自己全身涂擦香油，以保持芳香四溢；化妆要花费很长时间，也要求很高的技巧，眼睛周围要画上眼影（何露西之眼），使眼睛显得很大，这种眼影最初流行绿色，后来流行黑色，据说这种眼影还有预防眼病的作用；接着还要在脸上涂使肤色变浅的白粉（粉底霜）、上腮红，有时还要用青色把额头的血管描绘出来；然后涂上口红，用指甲油（从指甲花中提取的染料）染指甲；最后，在头发上涂上动物脂肪做的一种香发膏，有时还要扑上香发粉。
何露斯之眼的传说：
何露斯与赛特进行了长达八十年的战争。一次，何露斯与赛特比赛潜水，两人都化身成河马潜在水底。伊希斯知道这是塞特的诡计，他想乘此杀死何露斯；女神便用铜铸了一只钩，想把塞特拽出来。可是钩子却抓住了自己的儿子何露斯，女神慌忙解开绳索，这一次抓住了赛特。赛特痛苦的哭喊，女神在最后的时刻心软了，放开了钩子。何露斯对母亲这一举动十分恼怒，他冲出水面，握着一把匕首，竟把伊希斯头割了下来。刹那间，伊西斯就变成了一尊石像。何露斯发疯的逃走了，无比愤怒的拉神，让众神立刻去把何露斯抓回来受罚。赛特第一个找到了何露斯，他重伤了何露斯，撕掉了他的左眼，扔进了深渊。但是赛特自己也被发狂的何露斯重伤，痛苦的逃跑了。
爱情与丰饶女神哈托尔（Hathor）找到了失明的何露斯；失去左眼的神躺在山顶悲哀的哭泣。女神抓住一只牝羊，挤下一些羊奶，滴在何露斯干枯的眼眶中。瞬间，何露斯的眼眶中生长出一颗睡莲，睡莲不断的生长、并开了一朵美丽的花，这朵花变成何露斯新的眼睛。
重生的何露斯乞求母亲的宽恕，伊西斯原谅了儿子的过失。在母亲伊西斯的帮助下，何露斯最终战胜了自己的舅舅、邪恶的塞特。拉神最终判决了赛特的罪恶，何露斯将自己的左眼和恶神赛特作为献礼、献给了父亲——冥王奥西里斯，由奥西里斯处死了这个杀害兄长、夺取王位的恶魔。这颗眼睛从此拥有了辨别善恶、审判邪恶的力量，也象征着生命力与永恒。何露斯继承了父亲的王座，成为了永远的王。往世的法老便是地上的何露斯；当太阳神把掌管生命的何露斯之眼交给法老时，便让他统治世界。人们叫它“乌加特”（Udjat），即无损之眼。 0 v: l' x j+ h) E! C$ y5 ! Z- X u/ K+ X/ K; T/ R, l1 {5 9 @% w6 u. C8 M4 I6 7 s5 n& B+ T: t6 M,
饰物：
古埃及的服饰品很有特色，有的首饰的精巧程度今天也未必能及。在众多的服饰品当中，最具代表性的当属那巨大的项圈（collar circlet或许称作“颈饰”更为合适），初期的项圈是在布上画各种纹饰，但大多都是用彩釉陶瓷片、珐琅片、金片或贝壳、珍珠、红玉髓串在绳或铁丝上做成的，十分华美，戴上着种项圈，不仅是一种装饰，也的确带来一种凉快感。
其他的装饰品有作为护身符使用的胸饰，胸饰上常常采用象征长生不死的甲虫造型。还有黄金做的手镯、臂饰、脚镯、耳环和刻有自己名字的各种戒指。这些首饰不仅女性使用，当时的男子尤其是地位高的男性也使用。公元前1500—前1150年左右，是新王国时代最奢侈的时期，男女都戴各种饰物，并系着嵌有宝石的腰带，用磨成半圆的绿松石、红玉髓、珊瑚、琉璃石镶嵌。还有珍珠、琥珀和各种宝石做成各种造型的珠串。埃及人所设计的宝石饰物，在工艺上极为精巧。人们所穿的长袍也开始装饰得更加华丽，有美丽的刺绣，并用金线把圆形金属片缝缀在衣服上，闪闪发光。
初期古埃及人平时一般赤脚，只有地位高的男女才穿鞋。由于鞋子可以保护脚部不受伤害，更便于狩猎和作战时奔跑，所以人们逐渐普遍地穿上鞋子。但是奴隶仍然是不穿鞋的，因为主人怕他们跑掉。因此凉鞋被埃及人普遍使用，并用宝石加以装饰。古埃及的鞋是用麻、纸莎草等植物纤维、木或皮革编成的凉鞋（凉鞋的基本形状很像皮带，有两根吊带和一个鞋面组成，一根吊带穿过大脚趾和第二根脚趾之间，然后与另外一根在穿过着脚弓的吊带相接，鞋尖常常向上反卷着）。把皮革染成紫色或深红色制作凉鞋，鞋尖的前脸长并有勾形装饰，也有的凉鞋使用棕榈叶纤维编织并染上朱红色。国王拥有用金子做的鞋。 A! i/ j! G G' m. ]5 u3 s0 p
这种孤立性的结果便是使它不易受到外族的侵袭。埃及人生活在这片相对安全、隔绝的领域内，可以相对自由地发展和延续种族，因而能使其种族本身从法老时期一直保持到今天。现在尼罗河两岸的居民与神庙或金字塔上雕刻或描画的人物便极为相似，都是瘦小的身材、笔直的黑发、深陷的眼睛和略微钩状的鼻子。另外，天然的地理屏障也使古埃及的政治相对稳定，避免了因外族入侵而引起频繁的王朝更换。古埃及王朝时期的一个主要特征便是显著的政治连续性。据曼涅托记载，古代埃及国王美尼斯创建了第一王朝，此后埃及经历了三十一个王朝，其间虽然经历过内部动乱和短暂的外族入侵，但总的来说政治状况也比较稳定。通常所说的早王国和古王国时期包括六个王朝，从公元前3100年到公元前2270年，延续了八个多世纪。像这样长久的政治稳定期，在其他古文明中是很难找到的。统一和稳定是当时埃及政治、经济和文化发展的要求，为创造辉煌的古埃及文明提供了良好的环境。
埃及的重要的神有：太阳和尼罗河，在埃及的神分上下两个阶层：上层是表现各种天体的神，下层是各种动物神（如：鹰、蛇、甲虫等），其他还有几种抽象的神和地方的神，分别都是以某种具体的形象来表现。这些神的名称和表示的内容因时代和地域而异，时而合二为
一，时而分离，非常复杂。
埃及的神并非从一开始就一成不变，地方的神因其所在的地域的繁荣和势力的扩大而兴盛，因而，该神的繁荣程度向人们诉说该地区在全埃及的地位，换句话说，这是一种政治神。作为政治与宗教直接结合的产物，可以清晰地看出政治兴衰的轨迹。从古埃及艺术中可以看出，埃及诸神（不仅埃及、古代诸国均如此）大多以与当时人们同样的风姿来表现，其服装原封不动地代表了当时人们的社会风俗（特别是古希腊更为典型）。
由于这种宗教，埃及人抱有特殊的来世观，他们认为死者在坟墓中会像现世人一样地生活，是活人一样的一种存在。因此特别注重尸体的保存，木乃伊技术早就非常发达。 9 S* X) F! l. d. G2 e' @; b: N+ U# ~9 g
《剑桥古代史》古埃及年历表
古埃及三个兴盛期和三个衰退期：埃及所有文化都集中表现在三个兴盛期当中。第一兴盛期是第3王朝到第6王朝的古王国时代，这个时代是古埃及作为国家最为充实的时代之一，也就是常说的金字塔时代，也称之为：“孟菲斯时代”；第二兴盛期是第11至第12王朝的中王国时代，其国力达到第二个顶点，也称之为“第Ⅰ底比斯时代”；第三兴盛期是古埃及发展到最顶峰的第18至第20王朝的新王国时代，也就是“第Ⅱ底比斯时代”。以上三个高峰期之间存在着两个过渡性的“中间期“就是衰退期，最后是末期王朝时代的衰退期。
时间历程：
早在旧石器时代，埃及就有人居住了。大约在距今一万年前后，古埃及进入新石器时代。到公元前6000—5000年前后，跨越中石器时代进入金石并用时代，在氏族社会逐渐解体的过程中，形成了上、下两个埃及王国，这一时期称作普通王朝时代。从公元前3200年前后，埃及逐渐统一，出现了第一王朝，进入有史时代。之后埃及大体分为古王国、中王国、新王国三个王国时期和三个末期王朝，到波斯征服为止历时26王朝，不断受到外国统治，到公元300年被希腊征服，古代埃及事实上结束了。
宗教（神、来世观）：
在古埃及，宗教的意义特别重要，也是理解其生活、思想的唯一钥匙。当时人们日常的一起都与诸神有关，可以说埃及人是专心致至为神服务的，这一点也是古代住过的共同点。古埃及是古代诸国中在宗教方面最为突出、最为彻底和始终如一的。古埃及的宗教总的来说是从一种巫术发展而来的自然崇拜的多神教。他们相信神灵存在于天体、山河、动植物等所有的自然世界当中，具有给人来带来灾难的魔力。埃及的重要的神有：太阳和尼罗河，在埃及的神分上下两个阶层：上层是表现各种天体的神，下层是各种动物神（如：鹰、蛇、甲虫等），其他还有几种抽象的神和地方的神，分别都是以某种具体的形象来表现。这些神的名称和表示的内容因时代和地域而异，时而合二为一，时而分离，非常复杂。
埃及的神并非从一开始就一成不变，地方的神因其所在的地域的繁荣和势力的扩大而兴盛，因而，该神的繁荣程度向人们诉说该地区在全埃及的地位，换句话说，这是一种政治神。作为政治与宗教直接结合的产物，可以清晰地看出政治兴衰的轨迹。从古埃及艺术中可以看出，埃及诸神（不仅埃及、古代诸国均如此）大多以与当时人们同样的风姿来表现，其服装原封不动地代表了当时人们的社会风俗（特别是古希腊更为典型）。
由于这种宗教，埃及人抱有特殊的来世观，他们认为死者在坟墓中会像现世人一样地生活，是活人一样的一种存在。因此特别注重尸体的保存，木乃伊技术早就9 S* X) F! l. d. G2 e' @; b: N+ U# ~9
非常发达。
社会（社会阶层、生活、女性地位）：
古代埃及社会，大体上由三个阶层构成：国王作为神的化身具有绝对的权力，官吏、贵族和僧侣仅次于国王过着上流阶层的富裕生活；居住在都市的商人、书吏和工匠们居于中流社会；大多数的农民和奴隶作为最下层的阶级为上述两个阶层服务。由于这种阶级制不是世袭等级的种姓制，所以，所有人都有通往成功的道路，尽管如此，民众与贵族的生活仍然有很大的差距。
虽然埃及是来世观，但其埃及人本质上是一种享受现世的民族，因此，他们祈求来世也能延续这种生活，其宗教也就因此产生。（埃及人以为猪肉不干净，不吃猪肉。他们用匙和手抓来吃东西，客人如果吃剩了，是一种不礼貌的行为。） % y+ M0 n) A( M3 L; e& r/ L8 X; t( m2 K$ M3 X2 B8 W( Q- h. C% `: 女性与其他古代诸国一样，大多过着室内生活，并没有什么约束。第五王朝的王子就家庭和妻子写有如下的训言：“你年轻贤明是你的家庭的幸福，你的要爱你的妻子，不要与她争吵，你要诚心待她，要装饰她，这是对她的肢体最好的美化，你要让她芬芳四射，要让她心情舒畅，笑口常开，在你一生当中拒不能对你的施暴。“可以看出，古埃及对女性的尊重。一般市民是一夫一妻制，国王和贵族式多妻制，不禁止近亲结婚。正房妻子可以不戴面纱自由出入，可以在村子里或市场上自由地与男子交往。这点与现在的埃及和土耳其一代的情况不同。做了母亲后，女性权力显著增加，有一种尊重母系的风俗。下层妇女整天在家安排一家的饭食和纺织亚麻布，由于人口众多，所以一生十分劳累，早衰。 5 Z& R$ i. y# w0 T4
服饰 % }/ S) M" P! R- R# P8 m: `
服饰面料：亚麻织
古埃及的主要衣料的亚麻织物，所有阶层的衣服都是用亚麻布做的，但初期还没有优质的羊毛，到末期王朝出现了较好的羊毛，因此少数埃及人也曾穿过羊毛制的外套，僧人和礼拜者是不穿这种外套的（埃及人认为羊毛是不干净的）。埃及人也曾经穿过毛皮外衣，僧人们就曾把毛皮作为装饰披在身上；优质的皮革也是埃及人的衣料之一，他们用皮革做各种东西，军人很早就出于护身的目的来利用皮革；到公元前1世纪，棉布和丝绸传入埃及，但亚麻布仍然是主要衣料（丝绸之路）。
这些亚麻布织造的非常精美，公元前3000年时亚麻布的精美程度可以与现在的亚麻手绢相媲美。第5王朝时期上已经出现很细的滚边装饰，还出现了用浆糊把布浆硬，经向或纬向织花和压褶处理（pleat，规制的直线褶裥）等加工技术。新王朝时代有的亚麻布已经织得像蝉翼纱一样，薄而透明；高级的亚麻织物像府绸一样柔软，可以形成丝绸般的悬垂波浪；有的经过起皱加工，像皱绸一样，有的经过压褶处理，呈现出很细的优美褶裥肌理效果。这些植物大多是亚麻本色，但也有经过漂白处理和染色处理。有的织有花纹，有的织成壁挂，还有用优美的绳或宝石在布上做刺绣。
服饰色彩：
古埃及人还常常以经过漂白处理的雪白衣服与漂亮的淡色织物相搭配，其效果特3 T" Y2 b% ^ C! j# 4 V# w+ q/ h& I* c* @* i" S5 W:
别优雅。另外，在衣服的缘饰和装饰品方面古埃及人大胆使用了许多鲜艳的色彩，特别是以黑色的装饰品与白色形成鲜明的对比，与其他亮丽色彩一起使用，效果极佳，与他们的假发（黑褐色或黑色中分短发型，国王与高管较长）也及其调和。其装饰品的材料有各种宝石、珐琅、彩釉陶瓷（faience）、金等，实用的色彩有黄、青绿、祖母绿、朱红、红玉色、石榴色等，特别是青色系，有明亮的天蓝色、青绿色、深紫色等效果非常美，织花或刺绣中使用的颜色饱和度略低一些，如：土黄色、纯度较低的黄绿色、深葡萄色和埃及妇女染指甲是常用的燃料——靛蓝散沫花那淡淡的红色等，用色范围很广。
服饰纹样：
织花或刺绣的纹样，多见于新王朝以后，装饰品和建筑上使用的装饰纹样更加复杂多样。其构图的主要形式是对称和反复，表现出古埃及的民族特性。埃及纹样的主题大体可分为三种：其一是没什么特别意义的抽象形和几何形（有各种颜色的纵向或横向的条纹、四角形、菱形、波浪形、圆点纹，串珠纹以及菊花纹等，这些纹样大多是以复合型体出现的）；其二是来自当地的植物或动物的具有某种含义的纹样（代表纹样是莲花纹，有花蕾状的，有盛开状的表现形式有时是写实的，有时是图案化的。纸莎suo草纹也极为常见，变化很多。动物纹有鸭，豹子头，特别用于家具的扶手端）；第三是具有特定象征意义的纹样（有太阳、翼和甲虫等，圆盘形的太阳象征着永远，有时单独使用，有时与翼形纹样一起使用。甲虫是国王的象征，纸莎草是生命的象征，常常作为笏hu拿在手里，是一种护身符，对于奥赛列斯神和国王来讲，钩形的笏是绝对的最高权力的象征，鞭状的笏则是象征着统治）。
服装款式：罗印•克罗斯
埃及的服装构成美是由其相对固定不变的样式和多变的表面装饰这两种现象交错而成的。也就是说，作为单纯造型的补充，古埃及人用尽了各种装饰手段，其结果使衣服与装饰品相比，后者的比重要大得多。
男子服装：
1. 绳衣“里嘎丘阿”：在腰部系一条绳子的“里嘎丘阿”是最原始的衣服，主要用于奴隶。
2. 腰衣“罗印•克罗斯”：“罗印•克罗斯”是古埃及男子在整个古代社会中从平民到国王都穿的一种基本服装品种，样式变化非常丰富，有用一块布缠裹在腰部的围裙，也由兜裆的。（古埃及初期的罗印•克罗斯是纸莎草制成的短裙，屁股后垂挂着狼尾）。古王国初期的罗印•克罗斯是长度在膝以上的超短裙，这是一般人的穿戴，后来奴隶们也都这样穿这种衣服。第4王朝的贵族们的罗印•克罗斯变长了，有时与披肩一起用，以与奴隶区别。法老的罗印•克罗斯是紧身的，上面有很细的条纹或百褶，右侧施以黄金装饰，还长在后面垂饰着狮子尾。第5王朝时期，有浆糊浆过后压有百褶的罗印•克罗斯已很普遍，贵族们穿着类似以前法老的紧身腰衣，而且还在腰部系着漂亮的腰带，但是仍与国王的衣服有严格的区别。法老的罗印•克罗斯呀有很细密的百褶，是用有细条纹的亚麻布做的，这些细条纹是蓝色、黄色、绿色的纵向条纹。前面垂着一条窄布，这条窄布两侧的弧状没有定形，有时是很细长的梯形，有时也绕成卷形。第6王朝时，这块垂布的长度和宽度增加，在前面呈现出有碎褶的围裙状。到中王国进入兴盛期，罗印•克罗斯变长，完全成了一种裙子，常常几层重叠穿用（比如，在厚地的短5 R/ q" R) H! V$ |6 A; w2 - R- e4 v) w) p# v$ c+ V
罗印•克罗斯外面在缠上一块较为硬挺的透明的长罗印•克罗斯，外面的罗印•克罗斯上有时还有滚边装饰），还出现了裹在腋下的长裙和披肩类的衣服。一进入新王国时代，服装的单纯性消失，色彩丰富，出现各种装饰，奢侈、复杂的程度增加，变得极为华美。过去的罗印•克罗斯被卡拉西里斯遮住了，成了一种内衣。罩在外面的罗印•克罗斯表现出各种各样的变化，出现了圆形（或环形）的有细细的百褶的衣服。国王系着优美的腰带，带子的两端长长地垂在前面。（裆前布：即将进入第19王朝时罗印•克罗斯出现了垂褶量很大的裆前垂布，而且在卡拉西里斯外面也系着类似的垂布。古希腊人把这种垂布叫做“新顿”(sindon)，埃及人称其为“索什”（soush），有时是像罗印•克罗斯一样的东西，有时则像印度的莎丽一样披在肩上。这种有一定张力的挺括而又柔软的亚麻布体积越来越大，形状越来越复杂。这种裆前垂布一直持续到第20王朝才逐渐萎缩。到王朝末期，这种外裙式的东西消失了。）
3. 筒形连衣裙“丘尼克”:一般是指紧身合体的连体衣。初期王朝时代的国王和少数高官穿一种从胸遮到臀的短丘尼克，这种丘尼克有的是系在左肩，有的是用皮带掉在左肩。第12王朝的国王穿的丘尼克很像今天女性的长衬衫裙和夏天流行的吊带裙，这在古埃及女装中较为普遍。到新王国以后，男子的丘尼克仍很普遍，其初期的丘尼克有短袖，衣身较窄，很合体，还常常系有白色的细腰带，这种丘尼克常见一些高官和侍从穿用，有时在袖口还有滚边装饰，在领口用细带系结。
4. 宽大贯头衣“卡拉里西斯”:是指把一块相当于衣长两倍的布对折，在正中挖一个钻头的洞，两侧留出袖子部分后缝合而成的一种宽大的贯头衣，穿着时还要在这种宽敞的长袍外面系一种宽宽的带状布“索什”。第18王朝以后，出现了卡拉西里斯，从此历史进入新王国的豪华时代。初期的卡拉西里斯是用同色的细带或简单的绳系在腰部，形成X形的体形。到第18王朝末期出现各种各样的装饰化现象，其代表的样式是在宽敞的袖口装饰着百褶，再用压有百褶的“索什”在腰臀部系扎，把剩余部分垂挂在身前（这种重叠的围裙形成前垂装饰，有时还被向上提起，形成圆鼓鼓的形状，有时则自然地垂在那里），另外，有用裙子和披肩来形成同样外形的现象，还有用一块布在身上缠裹的卷衣，其着装后的形态几乎与卡拉西里斯没什么区别，也被看做是卡拉西里斯的变种。
5. 长袍“罗布”:第布披在左肩的造型。 $ U2 w, {! M6 l5 ]2 Q/ T- s# G; C; d:
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女子服装：
女装与男装基本上相同，只是女装在丘尼克和肖尔这两个品种方面远比男装富于变化。在色彩、纹样和装饰方面，女装也要比男装丰富。 4 ~6 I$ ?8 @% j8 q- ~* d5 ~% q/ W; i5 w+ b( o" {& X. ]
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1. 绳衣“里嘎丘阿”：是最原始的衣服，女性主要用于女奴隶或舞女（在第18王朝的墓碑画中发现贵族的女儿也曾用过这种装束，至于这种装束用于何种场合，目前尚不清楚）。
2. 腰衣“罗印•克罗斯”：史前时代以及后世那些贫穷的女奴隶，一般; ^2 F2 v4 h, u/ U! t4 x
只穿比男子长的罗印•克罗斯（造型很像裙子，长度到小腿肚子或脚踝），上升赤裸着，这种穿着在后世的上流社会是看不到的。到新王国时代这种裙子常常与披肩类的上衣一起穿用（一般把这种穿法看做是卡拉西里斯的一个变种）。虽然也有赤裸着上半身，下身单独穿裙子的现象，但这是及特殊的场合（舞女为了便于舞蹈，穿着短小的罗印•克罗斯）。
3. 筒形连衣裙“丘尼克”:女性在王朝前就开始穿丘尼克，其造型与男子的丘尼克一样，大体分两种，第一种是由吊带的连衣裙，很像今天的衬裙或吊带裙；第二种是半袖连衣裙，这种样式只能在一些贵妇人和王妃身上才能看到。到新王朝时代，虽然已经进入卡拉西里斯的全盛期，但像掌握生育和繁殖的爱西丝女神在许多场合都仍然以丘尼克的形式来表现。可见丘尼克可能比卡拉西里斯更加庄重，多用于各种仪式，有一种礼服性质。
丘尼克绝不仅仅使用单纯的白色亚麻布做的，与那鲜艳夺目的大型项圈（circlee,圆形披肩式大型颈饰）巧妙的组合，是当时的女性更加光艳照人。而且，在色彩方面，女性的丘尼克使用了许多染色面料和有花纹的面料，如古王国时代有的阶层女性穿鲜红的或番红花色的丘尼克，一进入中王国时代，出现了有手绘纹样和染色纹样的丘尼克，还有在横条纹上罩上网状织物的非常具有时代感的东西。新王国时代，在许多白色透明的卡拉西里斯里面，常穿着织纹精美的（双吊带收腰式的）丘尼克，这种样式常常出现在许多女神身上或棺木表面的装饰当中，这样的织纹到后来就出现了在腰臀部周围取些褶饰，讲这些褶饰交叉，做成爱西丝女神的翅膀一样的鳞状装饰。另外，有时还有在丘尼克**裹上用多色串珠做成的网状物的外裙或围腰，有时还有流苏装饰。吊带的宽窄和安装方法也多种多样。到中王国为止，女性常把丰满的乳房**在外，中王国之后一般都把乳房遮盖起来，丘尼克的上缘常常饰着滚边，吊带上也常有许多装饰。
女性的丘尼克与男性的丘尼克相比，有如下特点：其一，一般较男性的长；其二，腰身较高，而且腰身部位非常紧身合体，以极为清晰的轮廓把女性特有的体形曲线表现得淋漓尽致（问题：如此紧身合体的造型会不会影像他们步行呢？）。这样的服装外形在向人们诉说着埃及女性的社会地位。
4. 宽大贯头衣“卡拉里西斯”:女性的卡拉西里斯与男性不同，新王国以后的卡拉西里斯在前胸系结，或用带子系扎，有多种多样的穿法。重叠穿衣的方式也很常见，透明的皱布使女性的姿态更加具有魅力，女乐师们常常穿着宽大的卡拉西里斯，身前不用带子或系结（第19王朝的壁画上就绘有许多女乐师们穿着薄纱一样的宽敞的卡拉西里斯载歌载舞的场面）。在古埃及女装体系中，除了宽敞的长袍状的卡拉西里斯以外，还把披肩与裙子的组合看作是分成上下两段的卡拉西里斯，把斗篷类也归为卡拉西里斯的一个变种。
5. 披肩“肖尔”:女装中的披肩“肖尔”的变化也远比那幢丰富，通过各种着装技巧形成形形色色的卷衣，这叫做“多莱帕里”（drapery，像袈裟一样缠卷披挂在身上，形成血多优美的垂褶），多莱帕里的种类很多，穿法也不完全一样，其中有用46*162英寸的矩形布缠绕的多用于第18王朝；用45*182英寸布缠绕的用于第18王朝末期和第27王朝时期；用52*82英寸布缠卷的缠卷方式很像今天印度的莎丽。还有用长3m，宽1.3m的布在身上缠裹的。这些多莱帕里一直持续到后来的罗马时代。 1 L2 q. J" U! L8 ~+ 5 J8 s2 r) B T/ q( m8 j
形象
古埃及人特别爱干净，尤其是在宗教仪式中，不洁被认为是对神的大不敬，将会受到神的“惩罚”。助于这种爱干净的需要，古埃及人常常把容易藏污纳垢的头发和胡子都剃掉，男女皆剃发，取而代之的是各种假发和假胡须。久而久之，光头和戴假发成了古埃及人的一种习惯（发型和服装业能体现一个人的社会地位。孩子的头发会剪短，再用一根绳子系住，或者留边梳发，即把头发全部梳向头部右侧，这种边梳发在当时以为着和皇室的某种关系）。到新王国时期，女子把假发发展到了极致，常常的假发披散着垂至肩下，上面点缀着黄金饰带、黄金圈、五彩玻璃以及各种珠宝。有时，还在发顶戴有装香脂的锥形容器。
古埃及人十分重视自己的外表装饰，许多现在的化妆就是从中发展而来的。在古埃及，男女都使用化妆品。对镜梳妆打扮，在涂化妆品、洒香水，女人用淡黄褐色的化妆品来使皮肤变浅，而男人则把橙色的胭脂涂抹到脸上，使肤色加深。他们画眉毛、眼圈和睫毛，有时还用一种灰色粉末来抬高和拉长眉毛，勾出弯弯的眼线，一直到脸颊上，形成精致的阿拉伯图案。古埃及人还喜欢使用香水和想搞，品种繁多。
发型&冠式（男、女）：
埃及人的毛发是黑褐色或黑色的，直发或多少有点卷曲的，不想埃塞俄比亚和黑人那样的卷发。在王朝前，男子的头发要么编成发辫，要么就那么披着，有时插上一支羽毛作装饰，非常单纯。进入王朝时代后，从奴隶到王国都开始用假发，其最普通的是短发型假发。就像奴隶、书吏的形象，把自然的毛发稍微延长一点的小型假发。埃及人为戴假发常把头发剃短了，在室内或凉爽的地方就摘下假发，露出了这种剃短了的头型。在整个古埃及时代这种短发型假发是男子最普通的一种发型，这些假发有的把耳朵露出来，也由把耳朵盖住。国王和高官的假发一般较长，在头顶部中间向左右分开。这些假发材料有麻、羊毛和人的头发，有事做成螺旋状，有时拧成发绳，有时编成发辫。中王国以后，常常把假发染成红色或蓝色等富有幻想性的色彩。进入新王国后，假发变长，分垂于双肩前。国王一般在假发上包着横条纹的头巾，这是古王国以来国王的代表性头饰，这种头饰叫做“耐买西特”（nemesit）。第18王朝时期出现各种形式的王冠，这王冠上集中了当时最高超的工艺技巧。自古王国时启用的标志着上下埃及同意的红白双冠通用于整个古埃及。王冠一般用毡子和金属制作成的高筒状。另外，新王国时期还在假发或王冠上戴着发带或带状冠环（国王常被看作是守护神和太阳神的替身，因此，王冠上常装饰有相争这些内容的动物。白色的王冠是上埃及的王冠，常装饰有象征上埃及的鹰，下埃及的红色的王冠常装饰有象征下埃及的毒蛇；二重冠则表示上下埃及的统一）。
女性的头发一般比男性的长，发型的制作技巧也比男性的复杂。初期的发型也是在头顶中央分开，长垂在背后和双肩，一般长至胸部，头发的末端修剪得整整齐齐。有时遮盖双耳，有时露出双耳。但头发的量要比男性的多，因此显得十分厚重。与男性一样，从古王国初期就开始使用假发，女性的假发多是用人的头发做的。在假发的底部形成无数透气的孔，假发与头皮之间形成空隙，一方暑热。到中王国时期，假发的制作技术提高，发型变长。王妃的假发常常做成波浪状的卷发，或做成绳子状，在这些发绳上套着无数只细细的金环，再把发梢卷成螺旋状的发卷，极尽奢华。到新王国时期，假发的长度进一步增加，制作技巧较为粗放，2 w9 @3 U" H4 V4 _+
有的编成无数根小辫，宛如黑色的绳帘；有的做成无数个纵向的螺旋状发卷，很像现在流行的铁丝发型。与假发同时使用的是宽约1~2英寸的发带，发带的色彩非常艳丽（古王国的发带非常单纯，进入中王国后，发带上常常装饰有莲花图案，发带的宽度也增加。到新王国时期，还常常把真的莲花直接装饰在头上，而且，在头后也增加了发带装饰。头顶上还常常固定一个高约3~6英寸、直径约3英寸的锥形香料盒，这是新王国时期的一大特色。女性的假发外常常包着素色的或条纹的头巾，或戴着冠。女神常戴着秃鹰形的翼形帽子，或有两根羽毛装饰的王冠），除了发带还点缀着黄金圈、五彩珐琅以及各种珠宝，有时还在发顶戴有装香脂的锥形容器。
面容（男性面容、女性妆容）：何露西之眼
初期王朝时代的国王和高官一般都蓄有络腮胡，进入古王国后，就把胡须剃掉，带上（筒状）假胡须，一般用细绳挂在耳朵上。这种假胡须也就成了国王的象征，后来完全变成了正式场合的一种装饰品，最长的可达6英寸。
古埃及富裕的妇女每天都要化妆。她们先把身体洗干净，然后让专属的奴隶为自己全身涂擦香油，以保持芳香四溢；化妆要花费很长时间，也要求很高的技巧，眼睛周围要画上眼影（何露西之眼），使眼睛显得很大，这种眼影最初流行绿色，后来流行黑色，据说这种眼影还有预防眼病的作用；接着还要在脸上涂使肤色变浅的白粉（粉底霜）、上腮红，有时还要用青色把额头的血管描绘出来；然后涂上口红，用指甲油（从指甲花中提取的染料）染指甲；最后，在头发上涂上动物脂肪做的一种香发膏，有时还要扑上香发粉。
何露斯之眼的传说：
何露斯与赛特进行了长达八十年的战争。一次，何露斯与赛特比赛潜水，两人都化身成河马潜在水底。伊希斯知道这是塞特的诡计，他想乘此杀死何露斯；女神便用铜铸了一只钩，想把塞特拽出来。可是钩子却抓住了自己的儿子何露斯，女神慌忙解开绳索，这一次抓住了赛特。赛特痛苦的哭喊，女神在最后的时刻心软了，放开了钩子。何露斯对母亲这一举动十分恼怒，他冲出水面，握着一把匕首，竟把伊希斯头割了下来。刹那间，伊西斯就变成了一尊石像。何露斯发疯的逃走了，无比愤怒的拉神，让众神立刻去把何露斯抓回来受罚。赛特第一个找到了何露斯，他重伤了何露斯，撕掉了他的左眼，扔进了深渊。但是赛特自己也被发狂的何露斯重伤，痛苦的逃跑了。
爱情与丰饶女神哈托尔（Hathor）找到了失明的何露斯；失去左眼的神躺在山顶悲哀的哭泣。女神抓住一只牝羊，挤下一些羊奶，滴在何露斯干枯的眼眶中。瞬间，何露斯的眼眶中生长出一颗睡莲，睡莲不断的生长、并开了一朵美丽的花，这朵花变成何露斯新的眼睛。
重生的何露斯乞求母亲的宽恕，伊西斯原谅了儿子的过失。在母亲伊西斯的帮助下，何露斯最终战胜了自己的舅舅、邪恶的塞特。拉神最终判决了赛特的罪恶，何露斯将自己的左眼和恶神赛特作为献礼、献给了父亲——冥王奥西里斯，由奥西里斯处死了这个杀害兄长、夺取王位的恶魔。这颗眼睛从此拥有了辨别善恶、审判邪恶的力量，也象征着生命力与永恒。何露斯继承了父亲的王座，成为了永远的王。往世的法老便是地上的何露斯；当太阳神把掌管生命的何露斯之眼交给法老时，便让他统治世界。人们叫它“乌加特”（Udjat），即无损之眼。 0 v: l' x j+ h) E! C$ y5 ! Z- X u/ K+ X/ K; T/ R, l1 {5 9 @% w6 u. C8 M4 I6 7 s5 n& B+ T: t6 M,
饰物：
古埃及的服饰品很有特色，有的首饰的精巧程度今天也未必能及。在众多的服饰品当中，最具代表性的当属那巨大的项圈（collar circlet或许称作“颈饰”更为合适），初期的项圈是在布上画各种纹饰，但大多都是用彩釉陶瓷片、珐琅片、金片或贝壳、珍珠、红玉髓串在绳或铁丝上做成的，十分华美，戴上着种项圈，不仅是一种装饰，也的确带来一种凉快感。
其他的装饰品有作为护身符使用的胸饰，胸饰上常常采用象征长生不死的甲虫造型。还有黄金做的手镯、臂饰、脚镯、耳环和刻有自己名字的各种戒指。这些首饰不仅女性使用，当时的男子尤其是地位高的男性也使用。公元前1500—前1150年左右，是新王国时代最奢侈的时期，男女都戴各种饰物，并系着嵌有宝石的腰带，用磨成半圆的绿松石、红玉髓、珊瑚、琉璃石镶嵌。还有珍珠、琥珀和各种宝石做成各种造型的珠串。埃及人所设计的宝石饰物，在工艺上极为精巧。人们所穿的长袍也开始装饰得更加华丽，有美丽的刺绣，并用金线把圆形金属片缝缀在衣服上，闪闪发光。
初期古埃及人平时一般赤脚，只有地位高的男女才穿鞋。由于鞋子可以保护脚部不受伤害，更便于狩猎和作战时奔跑，所以人们逐渐普遍地穿上鞋子。但是奴隶仍然是不穿鞋的，因为主人怕他们跑掉。因此凉鞋被埃及人普遍使用，并用宝石加以装饰。古埃及的鞋是用麻、纸莎草等植物纤维、木或皮革编成的凉鞋（凉鞋的基本形状很像皮带，有两根吊带和一个鞋面组成，一根吊带穿过大脚趾和第二根脚趾之间，然后与另外一根在穿过着脚弓的吊带相接，鞋尖常常向上反卷着）。把皮革染成紫色或深红色制作凉鞋，鞋尖的前脸长并有勾形装饰，也有的凉鞋使用棕榈叶纤维编织并染上朱红色。国王拥有用金子做的鞋。 A! i/ j! G G' m. ]5 u3 s0 p