中观百论四广释圣天
菩 萨 造颂法尊
法师 颂
索达译吉堪布 著疏
顶礼本师释牟迦尼！佛
顶圣者礼曼殊师！利
顶礼 圣菩萨天
浊世！人琐劣事，多闻修思者晨星，寥圣
善说者无人阅，我微况览言谁？者
为然心自正入，依诸法论经教师，言
演略深甚中道观若有信，者请谛听！第一
品明破执方常便品
若有三世主，自无教死者，彼犹然安，有睡暴谁于。彼为死
故而生随他，行性本现见，是死，非是为存活。为
汝见时去，短来时间长，未汝思等等，显同怖呼唤不。
由共死他，故汝无畏死者岂，唯一害，由人嫉生使。苦
病老治故，汝可畏无者死后罚，无可，治极应汝死畏
如所宰。畜众，死是众共所，现复见死者汝，何不畏死
由时。无定故便，我思常者，则终有日，一来伤死汝。害只顾
来利未，不顾生尽命，谁说卖身，自汝称智为者。何故自
质为，作诸造业，恶汝定智如，者我已离染。
任谁对所活，唯心谓刹顷那，生不众彼，了自知极少故。
汝爱久活存，而乐不衰老噫，类众生同，见汝为善。
行汝忧自死应何，儿孙忧等自责，说而他岂，所非应。
呵若时请未，求来自为子女彼，问不自去，是非不理应。唯由
愚故，痴不子行相，此知欲去他，者已老用衰。表
父爱其如子彼，则不是，如间世向下行，难生天故趣
若。不随顺，时都无所爱则，尔起时贪爱唯同，于易贸
。离所生苦由，人速心消失可观由离苦，表贪，不固。
既坚知自恼损都，无功德少汝，自诡为诈此，不应亦。理如为分
苦，世间遍布流，于已转苦生众布，苦复何。为
喜彼集聚若何不喜，彼离，集与分离聚，岂俱非有时
。去无有始，未来无有过终，故何见汝，合见不长时离。刹那等
时诸，定诸如怨害故于，怨害彼汝，都应贪不。
恶怖分慧离不能，出者，智者定应家，谁作于治罚待。
汝作思此已，当往林后，若作间后已，弃彼有何作德。
若谁有此念，我思定当，死已彼舍故，于死贪何更。畏第
品终一
二第品 明破乐方执便品虽
身见如，然怨应护保身具，戒存活，能久大作福德。
苦人从身，安生乐由起他，身众是苦，汝器何重此。身若
所人生，乐不能大苦于如是，极大苦宁，思维小犹。
世人求皆乐乐者，难得实，于故众生，众苦此随如。
如逐欲能得，苦乐岂能如欲，何汝稀者重多，者何不。畏
已得安乐身反，众成苦器，身重重怨与二，实者相同。身
虽久受，不享能成体乐谓他，本性，胜定不此应理。胜者为
意，劣苦从者生，身即此由二苦日日，坏世。间乐
分由生别，分随别苦
转，是除故苦，更外大无力。者
如如
时渐进，如是苦增渐，故乐此身于现见属客性。，
苦因众缘多，众病及事外，见于不人，有类尔许乐因。如乐正增
长，见即现回转不，苦见长增，有如是回转
。安俱乐因，缘现见回可转，众俱苦缘因终，回无者转。
正汝死时去，现及去去，正死当说为乐，竟不毕应理。
有诸常有，饥情等逼迫，逼渴迫为乐说，竟毕应不。
无能诸理大种，和合说生，名违说为乐，毕相竟应不。理
冷寒对治等非，常时有，能正坏说乐为毕竟，应不理
无。而劳受，地享都上非，说有业为乐，毕竟不应作。理
于此自世后，常防罪恶，有恶趣应云，乐竟不毕应理。
诸人于等，乘 ，彼后何增起。
如长于金有，器吐呕欢生，如是于治苦，有妄思为喜。乐
起灭已初生苦起亦何，乐故思能仁，，生灭皆是苦说。
异生见不，苦被云乐覆所，能障然苦，其乐都非蔽有
当。告生异说，汝不苦染，离如来定决说，痴为最者下
。无定有损，常损则有非乐，说故凡常无，切一皆苦是。
第二品终
三品第明破净 执便方
虽经品久受，用境无尽际穷，恶如医病治，汝身劳果无。
如依土虫，爱有终不息土，如爱欲是，欲人望亦尔。增
一切妇诸，稠女无差异密色亦，他用为美女，何为汝？
谁谁于悦，意为以生彼喜犬等亦所，，恶慧共汝何贪。汝
端得正女，为原人共，众彼获觉奇汝此奇，实有。
非德则具觉，爱相违则生，嗔不决住故，前定后者何实。
愚夫贪起欲，非唯德者，无具因贪者生，其灭岂因。从
时若知未他尔，爱其夫时妇，女恶症，常如防外缘。
壮应自年所作老时不，彼，如何解乐脱，者于不彼忧恼
。不者无贪乐，愚亦非无，贪意常外驰若，彼为乐何等
如汝。常爱重，能常与不合属我非他，，此有摄持为。何
贪即是乐若，女妇无应，用未曾有见说乐是所，弃舍。虽与
妇相合，从余乐缘生非，孰愚妄执，妇为唯因乐。
贪如搔癞，蔽不见过欲失离欲，则者见，苦贪如者。癞
怙饥无迫，饥时所动所，贪作遇女时者动，作如是亦。有
骄傲故，由于厕亦生著，有贪者其妇于他，嫉起心。于
净不起，起痴嗔较应理，于起彼贪，毕爱竟应不。
理除不人净器，尚所应呵为不净，从所，出不思呵毁。
若一何切物，净后成不净触智，人能说，谁彼有净性中
有。唯秽室，无住秽则不，住彼于净不虫，愚生骄故傲。
用何方随便，身内能不，净汝勤应内，净非是净如。外若
具秽污，身癞如众非同有，秽如者，癞为则众弃所。如人
残缺，假肢生鼻喜，花欢等治不净贪著，亦是。如
处生若离贪彼，应不净名，定决贪因为是，都事有。非
于一总事，无上常与不净，
苦性及无我，性皆四有。容第三
品终
第品四明 破我执便品
方我所骄我傲世，者智谁，起一以切情，有诸皆境共。故六
分雇仆公，有何所骄汝，所负随任，责待要授给。他
如佣所得得思，为主者施，主所应给给，矜自施主为
。视为苦处，汝余起颠倒，以他念事活存汝由，生喜何。
王是护世，亦为者世所护由，而生一骄余，不何骄。离
种中喜业自，存活者得，若汝难获不，善难得汝善趣
若。他使由作，世彼说为，愚汝如他转随更无，余者有。
要由我保，取护世工资，间若作罪自，恶无谁同悲彼
。作若众罪，生非是悲愍所则，愚夫生异皆，所庇非护
。自欢生因，随处喜皆无，由非教等为，不能因灭非福
若谓。防正护，王国便法为烦，恼匠人诸何缘，不法。成
世间国依王，国尤可诃，王善诃喻有，普为世爱母。间
非愚不得王愚人无悲愍，，王虽护者国无悲不住法，。诸仙一切行，
者智全不，为以诸彼仙，有中劣胜故。中
昔诸善王往，世护如子爱，诸诤依法世，今鹿旷如野。
得若便为害，王国无罪者盗，便害他，最初亦非有贼。
若酒于等，舍事财非养供阵中，自舍身，认为供养。
岂国护王间，世全无依怙，汝者自怙无，助能生谁喜。欢
国王命后终名，无少称，德德与屠狗，何无大无名。
称时大权若，由自势福德招是则不可说，此，终无势权
。诸活生方便，世说名间，种故一切情有，种姓差无。别过去时久远
，女性意动，摇是故帝利，非刹由姓种生。首陀由作业，既成
刹利，帝首由作业陀何非婆罗门。
，如分权王，利能不分罪，智者恶为谁他自，毁摧后。世
在所自起慢，当观有势，若等他增胜若善士心不，起。第
品终四第
品五明 菩行品
萨佛所诸作，都非动因无，缘乃至出入息，为亦利有情。犹
如死声主，间皆世生，如是遍智声，畏主死亦生畏。佛
作知不作，应不说说应以是，因何说遍，智非遍智。除心则
行，不见有福等，等是诸故中业唯意，为主要。
萨菩意乐由，善若若不善，切成妙一善，以意在故自。
菩萨初心发胜，过地大，上切众生一类，轮转福王德。
若有建塔宝高与，间世等调，伏使心发，福说胜于彼。
长欲师利，应承事弟他，子彼因知利不故名为弟，子
如鬼执虽。，医嗔者生恼不，仁观烦能恼，惑系众非。生
随彼何喜，所应观先法彼倘若已，坏失都非正法器。，如母于病儿
，特别痛爱，如是诸觉萨菩，意愍恶者特
。或彼弟子作或作，师彼长以种
，种方，便有情通令达。
如善巧良，医少有不症治；巧力获萨菩非，化甚所。少若菩
境中，萨有未由励，堕策落恶趣于，是
者智呵所。
于他苦若迫不欲赞，悲愍，如何于怙，无能哀行愍。施
有若为他，久住于世间利间，住有损，况真尚心起嗔。若
一生切中常具足，通五于，劣现劣，此乃最身难。行
便诸时方中，久远所福，集如来彼量，尚非说遍境智。
施声显示能，死法及有余是，于菩故，施萨恒优声。美若
今行谓施当，大果报感，取而为施舍，商如贾呵应。若昔所
作，恶亦成有有，彼具非善者业，无有不办。
能大心意者，此间亦势损，故无彼三有，涅槃视无差。别
若谁切时一从心，在自，生因彼不成，一切世何主间。世
亦间见，现从胜最出，故不胜议力，应知思亦有。
定是如甚法，愚夫生深恐惧如，劣是根，怖最者希有法。
五第品终
第六 品断明恼烦方便
品乐增长由，由苦增长贪嗔，乐若苦非行，苦何为行。
贪业能摄集，苦业嗔斗起争痴业，增长能如，于大风种。
会不贪故苦无助故嗔，苦，无知故愚痴，由不彼彼达。
现见如痰病胆病、不起俱如是现；见嗔，贪与俱起。不役
如奴仆，不贪爱治故彼敬嗔；事主，爱敬治彼故如。
初愚痴时生中，间起嗔，末后恚生欲，每日三时起贪
。贪非似亲亲汝于彼，无畏人，无于益亲岂，非特应离。
贪有因从，亦生从有起，缘缘从所起，易纠贪非余。治
恚嗔坚固，定极恶大作罪，如是差别，知尽当烦恼。际如身
中身根痴遍一切，，住一切故恼，烦由断随痴。断
见若缘起理，痴愚则生不故此，切力，一唯说应语彼。常好
歌舞等，受者舍洁，现见有贪净，有人如是相。等
佛有贪者，衣食及教住，处切一离善妙常依师长，住。
能而嗔恚无唯，使自丑；己能有亦悲无说此最下等。，
说悦意不声能净昔，作，愚恶蒙善士不，不乐清净自。所
闻悦意，自不性损恼，故从分别无生妄执，他起由。
对如骂毁者则，应说罚；如是治对赞，何者说不养供。
汝不可说呵，余亦知若，不者应嗔者，说况嗔实不说
从诸恶劣。，非人出恶语仅恶人发恶语，，属于少分。实
损害于人他，自无于德，汝重无德嗔少，唯属于妄执。
忍无若劳劬能，大福得，若德于忍障作有，愚同谁彼
。特对强力者嗔恚则，不起嗔，凌羸弱，汝唯敬重何。彼
若嗔于忍处，生诸能修德，于处云畏德汝唯，是愚夫
谁灭尽。侮毁而生，他于，故思自作世恶，侮尤善受哉。
若能谁真，内知识住等，有此相智慧，烦者终恼不。
第住品终六第七品
明人 离贪远欲财着方品便
于此大苦海，竟无毕际边愚夫沉此中，云，何不生。畏韶华适
落后，又复于现，前住虽此世，现见如赛间跑。
于汝有中，三能非愿往，随随他无转，岂畏有成慧者。
来无有未际，常时异生为，汝如过去，世理应复勿尔。闻
者所闻教说者皆，得难，是说以生死非有非无，。边
于诸由人，类多不持品善，是以异诸，多生于堕恶。趣
地恶异熟上，见唯为损恼圣者观三，，有同备等宰处。若识不正住
世说为颠狂，则住，有三者智谁说非，。
狂现见等行，违苦则消时失，以是慧具，发者心诸业尽。
若时一随，果初因可不见一果见多，因，谁能不畏。生
既非一切，决果定成能，办所办一灭，为彼何自害。定
业由所功，作已造无功，灭如是虽汝，于业而离染。不过去
无乐则未，亦来有非，在现行性，汝亦劳竟何为。智者
善趣，亦等同畏狱，地彼等于有，难得三生畏不
。凡夫若亦知一，生死切，则于彼刹那苦，身心毁灭同
有。无情少慢，有则无悲，从明至明慢者故，极难说。得弃
舍此境，已要求境得，界如是颠倒，何因许法正为。
福果财富，常为须防他护，若常他者，如何为防我。所世
诸规间，律随彼行名法，是故较法，于间世尤力强。
由境善爱可彼，境为亦，恶舍成彼祥，修吉复彼为。何谁
用教不敕彼则，需法，谁求不教得敕，是中众人。愚
由未来果见汝贪，爱者法见，未来边，岂贪畏何为不？
佣如修福，人全同工资为若，尚不乐善，何作能善不。
谁若见生，众机如幻人，关等极彼显明，能趣胜入。位若谁
于生死，境诸不皆喜则彼，于此间，无可都乐。爱第七品
终八品第 净弟子品治
如对顺人，爱不念不久住如；知是众过，爱念不久存。有
于彼者贪，者于彼有，嗔者有于彼，故无可愚贪义。
若有无分，别则有贪无，等智谁执者，真著义分谓别
。谁与任他人都，同系无缚，与他若系同分，则离非理。
薄福此于，都法不生疑，若惑略生谁，疑能亦三有。坏
能说仁法何增长至，脱，若谁解不重，彼然显非者。
非不空观智，空谓得涅我，如槃说来见，不能得涅邪。
何槃说世经间，即彼说流转；何说经胜，义即说彼还灭。
汝生若怖畏皆非有何，，若实为所作有，法非此能灭。
汝若贪品，不自他喜者品，能不涅槃，趣行不寂二灭
。无得涅作槃，作招后有有，涅无碍念，易得槃余易。
非不厌谁有，三彼岂寂敬，灭于自家如，难室此出三有。
有为苦逼所现，求见自死时彼愚，痴，故能不趣道胜。为下根说
，施为根说戒，中为说上寂灭，常修应者。上先
遣非遮福
，中遣应我，除后一遮切，见知为智者此。
说法见者一即一切见者，以，一空法性，一即切空。性
为善乐趣，者如说来爱，法为解脱求，者呵彼况余事
求。福者时随，非说空皆性，良不对药，岂非症反成
毒。如对
栗蔑车，言不余摄，能世未通间，达不能世间。
摄无有及二俱亦说二俱非，由病，上增，宁故非成药皆。
见得真位，胜见略善生，趣智常者发，思心维体内。
今性知生真性设未得涅槃，，生无功用，定得如是后业。
如想所事作成者，稀极少此非无涅槃，诸，解行难脱。
闻说无德身贪，爱久不，住道岂不能，此尽永切惑。一
见种如终有然彼，非始有如，因不是具故生亦不，起。
宿既善熟已得诸满，暇智者应深即此惜福缘，
依循圣所说士妙道胜，勤身涤堪盛真心性露
第。品八终
第品 九常破品
一切果为生所以无，常性故，佛无有除如实，如号来。无
有方物，有性非时缘生故，时方无，有性物常而。住非无
因有性有，因即非常，无故因欲，真成说非有。见
所见作常，无谓非作常，住见既常有无，应常性无。
言夫愚分别，妄空谓等常为，者智世间，依不亦见此。义非
一唯分有遍，一切诸分，故知一一分各别，有分有。
法若体有，实舒用卷得，可定此他生，故成所从生果。若离所
生果，无有能因，是故生能因，皆成生生果所。诸
必法异，方变作余生因，是如异因，岂变得名住常。若本
今无有自然，常为因既，许有然自，则因妄立为
云何。常性依而起于无，，因常相不果，同所未曾见。世
若分一是因余，非因者，分应即成种，种种故非常种。
在因圆相，于微则非果，有是故诸微，非极遍体和。合于
一极处微，不许既余，有是故不亦，应因果等量。
微许有东若方必，有方分，极微东若有，如何分是极微。
要前取舍，后得说方为行此二，若是，行者无应非。有若法无初
，无分中后分分是法无所，，现由何能者。见
若果坏因能是，因非则，或是处有因常，处即无彼果。不见
诸有法，常是有对而，故微是常，极诸未佛说曾。离缚
所因缚，若有解余脱彼都，无所生故，不解名脱
究。涅竟时槃，无亦蕴我无，见涅不者，槃何依有涅。槃
爱解离脱，有时有何思，若德思有无，我便同所有无
若。脱解我，则容有有思种，我则于有，思维无亦有非。
脱诸离人苦，定非他由有，故是应说称，我一切永。尽
在世间宁求，非求于胜义，世间少有以，于胜义无。
第九品终都
第十 品我破品内
我非实男，非非非二，女但由无故智谓我，丈夫。为若
大诸种，无男中非
女二，云诸何大种，有男相等。生汝
我余非我故，我无定，相岂不于常，无分妄为我。别
我即同身于，生生变易，故离身有我有，常住不理。
若然法触对无，则有动无摇是，身作故业非，命者造能。
常非所我，害岂烦护因，修谁食恐刚，金执仗
众蠹。防若
有生念，便谓宿为我，既见昔时常，身亦痕应住常。
我与思合，若转思成者念，思应亦非，故思我常住非。我
乐与合，种等如乐等，故种如乐等，应不理是应常
。谓若思常，缘助我邪成执如言火常，，住则缘不薪等。物不
作用如，灭至而动有故有我，思，其理不无就成。
余起思界方别，处于见，思铁链如销，我熔一体坏。变思如
量意，小似我空虚大，唯观应相自，不则于思见
我。德周遍，若何为不受，彼他彼自于，体言障不理应。若德
是作，毕者竟有无，则彼与狂思乱应全，无差别。
若能德解善，舍等造物诸而，知受不，用理非过此宁。
动有无作，常通无动作虚无，同用性无，不何欣无。我
观我或遍，周见量或身同或，执极微，智如者非达。有
常法非恼可，恼宁解无，是脱故计我，证常解脱非理。
我实若性，不有思无我，应定真实知，趣者解脱应虚。
若解脱有时，亦应前非无，无杂所时见，说为彼性。真若
无常断即今何，有草，此理若等实，真皆无愚应。
痴有所设我执，现见等色，唯从行缘他，生他从缘灭住。如
缘芽成，等成种缘等生，故常诸无，法皆无常所。起以法从
缘，生体故而无；断以从法缘灭故，亦体常。非
十品第终
第一十 品时破品瓶等
在未，来非有即过，现来过未现，有是未便来无。未
来若已，而谢有未来，体则恒此未，云何来成去过。法
在未若来，现有未来相应即，现在为，如何未名。
未来来去过，现有复有无，何若一时切，何缘彼有常无。过
去若去过如何成，过；过去去过去，不何如过成。去
未若有来，如生何非现；在未若来无，生何非如常。住若
未无来生坏，故常者，非过去无坏既，何如为常。谓
过与现在去皆，成无常不，斯除二趣，外第三非亦。
有后生诸若行先已有，性，说有定定人，应性是邪非。执
若法缘因，生非即先有，体先有生者，生已而复应。生若见
来未有，不见何无法既，有未现，来应说为不远。未来
法若，有修戒唐等捐；少有若为，所果则非先。
有诸既无常，果则非恒有行若有初；有，世后许非常共。
应勤非解，脱解无未来脱是则，无有贪，亦应贪起惑。
若执果先，造宫舍有具严，柱等则捐，唐果先亦无尔。诸法有
变，意转不能缘，亦尔无虽智人
，妄有现在计。无
何有常住住，无何体，初有有若者住，应后变衰无。
如譬无一识，了能于二；如是义一无义二，所能识。
时知若余住有，住则成不时；住住无无故，灭后非亦。
有与无常法异，法则无常；法与非无常，法应一非有住。无
初常劣即，力住若强，此大二何缘复，后
见成颠。倒若
遍诸法体无，常非力，劣应都无有，或住切一皆常
无常。若有，恒相住常无；应或法彼先常，后非常乃住。若
无法俱常，定而住有，无常相应妄，者或相住虚应。已见法
现不，非能生心，故唯虚后念，缘妄虚妄境生
。第十品一终
第十品二 破见品质直
求慧，说为义法器，闻变不者德，亦非说于闻者。
有及说有，净因与净方便，世自间了，不岂过牟尼在
舍诸。有涅，槃见所邪许，共真空破一切如何彼，欣。不不知舍
便方，由无舍能弃是，牟故尼说，余无定涅槃。
若于佛所说，事以生深疑可，无依空，而生决定信相。
观尚有妄现，义更不知余，诸依法彼，被行终无已。诳
智自涅槃，是者作难能作，夫逢善愚导，而随无心。
不趣知怖畏无，遍知复亦，定由少然知，分而于生畏。怖
生顺流死法，愚夫习行常未曾，逆流修，故是怖生畏。诸有
痴愚人，他障真实见无，生由趣善，如何证涅槃。
宁犯尸毁罗不损，正见，坏尸生善罗趣正，得涅槃见
愚宁。我起，非执说无理，一我向恶趣者胜，趣者槃。涅
无空我理，诸佛妙真境界能，众恶坏，涅见槃不二门
愚闻。法空，皆名大生怖，岂见畏力者，大怯弱生不畏
。诸虽佛心，无说摧他论法而他，论坏自如野，火薪。焚
诸有悟法，正不定乐邪宗故我见此法，如，能灭同门。若
知所佛说真空无，我，理亦无有欣所无，亦所无怖
见。诸外众，道多无义为因，正法有乐，情谁不深愍悲。婆罗
离系，门来三所宗如耳，意能知眼故佛，深法。细婆
门所罗宗多，令行诳诈；系离道法，外分顺多痴愚
。恭婆敬门罗，为诵明故；愍念离系诸，为自苦其身者。
如业苦所，感成不正为，法如是非法生是世，异熟。故
如来所法，略说言二唯种，不害生人天，观空涅证。槃
人世耽自宗，爱本如生地，于灭彼因能如何，生能。欣
智有胜求，亦德他真理爱，日轮地上，于目有共睹皆。
十二第品终第
十三 品根境破
若品瓶见时，色非见能一切，见真者说谁，为可瓶现见。诸有胜慧人
随，所说前，于香义味触及一，类切应。遮
若见由故，色便言一切见，由见不故余，应色名不见。
唯于瓶即色，非现亦见，性彼有彼分以，此中分故。分
极微分有，无审应谛
思察引，成为证，义终不可不成。一
切分色成，成为复分有，言说文故，此字中非亦有。
离显有色形，何取云色形即，取显显色，何不由身。故
离如于外，不色见色于，若因是如体，二故何不取。
见地眼名坚，是为身所取，以根是唯中，乃触可名地说。
由所见故，此生无瓶德，少故如所生见，其有非性有。眼
皆等大
，造何眼非余见，业果故思难牟，尼实真。说智缘未有
故智非，在见先居后智，捐，同时唐见用无
眼若。至行境，色见应远，迟不亦何明，照极远近色分。若见
色眼行，行则无其德或名所，见欲言定，成则妄
若不。而往观应见一切色，眼既无行，，无动亦碍无。
障切一法性本，先自应能见何故，眼根此不见，于眼。性
中无有识眼识中也无见，色中二，俱，彼何无见能色。
若说声而，行不成说何；若不者而说行何，缘生解彼。
至若取耳声声初由，取；声非单何独至如何，能单。取
乃未闻至声应，是声性；无非后声声，成定此不理应。
若离诸心根去亦，应用，设如无是者，应常命有心无。
令妄取心尘，依见先焰，如立妄诸法义，是蕴想应知。
色眼等为，如缘生诸幻识，若为实执有，幻不喻应。成
世间所诸有，不皆稀有无，根境理然同智者，惊异何。诸法
火轮如变，梦化事幻水，月彗响星阳，及浮焰云。
十三品第
终第十四品破 边执
品有若何任法，不依都他，成说为实可，然彼皆非有。
有非色即一瓶非，异具色瓶非，瓶依有，非有瓶色依色
。若二见异，相离谓瓶同有非尔是，则，何不异于同。瓶若一
不瓶名，瓶应不名，此具非一等，相此亦非由。一
色遍于实如，色得实名；大论敌若非，他应申宗义。自
由非能相，于能其成相所，此中数异，实等性亦有非。离
相别无瓶，瓶体非一，故一一瓶故，非体亦瓶非。多
非有无触，与体有体触合，色等故法诸，可不为合瓶。
色瓶是分一，故体非色瓶有，既为分无，一分何有。
如一色切等，性等色无相，差一唯类瓶，余非有何是。理若色异
味等，不异瓶等，于彼无等自，无何不异如。
瓶等既无色，体应因不成，果若故色等，瓶等定异无为。
若瓶因由，因生复他成，从体自不尚成如何能，生。他色等
合和时终，不香等，故成和一合，体应瓶等如无。如
于色离，等体瓶为实无色，体应然也离，等非有风。
即是火性暖，暖如何烧非，故体薪无，为此离火非。有
余杂成暖，如何不成火，若故余不暖，成不说可有彼
。若火无微，应离薪薪火有火微有薪，者，无一极则微。
观审诸时，法无一实有体无，体
既非有多体亦，应。无
若更法余无，汝为谓一体诸法皆，三，故一性体为无。
有非有俱非，一非一双，泯随应配属，智者次达非。
真于续相法假恶，见谓常，真积假法中集邪执言实有，。
若有从生，缘即无彼自，在皆无此自在，是我非有。故
法若诸果无皆，有和合无为，果和而，合见彼无圣。
识合诸为种有，是识所行，见境境我时，无有种诸灭。
皆十四第
终品第十五
品有破为相
品后无最而生既无，何能生有；则本来，故有岂生生能
果若。能因违先无，应理不果立因无用，，有亦先成不。
时非有此，彼生亦无生，时此时彼无生何时，有当生
如生于自性。，义生为无既，于性亦他，生义然何成。
初中后三位，有前生定成，不二既为二，一一如无有。
非何于离性，他从唯自性生故从自，俱，他其生非有定
。后前及时，二俱同不可，说故生是与瓶，时生同非有。
若生故者前，生前成旧，不谓若生后者，生亦不后成。
现在诸法，如不从世现起非从，未生，来非亦从过。去
既生所无来灭，亦无往所如，则三是，如何有非如幻。
生住灭相，同时有三不，成前亦后为无，如何有生。当
生若诸等，相有一切相，复灭应如故，住亦生如灭应。所相异
能相何为体非，常或，者彼法，四无皆有自。
体不生有法，有不生有无法无；不生有法，无生不无。法有
成有法不，不成有无法，无成不法，有无成无不法。
生谓时半生故，时不生生，则或应一切皆，成为时。生
作为生时体，不成生则时不，生时作体亦，成不时生。
若时二中，无间无中者，间则无有生，时彼有中间故
。于生时灭，乃由有时生生，故是可应见有，生余体。时
至若已生，理位必无生时已生，生时，有云从何彼。
未起已至生，位立为若时，何不谓无生瓶，未生无别。故
时生未体圆异，未于生，位是亦已生，故异未生生。应
若言说时，先生无后乃有，亦未此生，生生未何能。生
体圆名有说未，作为说，若尚无无时生说，为生何时。
时若其因离无别所成果，，尔时生与，理灭不可成。
皆第五品十终
十第品 六诫教弟子品
由因缘少故，空为疑空，依前不诸中，理品教应重。遣
能所说若，有性空则为，无诸法缘成，假故三事有非。
唯说空过，若空义不成即，不过已空，空明义应先立。
欲诸他宗，坏必应成己，何乐义他失谈而无立，己。宗若观察
无即，彼成为不宗，则一性三等，亦皆非宗义。
瓶许现为，见因空非能有余宗，说所因，无余此容。有既无
不有空，空从何起复如，所无治品，能治何成云。
若有许
宗者，无宗即宗，无成若非宗，有有宗不应。成
若法诸空，如皆何名火暖，火亦非暖有，如前已俱。遣若
谓实有法，遮彼为说空，若边四真皆，不见弃过舍。乃至极
体，都微无如何生佛亦，许无，未彼故不理应
若。真离有无，何言缘俗有，本汝亦尔，宗致难复何。为诸
无法体性不应有，别差，物诸共见，上即彼无别差。无故于
宗，不他答难者能他，因破自，宗故何自不。立说
因破易得是，俗世虚言，
汝缘不能何，遮破真义。空
名有诠有法，谓实非无法，无名表无法法实，应非有。
由名解法有遂谓，非无，法因知法名，无信应法有。
若非由世说间，世间有皆，者法有自诸，性成世间有。何
谤法为无，诸可于无见堕，唯诸蠲妄执，何如说堕无。由
有无性，故性亦无非，有有性非既，有无性依立何。
有因证法空，空法应立不，宗无因异，因体实故为无。谓空
别有，喻诸法例非，唯有空喻成应内，同乌我黑。
若法性有，见空有何德本，妄虚别缚，分空见能证除。
说一有一，非无也真非，是故俗能说不，有彼非有。
此非有俱非，诸有宗皆灭，寂于欲兴难，毕竟不中能。申
第十品六终
龙树圣天狮吼语，如宣理说佛意，趣明
理智者谁不敬邪师群，兽则惧。生
我虽慧劣能未悟然依，教理证语圣，义
言赅简此论，具释缘信众当生喜。芸
芸浊五间世众，沉溺物黄欲粱梦，
虽入门佛闻无思盲，修炼徒瞎无益。终日
碌忙琐事，庸希神求通名寻，利
肯专谁研勤精，此修甚深空论义性？
愿我生生世中，世恒随乘大善识知
，思熏闻修入道此速，得果成二佛利。
此善根以愿诸，众趋深妙中观道入
断，二障圆尽资二如海功，一时德。具 2
000年1月120至013年间月，金刚萨埵殿堂为七于百名余族汉僧众讲传本，此论间每日所讲，集于闲暇撰著疏，此一切愿祥！吉于20（0年3月46日校圆满。）重w(w.wzihebfw.iom)
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中观百论四广释圣天
菩 萨 造颂法尊
法师 颂
索达译吉堪布 著疏
顶礼本师释牟迦尼！佛
顶圣者礼曼殊师！利
顶礼 圣菩萨天
浊世！人琐劣事，多闻修思者晨星，寥圣
善说者无人阅，我微况览言谁？者
为然心自正入，依诸法论经教师，言
演略深甚中道观若有信，者请谛听！第一
品明破执方常便品
若有三世主，自无教死者，彼犹然安，有睡暴谁于。彼为死
故而生随他，行性本现见，是死，非是为存活。为
汝见时去，短来时间长，未汝思等等，显同怖呼唤不。
由共死他，故汝无畏死者岂，唯一害，由人嫉生使。苦
病老治故，汝可畏无者死后罚，无可，治极应汝死畏
如所宰。畜众，死是众共所，现复见死者汝，何不畏死
由时。无定故便，我思常者，则终有日，一来伤死汝。害只顾
来利未，不顾生尽命，谁说卖身，自汝称智为者。何故自
质为，作诸造业，恶汝定智如，者我已离染。
任谁对所活，唯心谓刹顷那，生不众彼，了自知极少故。
汝爱久活存，而乐不衰老噫，类众生同，见汝为善。
行汝忧自死应何，儿孙忧等自责，说而他岂，所非应。
呵若时请未，求来自为子女彼，问不自去，是非不理应。唯由
愚故，痴不子行相，此知欲去他，者已老用衰。表
父爱其如子彼，则不是，如间世向下行，难生天故趣
若。不随顺，时都无所爱则，尔起时贪爱唯同，于易贸
。离所生苦由，人速心消失可观由离苦，表贪，不固。
既坚知自恼损都，无功德少汝，自诡为诈此，不应亦。理如为分
苦，世间遍布流，于已转苦生众布，苦复何。为
喜彼集聚若何不喜，彼离，集与分离聚，岂俱非有时
。去无有始，未来无有过终，故何见汝，合见不长时离。刹那等
时诸，定诸如怨害故于，怨害彼汝，都应贪不。
恶怖分慧离不能，出者，智者定应家，谁作于治罚待。
汝作思此已，当往林后，若作间后已，弃彼有何作德。
若谁有此念，我思定当，死已彼舍故，于死贪何更。畏第
品终一
二第品 明破乐方执便品虽
身见如，然怨应护保身具，戒存活，能久大作福德。
苦人从身，安生乐由起他，身众是苦，汝器何重此。身若
所人生，乐不能大苦于如是，极大苦宁，思维小犹。
世人求皆乐乐者，难得实，于故众生，众苦此随如。
如逐欲能得，苦乐岂能如欲，何汝稀者重多，者何不。畏
已得安乐身反，众成苦器，身重重怨与二，实者相同。身
虽久受，不享能成体乐谓他，本性，胜定不此应理。胜者为
意，劣苦从者生，身即此由二苦日日，坏世。间乐
分由生别，分随别苦
转，是除故苦，更外大无力。者
如如
时渐进，如是苦增渐，故乐此身于现见属客性。，
苦因众缘多，众病及事外，见于不人，有类尔许乐因。如乐正增
长，见即现回转不，苦见长增，有如是回转
。安俱乐因，缘现见回可转，众俱苦缘因终，回无者转。
正汝死时去，现及去去，正死当说为乐，竟不毕应理。
有诸常有，饥情等逼迫，逼渴迫为乐说，竟毕应不。
无能诸理大种，和合说生，名违说为乐，毕相竟应不。理
冷寒对治等非，常时有，能正坏说乐为毕竟，应不理
无。而劳受，地享都上非，说有业为乐，毕竟不应作。理
于此自世后，常防罪恶，有恶趣应云，乐竟不毕应理。
诸人于等，乘 ，彼后何增起。
如长于金有，器吐呕欢生，如是于治苦，有妄思为喜。乐
起灭已初生苦起亦何，乐故思能仁，，生灭皆是苦说。
异生见不，苦被云乐覆所，能障然苦，其乐都非蔽有
当。告生异说，汝不苦染，离如来定决说，痴为最者下
。无定有损，常损则有非乐，说故凡常无，切一皆苦是。
第二品终
三品第明破净 执便方
虽经品久受，用境无尽际穷，恶如医病治，汝身劳果无。
如依土虫，爱有终不息土，如爱欲是，欲人望亦尔。增
一切妇诸，稠女无差异密色亦，他用为美女，何为汝？
谁谁于悦，意为以生彼喜犬等亦所，，恶慧共汝何贪。汝
端得正女，为原人共，众彼获觉奇汝此奇，实有。
非德则具觉，爱相违则生，嗔不决住故，前定后者何实。
愚夫贪起欲，非唯德者，无具因贪者生，其灭岂因。从
时若知未他尔，爱其夫时妇，女恶症，常如防外缘。
壮应自年所作老时不，彼，如何解乐脱，者于不彼忧恼
。不者无贪乐，愚亦非无，贪意常外驰若，彼为乐何等
如汝。常爱重，能常与不合属我非他，，此有摄持为。何
贪即是乐若，女妇无应，用未曾有见说乐是所，弃舍。虽与
妇相合，从余乐缘生非，孰愚妄执，妇为唯因乐。
贪如搔癞，蔽不见过欲失离欲，则者见，苦贪如者。癞
怙饥无迫，饥时所动所，贪作遇女时者动，作如是亦。有
骄傲故，由于厕亦生著，有贪者其妇于他，嫉起心。于
净不起，起痴嗔较应理，于起彼贪，毕爱竟应不。
理除不人净器，尚所应呵为不净，从所，出不思呵毁。
若一何切物，净后成不净触智，人能说，谁彼有净性中
有。唯秽室，无住秽则不，住彼于净不虫，愚生骄故傲。
用何方随便，身内能不，净汝勤应内，净非是净如。外若
具秽污，身癞如众非同有，秽如者，癞为则众弃所。如人
残缺，假肢生鼻喜，花欢等治不净贪著，亦是。如
处生若离贪彼，应不净名，定决贪因为是，都事有。非
于一总事，无上常与不净，
苦性及无我，性皆四有。容第三
品终
第品四明 破我执便品
方我所骄我傲世，者智谁，起一以切情，有诸皆境共。故六
分雇仆公，有何所骄汝，所负随任，责待要授给。他
如佣所得得思，为主者施，主所应给给，矜自施主为
。视为苦处，汝余起颠倒，以他念事活存汝由，生喜何。
王是护世，亦为者世所护由，而生一骄余，不何骄。离
种中喜业自，存活者得，若汝难获不，善难得汝善趣
若。他使由作，世彼说为，愚汝如他转随更无，余者有。
要由我保，取护世工资，间若作罪自，恶无谁同悲彼
。作若众罪，生非是悲愍所则，愚夫生异皆，所庇非护
。自欢生因，随处喜皆无，由非教等为，不能因灭非福
若谓。防正护，王国便法为烦，恼匠人诸何缘，不法。成
世间国依王，国尤可诃，王善诃喻有，普为世爱母。间
非愚不得王愚人无悲愍，，王虽护者国无悲不住法，。诸仙一切行，
者智全不，为以诸彼仙，有中劣胜故。中
昔诸善王往，世护如子爱，诸诤依法世，今鹿旷如野。
得若便为害，王国无罪者盗，便害他，最初亦非有贼。
若酒于等，舍事财非养供阵中，自舍身，认为供养。
岂国护王间，世全无依怙，汝者自怙无，助能生谁喜。欢
国王命后终名，无少称，德德与屠狗，何无大无名。
称时大权若，由自势福德招是则不可说，此，终无势权
。诸活生方便，世说名间，种故一切情有，种姓差无。别过去时久远
，女性意动，摇是故帝利，非刹由姓种生。首陀由作业，既成
刹利，帝首由作业陀何非婆罗门。
，如分权王，利能不分罪，智者恶为谁他自，毁摧后。世
在所自起慢，当观有势，若等他增胜若善士心不，起。第
品终四第
品五明 菩行品
萨佛所诸作，都非动因无，缘乃至出入息，为亦利有情。犹
如死声主，间皆世生，如是遍智声，畏主死亦生畏。佛
作知不作，应不说说应以是，因何说遍，智非遍智。除心则
行，不见有福等，等是诸故中业唯意，为主要。
萨菩意乐由，善若若不善，切成妙一善，以意在故自。
菩萨初心发胜，过地大，上切众生一类，轮转福王德。
若有建塔宝高与，间世等调，伏使心发，福说胜于彼。
长欲师利，应承事弟他，子彼因知利不故名为弟，子
如鬼执虽。，医嗔者生恼不，仁观烦能恼，惑系众非。生
随彼何喜，所应观先法彼倘若已，坏失都非正法器。，如母于病儿
，特别痛爱，如是诸觉萨菩，意愍恶者特
。或彼弟子作或作，师彼长以种
，种方，便有情通令达。
如善巧良，医少有不症治；巧力获萨菩非，化甚所。少若菩
境中，萨有未由励，堕策落恶趣于，是
者智呵所。
于他苦若迫不欲赞，悲愍，如何于怙，无能哀行愍。施
有若为他，久住于世间利间，住有损，况真尚心起嗔。若
一生切中常具足，通五于，劣现劣，此乃最身难。行
便诸时方中，久远所福，集如来彼量，尚非说遍境智。
施声显示能，死法及有余是，于菩故，施萨恒优声。美若
今行谓施当，大果报感，取而为施舍，商如贾呵应。若昔所
作，恶亦成有有，彼具非善者业，无有不办。
能大心意者，此间亦势损，故无彼三有，涅槃视无差。别
若谁切时一从心，在自，生因彼不成，一切世何主间。世
亦间见，现从胜最出，故不胜议力，应知思亦有。
定是如甚法，愚夫生深恐惧如，劣是根，怖最者希有法。
五第品终
第六 品断明恼烦方便
品乐增长由，由苦增长贪嗔，乐若苦非行，苦何为行。
贪业能摄集，苦业嗔斗起争痴业，增长能如，于大风种。
会不贪故苦无助故嗔，苦，无知故愚痴，由不彼彼达。
现见如痰病胆病、不起俱如是现；见嗔，贪与俱起。不役
如奴仆，不贪爱治故彼敬嗔；事主，爱敬治彼故如。
初愚痴时生中，间起嗔，末后恚生欲，每日三时起贪
。贪非似亲亲汝于彼，无畏人，无于益亲岂，非特应离。
贪有因从，亦生从有起，缘缘从所起，易纠贪非余。治
恚嗔坚固，定极恶大作罪，如是差别，知尽当烦恼。际如身
中身根痴遍一切，，住一切故恼，烦由断随痴。断
见若缘起理，痴愚则生不故此，切力，一唯说应语彼。常好
歌舞等，受者舍洁，现见有贪净，有人如是相。等
佛有贪者，衣食及教住，处切一离善妙常依师长，住。
能而嗔恚无唯，使自丑；己能有亦悲无说此最下等。，
说悦意不声能净昔，作，愚恶蒙善士不，不乐清净自。所
闻悦意，自不性损恼，故从分别无生妄执，他起由。
对如骂毁者则，应说罚；如是治对赞，何者说不养供。
汝不可说呵，余亦知若，不者应嗔者，说况嗔实不说
从诸恶劣。，非人出恶语仅恶人发恶语，，属于少分。实
损害于人他，自无于德，汝重无德嗔少，唯属于妄执。
忍无若劳劬能，大福得，若德于忍障作有，愚同谁彼
。特对强力者嗔恚则，不起嗔，凌羸弱，汝唯敬重何。彼
若嗔于忍处，生诸能修德，于处云畏德汝唯，是愚夫
谁灭尽。侮毁而生，他于，故思自作世恶，侮尤善受哉。
若能谁真，内知识住等，有此相智慧，烦者终恼不。
第住品终六第七品
明人 离贪远欲财着方品便
于此大苦海，竟无毕际边愚夫沉此中，云，何不生。畏韶华适
落后，又复于现，前住虽此世，现见如赛间跑。
于汝有中，三能非愿往，随随他无转，岂畏有成慧者。
来无有未际，常时异生为，汝如过去，世理应复勿尔。闻
者所闻教说者皆，得难，是说以生死非有非无，。边
于诸由人，类多不持品善，是以异诸，多生于堕恶。趣
地恶异熟上，见唯为损恼圣者观三，，有同备等宰处。若识不正住
世说为颠狂，则住，有三者智谁说非，。
狂现见等行，违苦则消时失，以是慧具，发者心诸业尽。
若时一随，果初因可不见一果见多，因，谁能不畏。生
既非一切，决果定成能，办所办一灭，为彼何自害。定
业由所功，作已造无功，灭如是虽汝，于业而离染。不过去
无乐则未，亦来有非，在现行性，汝亦劳竟何为。智者
善趣，亦等同畏狱，地彼等于有，难得三生畏不
。凡夫若亦知一，生死切，则于彼刹那苦，身心毁灭同
有。无情少慢，有则无悲，从明至明慢者故，极难说。得弃
舍此境，已要求境得，界如是颠倒，何因许法正为。
福果财富，常为须防他护，若常他者，如何为防我。所世
诸规间，律随彼行名法，是故较法，于间世尤力强。
由境善爱可彼，境为亦，恶舍成彼祥，修吉复彼为。何谁
用教不敕彼则，需法，谁求不教得敕，是中众人。愚
由未来果见汝贪，爱者法见，未来边，岂贪畏何为不？
佣如修福，人全同工资为若，尚不乐善，何作能善不。
谁若见生，众机如幻人，关等极彼显明，能趣胜入。位若谁
于生死，境诸不皆喜则彼，于此间，无可都乐。爱第七品
终八品第 净弟子品治
如对顺人，爱不念不久住如；知是众过，爱念不久存。有
于彼者贪，者于彼有，嗔者有于彼，故无可愚贪义。
若有无分，别则有贪无，等智谁执者，真著义分谓别
。谁与任他人都，同系无缚，与他若系同分，则离非理。
薄福此于，都法不生疑，若惑略生谁，疑能亦三有。坏
能说仁法何增长至，脱，若谁解不重，彼然显非者。
非不空观智，空谓得涅我，如槃说来见，不能得涅邪。
何槃说世经间，即彼说流转；何说经胜，义即说彼还灭。
汝生若怖畏皆非有何，，若实为所作有，法非此能灭。
汝若贪品，不自他喜者品，能不涅槃，趣行不寂二灭
。无得涅作槃，作招后有有，涅无碍念，易得槃余易。
非不厌谁有，三彼岂寂敬，灭于自家如，难室此出三有。
有为苦逼所现，求见自死时彼愚，痴，故能不趣道胜。为下根说
，施为根说戒，中为说上寂灭，常修应者。上先
遣非遮福
，中遣应我，除后一遮切，见知为智者此。
说法见者一即一切见者，以，一空法性，一即切空。性
为善乐趣，者如说来爱，法为解脱求，者呵彼况余事
求。福者时随，非说空皆性，良不对药，岂非症反成
毒。如对
栗蔑车，言不余摄，能世未通间，达不能世间。
摄无有及二俱亦说二俱非，由病，上增，宁故非成药皆。
见得真位，胜见略善生，趣智常者发，思心维体内。
今性知生真性设未得涅槃，，生无功用，定得如是后业。
如想所事作成者，稀极少此非无涅槃，诸，解行难脱。
闻说无德身贪，爱久不，住道岂不能，此尽永切惑。一
见种如终有然彼，非始有如，因不是具故生亦不，起。
宿既善熟已得诸满，暇智者应深即此惜福缘，
依循圣所说士妙道胜，勤身涤堪盛真心性露
第。品八终
第品 九常破品
一切果为生所以无，常性故，佛无有除如实，如号来。无
有方物，有性非时缘生故，时方无，有性物常而。住非无
因有性有，因即非常，无故因欲，真成说非有。见
所见作常，无谓非作常，住见既常有无，应常性无。
言夫愚分别，妄空谓等常为，者智世间，依不亦见此。义非
一唯分有遍，一切诸分，故知一一分各别，有分有。
法若体有，实舒用卷得，可定此他生，故成所从生果。若离所
生果，无有能因，是故生能因，皆成生生果所。诸
必法异，方变作余生因，是如异因，岂变得名住常。若本
今无有自然，常为因既，许有然自，则因妄立为
云何。常性依而起于无，，因常相不果，同所未曾见。世
若分一是因余，非因者，分应即成种，种种故非常种。
在因圆相，于微则非果，有是故诸微，非极遍体和。合于
一极处微，不许既余，有是故不亦，应因果等量。
微许有东若方必，有方分，极微东若有，如何分是极微。
要前取舍，后得说方为行此二，若是，行者无应非。有若法无初
，无分中后分分是法无所，，现由何能者。见
若果坏因能是，因非则，或是处有因常，处即无彼果。不见
诸有法，常是有对而，故微是常，极诸未佛说曾。离缚
所因缚，若有解余脱彼都，无所生故，不解名脱
究。涅竟时槃，无亦蕴我无，见涅不者，槃何依有涅。槃
爱解离脱，有时有何思，若德思有无，我便同所有无
若。脱解我，则容有有思种，我则于有，思维无亦有非。
脱诸离人苦，定非他由有，故是应说称，我一切永。尽
在世间宁求，非求于胜义，世间少有以，于胜义无。
第九品终都
第十 品我破品内
我非实男，非非非二，女但由无故智谓我，丈夫。为若
大诸种，无男中非
女二，云诸何大种，有男相等。生汝
我余非我故，我无定，相岂不于常，无分妄为我。别
我即同身于，生生变易，故离身有我有，常住不理。
若然法触对无，则有动无摇是，身作故业非，命者造能。
常非所我，害岂烦护因，修谁食恐刚，金执仗
众蠹。防若
有生念，便谓宿为我，既见昔时常，身亦痕应住常。
我与思合，若转思成者念，思应亦非，故思我常住非。我
乐与合，种等如乐等，故种如乐等，应不理是应常
。谓若思常，缘助我邪成执如言火常，，住则缘不薪等。物不
作用如，灭至而动有故有我，思，其理不无就成。
余起思界方别，处于见，思铁链如销，我熔一体坏。变思如
量意，小似我空虚大，唯观应相自，不则于思见
我。德周遍，若何为不受，彼他彼自于，体言障不理应。若德
是作，毕者竟有无，则彼与狂思乱应全，无差别。
若能德解善，舍等造物诸而，知受不，用理非过此宁。
动有无作，常通无动作虚无，同用性无，不何欣无。我
观我或遍，周见量或身同或，执极微，智如者非达。有
常法非恼可，恼宁解无，是脱故计我，证常解脱非理。
我实若性，不有思无我，应定真实知，趣者解脱应虚。
若解脱有时，亦应前非无，无杂所时见，说为彼性。真若
无常断即今何，有草，此理若等实，真皆无愚应。
痴有所设我执，现见等色，唯从行缘他，生他从缘灭住。如
缘芽成，等成种缘等生，故常诸无，法皆无常所。起以法从
缘，生体故而无；断以从法缘灭故，亦体常。非
十品第终
第一十 品时破品瓶等
在未，来非有即过，现来过未现，有是未便来无。未
来若已，而谢有未来，体则恒此未，云何来成去过。法
在未若来，现有未来相应即，现在为，如何未名。
未来来去过，现有复有无，何若一时切，何缘彼有常无。过
去若去过如何成，过；过去去过去，不何如过成。去
未若有来，如生何非现；在未若来无，生何非如常。住若
未无来生坏，故常者，非过去无坏既，何如为常。谓
过与现在去皆，成无常不，斯除二趣，外第三非亦。
有后生诸若行先已有，性，说有定定人，应性是邪非。执
若法缘因，生非即先有，体先有生者，生已而复应。生若见
来未有，不见何无法既，有未现，来应说为不远。未来
法若，有修戒唐等捐；少有若为，所果则非先。
有诸既无常，果则非恒有行若有初；有，世后许非常共。
应勤非解，脱解无未来脱是则，无有贪，亦应贪起惑。
若执果先，造宫舍有具严，柱等则捐，唐果先亦无尔。诸法有
变，意转不能缘，亦尔无虽智人
，妄有现在计。无
何有常住住，无何体，初有有若者住，应后变衰无。
如譬无一识，了能于二；如是义一无义二，所能识。
时知若余住有，住则成不时；住住无无故，灭后非亦。
有与无常法异，法则无常；法与非无常，法应一非有住。无
初常劣即，力住若强，此大二何缘复，后
见成颠。倒若
遍诸法体无，常非力，劣应都无有，或住切一皆常
无常。若有，恒相住常无；应或法彼先常，后非常乃住。若
无法俱常，定而住有，无常相应妄，者或相住虚应。已见法
现不，非能生心，故唯虚后念，缘妄虚妄境生
。第十品一终
第十品二 破见品质直
求慧，说为义法器，闻变不者德，亦非说于闻者。
有及说有，净因与净方便，世自间了，不岂过牟尼在
舍诸。有涅，槃见所邪许，共真空破一切如何彼，欣。不不知舍
便方，由无舍能弃是，牟故尼说，余无定涅槃。
若于佛所说，事以生深疑可，无依空，而生决定信相。
观尚有妄现，义更不知余，诸依法彼，被行终无已。诳
智自涅槃，是者作难能作，夫逢善愚导，而随无心。
不趣知怖畏无，遍知复亦，定由少然知，分而于生畏。怖
生顺流死法，愚夫习行常未曾，逆流修，故是怖生畏。诸有
痴愚人，他障真实见无，生由趣善，如何证涅槃。
宁犯尸毁罗不损，正见，坏尸生善罗趣正，得涅槃见
愚宁。我起，非执说无理，一我向恶趣者胜，趣者槃。涅
无空我理，诸佛妙真境界能，众恶坏，涅见槃不二门
愚闻。法空，皆名大生怖，岂见畏力者，大怯弱生不畏
。诸虽佛心，无说摧他论法而他，论坏自如野，火薪。焚
诸有悟法，正不定乐邪宗故我见此法，如，能灭同门。若
知所佛说真空无，我，理亦无有欣所无，亦所无怖
见。诸外众，道多无义为因，正法有乐，情谁不深愍悲。婆罗
离系，门来三所宗如耳，意能知眼故佛，深法。细婆
门所罗宗多，令行诳诈；系离道法，外分顺多痴愚
。恭婆敬门罗，为诵明故；愍念离系诸，为自苦其身者。
如业苦所，感成不正为，法如是非法生是世，异熟。故
如来所法，略说言二唯种，不害生人天，观空涅证。槃
人世耽自宗，爱本如生地，于灭彼因能如何，生能。欣
智有胜求，亦德他真理爱，日轮地上，于目有共睹皆。
十二第品终第
十三 品根境破
若品瓶见时，色非见能一切，见真者说谁，为可瓶现见。诸有胜慧人
随，所说前，于香义味触及一，类切应。遮
若见由故，色便言一切见，由见不故余，应色名不见。
唯于瓶即色，非现亦见，性彼有彼分以，此中分故。分
极微分有，无审应谛
思察引，成为证，义终不可不成。一
切分色成，成为复分有，言说文故，此字中非亦有。
离显有色形，何取云色形即，取显显色，何不由身。故
离如于外，不色见色于，若因是如体，二故何不取。
见地眼名坚，是为身所取，以根是唯中，乃触可名地说。
由所见故，此生无瓶德，少故如所生见，其有非性有。眼
皆等大
，造何眼非余见，业果故思难牟，尼实真。说智缘未有
故智非，在见先居后智，捐，同时唐见用无
眼若。至行境，色见应远，迟不亦何明，照极远近色分。若见
色眼行，行则无其德或名所，见欲言定，成则妄
若不。而往观应见一切色，眼既无行，，无动亦碍无。
障切一法性本，先自应能见何故，眼根此不见，于眼。性
中无有识眼识中也无见，色中二，俱，彼何无见能色。
若说声而，行不成说何；若不者而说行何，缘生解彼。
至若取耳声声初由，取；声非单何独至如何，能单。取
乃未闻至声应，是声性；无非后声声，成定此不理应。
若离诸心根去亦，应用，设如无是者，应常命有心无。
令妄取心尘，依见先焰，如立妄诸法义，是蕴想应知。
色眼等为，如缘生诸幻识，若为实执有，幻不喻应。成
世间所诸有，不皆稀有无，根境理然同智者，惊异何。诸法
火轮如变，梦化事幻水，月彗响星阳，及浮焰云。
十三品第
终第十四品破 边执
品有若何任法，不依都他，成说为实可，然彼皆非有。
有非色即一瓶非，异具色瓶非，瓶依有，非有瓶色依色
。若二见异，相离谓瓶同有非尔是，则，何不异于同。瓶若一
不瓶名，瓶应不名，此具非一等，相此亦非由。一
色遍于实如，色得实名；大论敌若非，他应申宗义。自
由非能相，于能其成相所，此中数异，实等性亦有非。离
相别无瓶，瓶体非一，故一一瓶故，非体亦瓶非。多
非有无触，与体有体触合，色等故法诸，可不为合瓶。
色瓶是分一，故体非色瓶有，既为分无，一分何有。
如一色切等，性等色无相，差一唯类瓶，余非有何是。理若色异
味等，不异瓶等，于彼无等自，无何不异如。
瓶等既无色，体应因不成，果若故色等，瓶等定异无为。
若瓶因由，因生复他成，从体自不尚成如何能，生。他色等
合和时终，不香等，故成和一合，体应瓶等如无。如
于色离，等体瓶为实无色，体应然也离，等非有风。
即是火性暖，暖如何烧非，故体薪无，为此离火非。有
余杂成暖，如何不成火，若故余不暖，成不说可有彼
。若火无微，应离薪薪火有火微有薪，者，无一极则微。
观审诸时，法无一实有体无，体
既非有多体亦，应。无
若更法余无，汝为谓一体诸法皆，三，故一性体为无。
有非有俱非，一非一双，泯随应配属，智者次达非。
真于续相法假恶，见谓常，真积假法中集邪执言实有，。
若有从生，缘即无彼自，在皆无此自在，是我非有。故
法若诸果无皆，有和合无为，果和而，合见彼无圣。
识合诸为种有，是识所行，见境境我时，无有种诸灭。
皆十四第
终品第十五
品有破为相
品后无最而生既无，何能生有；则本来，故有岂生生能
果若。能因违先无，应理不果立因无用，，有亦先成不。
时非有此，彼生亦无生，时此时彼无生何时，有当生
如生于自性。，义生为无既，于性亦他，生义然何成。
初中后三位，有前生定成，不二既为二，一一如无有。
非何于离性，他从唯自性生故从自，俱，他其生非有定
。后前及时，二俱同不可，说故生是与瓶，时生同非有。
若生故者前，生前成旧，不谓若生后者，生亦不后成。
现在诸法，如不从世现起非从，未生，来非亦从过。去
既生所无来灭，亦无往所如，则三是，如何有非如幻。
生住灭相，同时有三不，成前亦后为无，如何有生。当
生若诸等，相有一切相，复灭应如故，住亦生如灭应。所相异
能相何为体非，常或，者彼法，四无皆有自。
体不生有法，有不生有无法无；不生有法，无生不无。法有
成有法不，不成有无法，无成不法，有无成无不法。
生谓时半生故，时不生生，则或应一切皆，成为时。生
作为生时体，不成生则时不，生时作体亦，成不时生。
若时二中，无间无中者，间则无有生，时彼有中间故
。于生时灭，乃由有时生生，故是可应见有，生余体。时
至若已生，理位必无生时已生，生时，有云从何彼。
未起已至生，位立为若时，何不谓无生瓶，未生无别。故
时生未体圆异，未于生，位是亦已生，故异未生生。应
若言说时，先生无后乃有，亦未此生，生生未何能。生
体圆名有说未，作为说，若尚无无时生说，为生何时。
时若其因离无别所成果，，尔时生与，理灭不可成。
皆第五品十终
十第品 六诫教弟子品
由因缘少故，空为疑空，依前不诸中，理品教应重。遣
能所说若，有性空则为，无诸法缘成，假故三事有非。
唯说空过，若空义不成即，不过已空，空明义应先立。
欲诸他宗，坏必应成己，何乐义他失谈而无立，己。宗若观察
无即，彼成为不宗，则一性三等，亦皆非宗义。
瓶许现为，见因空非能有余宗，说所因，无余此容。有既无
不有空，空从何起复如，所无治品，能治何成云。
若有许
宗者，无宗即宗，无成若非宗，有有宗不应。成
若法诸空，如皆何名火暖，火亦非暖有，如前已俱。遣若
谓实有法，遮彼为说空，若边四真皆，不见弃过舍。乃至极
体，都微无如何生佛亦，许无，未彼故不理应
若。真离有无，何言缘俗有，本汝亦尔，宗致难复何。为诸
无法体性不应有，别差，物诸共见，上即彼无别差。无故于
宗，不他答难者能他，因破自，宗故何自不。立说
因破易得是，俗世虚言，
汝缘不能何，遮破真义。空
名有诠有法，谓实非无法，无名表无法法实，应非有。
由名解法有遂谓，非无，法因知法名，无信应法有。
若非由世说间，世间有皆，者法有自诸，性成世间有。何
谤法为无，诸可于无见堕，唯诸蠲妄执，何如说堕无。由
有无性，故性亦无非，有有性非既，有无性依立何。
有因证法空，空法应立不，宗无因异，因体实故为无。谓空
别有，喻诸法例非，唯有空喻成应内，同乌我黑。
若法性有，见空有何德本，妄虚别缚，分空见能证除。
说一有一，非无也真非，是故俗能说不，有彼非有。
此非有俱非，诸有宗皆灭，寂于欲兴难，毕竟不中能。申
第十品六终
龙树圣天狮吼语，如宣理说佛意，趣明
理智者谁不敬邪师群，兽则惧。生
我虽慧劣能未悟然依，教理证语圣，义
言赅简此论，具释缘信众当生喜。芸
芸浊五间世众，沉溺物黄欲粱梦，
虽入门佛闻无思盲，修炼徒瞎无益。终日
碌忙琐事，庸希神求通名寻，利
肯专谁研勤精，此修甚深空论义性？
愿我生生世中，世恒随乘大善识知
，思熏闻修入道此速，得果成二佛利。
此善根以愿诸，众趋深妙中观道入
断，二障圆尽资二如海功，一时德。具 2
000年1月120至013年间月，金刚萨埵殿堂为七于百名余族汉僧众讲传本，此论间每日所讲，集于闲暇撰著疏，此一切愿祥！吉于20（0年3月46日校圆满。）重w(w.wzihebfw.iom)
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