这样说利休之死就出现了一的分水岭，到底是死在政治上，还是死在精神上。
很多部当代的日本通史（如小学馆的《图说日本文化史大系》）里都提到，千利休的死除了他和秀吉自身的原因（茶道理念不一致、大德寺木像事件、茶器鉴定事件），还有就是博多商人和近江派为了打压跟利休关系密切的堺商和织田派，在秀吉耳边煽风点火。因为朝鲜出兵，博多的地位超过了堺。德川家康转到关东，丰臣秀长死去，利休就没有朝中有力人物的照应了，终于被敌党借故除去。
当然，这种说法也不是没有根据，因为秀吉政权内部一直有权力斗争存在。当时秀吉部下分为2派。以石田三成、前田玄以为代表的集权派，主张侵朝外扩。还有即是德川家康、蒲生氏乡等主张内治的分权派，而利休是属于分权派。2派之间集权派的呼声更高，但由于秀吉之弟秀长为了维护家中的团结而保持着微妙的平衡。但1591年，秀长病逝，两派平衡被打破，集权派得势，利休做为分权派的重要一分子，不可避免的受到了排挤。加上嫉妒其地位的人亦非少数，不断有人挑拨是非而使得秀吉更加冷落利休。就在秀长死后的第四天，利休的弟子织田有乐斋受秀吉之命召开了茶会，开始排除了利休。
另一方面，秀长死后随之而来的政治大方针的变化，使得利休这样作为一个界的豪商，在秀吉东征西讨的前期提供了巨大的经济支持，拉拢利休就等于拉拢的界的商人们。但随着畿内、西国的平定，界的作用已经没有以往那么明显。到了秀吉确立侵朝计划后更是大大减弱。1587年，秀吉在箱崎招请博多的大商人神谷宗湛、岛井宗室等，召开了长时间的茶会。积极策划以博多为根据地的侵朝计划，此时界的商人已经完全不再是秀吉所倚赖的了。这样利休在秀吉的心中也没有什么价值可言了。
这是政治上说利休之死的缘由，但是我们设想一下，当时已经位居关白丰臣秀吉，从政治角度看，秀长死后，不应该先对一个茶头开刀，像德川家康这样的军阀，才应该是瞄准的对象。但是为什么恰恰千利休却死在众人之首呢？
这就是秀吉必须要杀死利休的主要原因，也是最让秀吉头痛的，便是千利休的茶道中“本来无一物”的精神。这就是二者对于茶道本质的态度的差别。为什么呢？
利休一生致力于茶道的发展，将村田珠光所提倡的“和汉”境界进一步升华，创造出“和、敬、清、寂”的茶道精髓，崇尚古朴简约。
而秀吉却恰恰与之相反，追求一种极端奢华的风格，并不着重与茶道的内在。可以说秀吉之与茶道只是附庸风雅、欺世盗名的行为。
秀吉不能了解的是这种境界，也不能怪他，一个武士变成关白，在当时的日本，是要付出很多代价的，取得地位以后，变的极端吝啬或者变的奢华，也是一种时代造就的现象。当然，从室町时代开始，战争就从未平息过，那时，能够成为武士，便可以享受世袭制，顺利的成为封建主的刽子手，合法的建立武装势力，成为武士团。每一个武士都想成为守护大名，之后占据一方，相互征伐，在形成新的战国大名。秀吉同样是这样追求生活的得人，日本人通常会在战争中变得慢慢的失去人性，变成魔鬼。直到成为关白，还在想着侵略朝鲜。
除了武士阶级以外的便是僧侣阶级，僧侣厌倦战争，自给自足，与世无争，战国时代，曾经有过一次对抗守护大名或其他宗派而举行的武装斗争，肯定地证明武士阶级与僧侣阶级的矛盾所在。然而化解矛盾的方法因为一个人孕育而生，这个人就是千利休。
这样说利休之死就出现了一的分水岭，到底是死在政治上，还是死在精神上。
很多部当代的日本通史（如小学馆的《图说日本文化史大系》）里都提到，千利休的死除了他和秀吉自身的原因（茶道理念不一致、大德寺木像事件、茶器鉴定事件），还有就是博多商人和近江派为了打压跟利休关系密切的堺商和织田派，在秀吉耳边煽风点火。因为朝鲜出兵，博多的地位超过了堺。德川家康转到关东，丰臣秀长死去，利休就没有朝中有力人物的照应了，终于被敌党借故除去。
当然，这种说法也不是没有根据，因为秀吉政权内部一直有权力斗争存在。当时秀吉部下分为2派。以石田三成、前田玄以为代表的集权派，主张侵朝外扩。还有即是德川家康、蒲生氏乡等主张内治的分权派，而利休是属于分权派。2派之间集权派的呼声更高，但由于秀吉之弟秀长为了维护家中的团结而保持着微妙的平衡。但1591年，秀长病逝，两派平衡被打破，集权派得势，利休做为分权派的重要一分子，不可避免的受到了排挤。加上嫉妒其地位的人亦非少数，不断有人挑拨是非而使得秀吉更加冷落利休。就在秀长死后的第四天，利休的弟子织田有乐斋受秀吉之命召开了茶会，开始排除了利休。
另一方面，秀长死后随之而来的政治大方针的变化，使得利休这样作为一个界的豪商，在秀吉东征西讨的前期提供了巨大的经济支持，拉拢利休就等于拉拢的界的商人们。但随着畿内、西国的平定，界的作用已经没有以往那么明显。到了秀吉确立侵朝计划后更是大大减弱。1587年，秀吉在箱崎招请博多的大商人神谷宗湛、岛井宗室等，召开了长时间的茶会。积极策划以博多为根据地的侵朝计划，此时界的商人已经完全不再是秀吉所倚赖的了。这样利休在秀吉的心中也没有什么价值可言了。
这是政治上说利休之死的缘由，但是我们设想一下，当时已经位居关白丰臣秀吉，从政治角度看，秀长死后，不应该先对一个茶头开刀，像德川家康这样的军阀，才应该是瞄准的对象。但是为什么恰恰千利休却死在众人之首呢？
这就是秀吉必须要杀死利休的主要原因，也是最让秀吉头痛的，便是千利休的茶道中“本来无一物”的精神。这就是二者对于茶道本质的态度的差别。为什么呢？
利休一生致力于茶道的发展，将村田珠光所提倡的“和汉”境界进一步升华，创造出“和、敬、清、寂”的茶道精髓，崇尚古朴简约。
而秀吉却恰恰与之相反，追求一种极端奢华的风格，并不着重与茶道的内在。可以说秀吉之与茶道只是附庸风雅、欺世盗名的行为。
秀吉不能了解的是这种境界，也不能怪他，一个武士变成关白，在当时的日本，是要付出很多代价的，取得地位以后，变的极端吝啬或者变的奢华，也是一种时代造就的现象。当然，从室町时代开始，战争就从未平息过，那时，能够成为武士，便可以享受世袭制，顺利的成为封建主的刽子手，合法的建立武装势力，成为武士团。每一个武士都想成为守护大名，之后占据一方，相互征伐，在形成新的战国大名。秀吉同样是这样追求生活的得人，日本人通常会在战争中变得慢慢的失去人性，变成魔鬼。直到成为关白，还在想着侵略朝鲜。
除了武士阶级以外的便是僧侣阶级，僧侣厌倦战争，自给自足，与世无争，战国时代，曾经有过一次对抗守护大名或其他宗派而举行的武装斗争，肯定地证明武士阶级与僧侣阶级的矛盾所在。然而化解矛盾的方法因为一个人孕育而生，这个人就是千利休。