宗薩欽哲仁波切2014.3.24 开示
向诸位法师致以最深敬意。晚上好！
继续昨天的几个要点。仁波切感到在这里讨论教育的问题很奇怪。尤其是这里的法师和组织，他们对教育更有经验。仁波切要说自己是如何受教育的，给大家提供参考。也会说到更多关于教育系统的问题，因为自己并不是个好学生。
仁波切对自己的成长有混杂的情绪。他观察现在的教育师生系统。仁波切长大的环境很不同。尤其在西藏。你们想像一位佛教中心的住持，掌管上万僧人，突然间流亡去了纽约，卖地铁票维生。另外，仁波切其中的一位上师，是一位女士，是萨伽法王的姐姐（或妹妹），是一位精神导师，是一位公主。她流亡到温哥华很多年，很长时间内只能靠编织为生。你们是否能够明白，这对西藏人是个非常大的转变。80年代开放后，仁波切去四川，听说很多人在找他们的上师，他们说，听说上师在一个四川日出那里还是夜晚的地方，他们听说上师还活着，在做司机，开着很多辆车连接起来而且在地下行走的车。仁波切猜到这位就是在纽约卖地铁票卖了20多年的仁波切。那位仁波切非常令人惊讶，他从未停止修行，还给人教法，给那些从西藏远道而来领受教法的人。
仁波切出生在巨大转变的环境里。他大部分法教是在一个帐篷里领受的。只有一本中观的课本，18个人一起看。因为那时候大家有迫切感，年长的法师认为自己快要往生了，他们以非常严格、甚至不人道的方法来教育佛法。周末、休假完全不存在。仁波切十几岁时，上午9点吃午饭，夜里2点起床。对这种教导方法和学习方式，他有混杂的情感。那时有很多背诵的部分。仁波切是最懒惰的，即便如此，他还是背诵六七部根本文，其中一些是一本就五六百页，用英文恐怕上千页。他们还要能够倒着背。这大概是浪费时间。但仁波切还有些其他不同的感受。例如晚上8点睡觉，但不是自由睡眠，你一躺下，就有老师来念佛陀本身经。这非常可贵。因为临睡前快要无意识了，即使在潜意识层面，老师都不放过他们。睡着时，老师就会念佛陀过去世的慈悲、关怀、诚实等故事。这种教育方式对他们的基因都有所改变。
现在新一批的年轻仁波切，夸大的讲，他们根本不知道这种住在帐篷里好多个月的感觉。他们有玩具、有周末。在西藏传统里，仁波切的家长是没有话语权的。藏文“律”，意思是孩子被买了，家长再不拥有这个孩子，但现在年轻仁波切的家长，甚至亲戚都参与其中。我们以前受到的惩罚，现在老师如果这么做，会被送进监狱。现在年轻的祖古，不用两三年只吃土豆维生。但不是说仁波切的时代经历过考验，下一代就没有。下一代会经历不同的考验。因为他们要面对的世界是一个怀疑的世界。如果他们做一些古怪的行径，立刻全世界都会知道。
谈到佛教教育，我们要想到30年后会发生什么，现在如何教育孩子，30年后是否有用。当仁波切亲近的弟子带孩子来找他，仁波切真正真诚的说，你不需要一个博士学位，你应该去当一个水管工。仁波切在纽约伦敦看到很多博士硕士做侍应生，但没有一个水管工做侍应生。
教育是为了30、40、50年后的未来，不只是为了世俗的利益，是为了利益全人类全世界。在这样的背景下，我们需要怎样的老师？很多问题要思考，例如老师的性格、想法、资质、和弟子花多少时间在一起。
仁波切几年前去到南印度，一个出名的舞蹈学院，他们教传统的舞蹈，但也使用很多现代方法。学生会用他的手碰老师的脚，再碰自己的头和心。在伦敦、纽约这不可想象，在公共学校，这可能会被当作犯罪。但这里有一个很好的价值观。鞠躬、触碰别人的脚，这有价值。这也给老师带来压力，他有压力要去尊敬自己的学生，因为学生给了他尊敬。那个学校是传统印度舞蹈学院。仁波切印象深刻。他让他澳洲、美国的朋友把孩子送到那里学习一个月或一年。这样的孩子会变得很优雅refined。在学校、老师、学生中创造一种气氛很重要。仁波切的中国学生送孩子去这个学校，说孩子第一天到学校，老师就教他用舞蹈手势表现要喝水、肚子饿、要上课等概念，孩子也很享受这个过程。学校的大会堂就是在一棵大芭蕉树下，很实际、亲近大自然。同样的，我们也可以通过课本制造出这样的氛围。课本的字体、内容、例子等可以设计，以便佛教的慈悲喜舍的智慧可以植入孩子的脑子、基因里。
家长是如此重要，是最重要的学校。但现在家长、婚姻的现象在改变。还好在华人社会里，儒家力量还会继续。但三五十年后，婚姻的定义就会改变。这对孩子影响很大。
如何培养一个孩子，完全取决于发心。现在的学校对家长来说似乎是一个（drop zone）丢下的地带，家长把孩子丢在学校，老师没有爱，只是做一份工作，没有关怀。
每次朋友生孩子，仁波切都很开心。因为仁波切有自己的计划。他需要翻译家，他要从第一天开始训练这些翻译家！天知道香奈儿明年会出产什么样的口红，这会给这些孩子带来多大压力啊！软件、汽车、照相机，无论什么产品都非常多。尤其中国人！你们给孩子压力太大了！有个家长，他的孩子晚上十点上钢琴课，考试没法得到A，A+就给孩子很大压力。即使是最快乐的不丹，压力也很大。自杀率也上升，尤其是在能干、有钱的贵族之中。
让我们问：我们还有希望吗？个体而言，我们有很大希望。现代社会的好处是资讯丰富。你只需要有点勇敢，跳出某个地带。仁波切让家长把孩子送去印度，他们会认为印度就是一大包病毒。但后来他们很感激，对孩子来说，看到印度就是一种教育。你们有几个人的孩子曾经面对面看过一头牛、流浪狗、人的尸体？！这是人道的一部分。空调、地毯、品牌店，这些不太算人道的一部分。很多孩子在印度都会生病，仁波切也担心万一孩子死在那里怎么办。但仁波切也学到，孩子的生长力很强。听说在瑞士孩子每年要吃一个（dirt pill）脏药丸，就为了让孩子生病。他们免疫系统太差，因为太干净了。
也有一些人心量很大。他们做很多事情。如果你们继续这么做，我们就有很大希望。我们要勇敢，不要屈服于一般做法。全世界的政府，等待他们去注意这些，我们的机会等于0。挪威这种国家也许会做。其他国家肯定不会。
最后以建议总结，建议我们在教育中包含佛教中的慈爱。对自己和他人的爱与悲心。我们的慈悲对象要包括所有众生，包含乞丐、也包含白宫里的人。教育下一代随喜，而不是羡慕嫉妒恨。嫉妒是人类最严重的过患之一。这些很难，但是很值得争取。创造学习的氛围，让我们学习真正的欢喜、随喜心、平等心。这很难学习，但我们需要学习它们来制造和谐社会。这包括文化、颜色、宗教、种族各方面的慈悲喜舍。慈、悲、喜、舍四点中，后两点-喜乐、平等舍是最难的。会受到整个经济系统的挑战。当人们开始学习欢喜、随喜而不是妒忌，华尔街会不高兴，因为会没有生意做。但为了我们的健康快乐，我们要学随喜之心。平等舍也很难，比方说会面临来自政治家的挑战。英国的政治家可以说法国坏话来获得英国人的注意，印度说巴基斯坦坏话，中国说日本坏话。这种招术挑战我们。但挑战不足以让你停止，这是我们必须战斗的战场。每个人都想做英雄，这就是机会，我们一定要争取。
问：昨天提到考试系统的过患。家长该怎么办。
答：如果我是家长，建议让孩子留在这个系统里，但完全不在乎这个系统。（stay in the system, but don't give a damn about it.）
问：如何用随喜对治嫉妒？
答：有很多方法。我们有很多情绪。所有情绪源于无明，所有情绪都是愚蠢的，但其中一些更愚蠢。妒忌是最笨最无聊的，因为它一事无成。愤怒、嗔恨、贪心，有时还能办点事，无知有时也是快乐。但妒忌是纯粹的痛苦。
妒忌心是由于缺乏远大的愿景。例如你有一个大计划要赚几千亿元，你看到一个人有一千块，你不需要妒忌，因为你的愿景更大。
在所有情绪中，妒忌心尤其缺乏角度。当你妒忌时，可以想想看，别人也正在嫉妒你。你可能觉得自己没什么值得嫉妒的。但别人也这样想。
寂天菩萨说，当你欢喜别人的欢喜时，你得到了免费的快乐。别人很努力才得到快乐，你很容易免费就得到了。
入菩萨行是这方面的好法本。弥勒菩萨的庄严宝性论也是。
问：现在的佛教训练制造出学者而非修行者？传统训练方式是否跟得上现代社会？
答：第二个问题，方法肯定要与时俱进，结果、目的还是一样的。无论如何，传统和文化比起佛法来并不那么重要。
第一个问题很大，现在有越来越多对于佛教的兴趣是比较学术性的，尤其在西方，但西方也在改变。西方有点困在客观（objectivity ）里面。在这方面，仁波切和牛津大学一位伟大学者有过好多讨论。仁波切说任何东西都是主观的，不存在客观。例如你去不丹东部给他一双筷子吃东西，这完全行不通。但也可以理解西方人，因为大学不是传教士去的地方。大学要求你分析、批判。西方也在改变。人们开始欣赏内观等修行研究。闻思修里面，修最重要，不修，只能学到5%。95%是靠禅修来学到。但批判性学习也是佛教的传统，佛陀本人非常鼓励。仁波切最担心的是，在西方，佛教变成基督教化的佛教，笛卡尔化的佛教。无二（nonduality）的理解还不生长在西方人的细胞里。就算他们谈论无二，可是听起来他们还是很二。这可能是仁波切自己的想象。但他的理由是，你去和任何一位西方学者讨论，他们非常喜欢空性，喜欢龙树菩萨，你开始说轮回，因果业力，他们就开始顾左右而沏茶。他们可能觉得轮回是西藏人的事情。基督教在西方是主要的力量，他们的教理中并没有轮回。佛教的确没有教导说究竟上有轮回，但相对上来说，轮回就像你脖子上的脑袋一样真实。
回向给菩萨的长寿和佛法事业。
宗薩欽哲仁波切2014.3.24 开示
向诸位法师致以最深敬意。晚上好！
继续昨天的几个要点。仁波切感到在这里讨论教育的问题很奇怪。尤其是这里的法师和组织，他们对教育更有经验。仁波切要说自己是如何受教育的，给大家提供参考。也会说到更多关于教育系统的问题，因为自己并不是个好学生。
仁波切对自己的成长有混杂的情绪。他观察现在的教育师生系统。仁波切长大的环境很不同。尤其在西藏。你们想像一位佛教中心的住持，掌管上万僧人，突然间流亡去了纽约，卖地铁票维生。另外，仁波切其中的一位上师，是一位女士，是萨伽法王的姐姐（或妹妹），是一位精神导师，是一位公主。她流亡到温哥华很多年，很长时间内只能靠编织为生。你们是否能够明白，这对西藏人是个非常大的转变。80年代开放后，仁波切去四川，听说很多人在找他们的上师，他们说，听说上师在一个四川日出那里还是夜晚的地方，他们听说上师还活着，在做司机，开着很多辆车连接起来而且在地下行走的车。仁波切猜到这位就是在纽约卖地铁票卖了20多年的仁波切。那位仁波切非常令人惊讶，他从未停止修行，还给人教法，给那些从西藏远道而来领受教法的人。
仁波切出生在巨大转变的环境里。他大部分法教是在一个帐篷里领受的。只有一本中观的课本，18个人一起看。因为那时候大家有迫切感，年长的法师认为自己快要往生了，他们以非常严格、甚至不人道的方法来教育佛法。周末、休假完全不存在。仁波切十几岁时，上午9点吃午饭，夜里2点起床。对这种教导方法和学习方式，他有混杂的情感。那时有很多背诵的部分。仁波切是最懒惰的，即便如此，他还是背诵六七部根本文，其中一些是一本就五六百页，用英文恐怕上千页。他们还要能够倒着背。这大概是浪费时间。但仁波切还有些其他不同的感受。例如晚上8点睡觉，但不是自由睡眠，你一躺下，就有老师来念佛陀本身经。这非常可贵。因为临睡前快要无意识了，即使在潜意识层面，老师都不放过他们。睡着时，老师就会念佛陀过去世的慈悲、关怀、诚实等故事。这种教育方式对他们的基因都有所改变。
现在新一批的年轻仁波切，夸大的讲，他们根本不知道这种住在帐篷里好多个月的感觉。他们有玩具、有周末。在西藏传统里，仁波切的家长是没有话语权的。藏文“律”，意思是孩子被买了，家长再不拥有这个孩子，但现在年轻仁波切的家长，甚至亲戚都参与其中。我们以前受到的惩罚，现在老师如果这么做，会被送进监狱。现在年轻的祖古，不用两三年只吃土豆维生。但不是说仁波切的时代经历过考验，下一代就没有。下一代会经历不同的考验。因为他们要面对的世界是一个怀疑的世界。如果他们做一些古怪的行径，立刻全世界都会知道。
谈到佛教教育，我们要想到30年后会发生什么，现在如何教育孩子，30年后是否有用。当仁波切亲近的弟子带孩子来找他，仁波切真正真诚的说，你不需要一个博士学位，你应该去当一个水管工。仁波切在纽约伦敦看到很多博士硕士做侍应生，但没有一个水管工做侍应生。
教育是为了30、40、50年后的未来，不只是为了世俗的利益，是为了利益全人类全世界。在这样的背景下，我们需要怎样的老师？很多问题要思考，例如老师的性格、想法、资质、和弟子花多少时间在一起。
仁波切几年前去到南印度，一个出名的舞蹈学院，他们教传统的舞蹈，但也使用很多现代方法。学生会用他的手碰老师的脚，再碰自己的头和心。在伦敦、纽约这不可想象，在公共学校，这可能会被当作犯罪。但这里有一个很好的价值观。鞠躬、触碰别人的脚，这有价值。这也给老师带来压力，他有压力要去尊敬自己的学生，因为学生给了他尊敬。那个学校是传统印度舞蹈学院。仁波切印象深刻。他让他澳洲、美国的朋友把孩子送到那里学习一个月或一年。这样的孩子会变得很优雅refined。在学校、老师、学生中创造一种气氛很重要。仁波切的中国学生送孩子去这个学校，说孩子第一天到学校，老师就教他用舞蹈手势表现要喝水、肚子饿、要上课等概念，孩子也很享受这个过程。学校的大会堂就是在一棵大芭蕉树下，很实际、亲近大自然。同样的，我们也可以通过课本制造出这样的氛围。课本的字体、内容、例子等可以设计，以便佛教的慈悲喜舍的智慧可以植入孩子的脑子、基因里。
家长是如此重要，是最重要的学校。但现在家长、婚姻的现象在改变。还好在华人社会里，儒家力量还会继续。但三五十年后，婚姻的定义就会改变。这对孩子影响很大。
如何培养一个孩子，完全取决于发心。现在的学校对家长来说似乎是一个（drop zone）丢下的地带，家长把孩子丢在学校，老师没有爱，只是做一份工作，没有关怀。
每次朋友生孩子，仁波切都很开心。因为仁波切有自己的计划。他需要翻译家，他要从第一天开始训练这些翻译家！天知道香奈儿明年会出产什么样的口红，这会给这些孩子带来多大压力啊！软件、汽车、照相机，无论什么产品都非常多。尤其中国人！你们给孩子压力太大了！有个家长，他的孩子晚上十点上钢琴课，考试没法得到A，A+就给孩子很大压力。即使是最快乐的不丹，压力也很大。自杀率也上升，尤其是在能干、有钱的贵族之中。
让我们问：我们还有希望吗？个体而言，我们有很大希望。现代社会的好处是资讯丰富。你只需要有点勇敢，跳出某个地带。仁波切让家长把孩子送去印度，他们会认为印度就是一大包病毒。但后来他们很感激，对孩子来说，看到印度就是一种教育。你们有几个人的孩子曾经面对面看过一头牛、流浪狗、人的尸体？！这是人道的一部分。空调、地毯、品牌店，这些不太算人道的一部分。很多孩子在印度都会生病，仁波切也担心万一孩子死在那里怎么办。但仁波切也学到，孩子的生长力很强。听说在瑞士孩子每年要吃一个（dirt pill）脏药丸，就为了让孩子生病。他们免疫系统太差，因为太干净了。
也有一些人心量很大。他们做很多事情。如果你们继续这么做，我们就有很大希望。我们要勇敢，不要屈服于一般做法。全世界的政府，等待他们去注意这些，我们的机会等于0。挪威这种国家也许会做。其他国家肯定不会。
最后以建议总结，建议我们在教育中包含佛教中的慈爱。对自己和他人的爱与悲心。我们的慈悲对象要包括所有众生，包含乞丐、也包含白宫里的人。教育下一代随喜，而不是羡慕嫉妒恨。嫉妒是人类最严重的过患之一。这些很难，但是很值得争取。创造学习的氛围，让我们学习真正的欢喜、随喜心、平等心。这很难学习，但我们需要学习它们来制造和谐社会。这包括文化、颜色、宗教、种族各方面的慈悲喜舍。慈、悲、喜、舍四点中，后两点-喜乐、平等舍是最难的。会受到整个经济系统的挑战。当人们开始学习欢喜、随喜而不是妒忌，华尔街会不高兴，因为会没有生意做。但为了我们的健康快乐，我们要学随喜之心。平等舍也很难，比方说会面临来自政治家的挑战。英国的政治家可以说法国坏话来获得英国人的注意，印度说巴基斯坦坏话，中国说日本坏话。这种招术挑战我们。但挑战不足以让你停止，这是我们必须战斗的战场。每个人都想做英雄，这就是机会，我们一定要争取。
问：昨天提到考试系统的过患。家长该怎么办。
答：如果我是家长，建议让孩子留在这个系统里，但完全不在乎这个系统。（stay in the system, but don't give a damn about it.）
问：如何用随喜对治嫉妒？
答：有很多方法。我们有很多情绪。所有情绪源于无明，所有情绪都是愚蠢的，但其中一些更愚蠢。妒忌是最笨最无聊的，因为它一事无成。愤怒、嗔恨、贪心，有时还能办点事，无知有时也是快乐。但妒忌是纯粹的痛苦。
妒忌心是由于缺乏远大的愿景。例如你有一个大计划要赚几千亿元，你看到一个人有一千块，你不需要妒忌，因为你的愿景更大。
在所有情绪中，妒忌心尤其缺乏角度。当你妒忌时，可以想想看，别人也正在嫉妒你。你可能觉得自己没什么值得嫉妒的。但别人也这样想。
寂天菩萨说，当你欢喜别人的欢喜时，你得到了免费的快乐。别人很努力才得到快乐，你很容易免费就得到了。
入菩萨行是这方面的好法本。弥勒菩萨的庄严宝性论也是。
问：现在的佛教训练制造出学者而非修行者？传统训练方式是否跟得上现代社会？
答：第二个问题，方法肯定要与时俱进，结果、目的还是一样的。无论如何，传统和文化比起佛法来并不那么重要。
第一个问题很大，现在有越来越多对于佛教的兴趣是比较学术性的，尤其在西方，但西方也在改变。西方有点困在客观（objectivity ）里面。在这方面，仁波切和牛津大学一位伟大学者有过好多讨论。仁波切说任何东西都是主观的，不存在客观。例如你去不丹东部给他一双筷子吃东西，这完全行不通。但也可以理解西方人，因为大学不是传教士去的地方。大学要求你分析、批判。西方也在改变。人们开始欣赏内观等修行研究。闻思修里面，修最重要，不修，只能学到5%。95%是靠禅修来学到。但批判性学习也是佛教的传统，佛陀本人非常鼓励。仁波切最担心的是，在西方，佛教变成基督教化的佛教，笛卡尔化的佛教。无二（nonduality）的理解还不生长在西方人的细胞里。就算他们谈论无二，可是听起来他们还是很二。这可能是仁波切自己的想象。但他的理由是，你去和任何一位西方学者讨论，他们非常喜欢空性，喜欢龙树菩萨，你开始说轮回，因果业力，他们就开始顾左右而沏茶。他们可能觉得轮回是西藏人的事情。基督教在西方是主要的力量，他们的教理中并没有轮回。佛教的确没有教导说究竟上有轮回，但相对上来说，轮回就像你脖子上的脑袋一样真实。
回向给菩萨的长寿和佛法事业。