第4卷第6期Vol．4No．6吕梁学院学报
Journal of LüliangUniversity 2014年12月
Dec．2014
·民俗文化研究·
论王计汝剪纸作品的题材与艺术价值
张德录，范晓杰，张
莹
（山西师范大学，山西临汾041004）
摘要：王计汝剪纸作品题材有着深刻的历史渊源。1980年山西吕梁山区考古发现，距今约1万余年的远古
女神（常称女娲）岩画，与王计汝的枣山花人物剪纸（可称伏羲与女娲）那正面平展的四肢之造型以及腹下暗示生殖器的空洞，都印证着其间的源流与传承关系，彰显着王计汝和她的作品的独特魅力与价值。
关键词：始祖文化；美在民间；王计汝中图分类号：J528一、王计汝剪纸作品概述
王计汝是吕梁市中阳县的一位民间剪纸艺人。2006年，中阳剪纸被国务院公布为第一批国家级非物质文化遗产项目。2007年，王计汝被命名为该项目的代表性传承人。王计汝剪纸作品的构思、立意、形象塑造及画面内涵别有新意。《生命树》，“千年松，譬如，表达一个农夫休息的画面要绕上；表现吉祥如意生命万年鳖，不如老槐（树下）息一息（歇）”，“万事如意九畛畛，繁衍的剪纸要引申出诸多美意事理石榴开花扎根根；莲花如意石榴榴，夫妻二人活到头；蝴蝶闹白菜，夫妻很恩爱；过年过节枣山山，生男养女踩肩肩；天地牌（位）枣山花，后辈儿孙美活法；筒里出莲出桂花，亲了儿汝亲，外甥；咯膝顶脑猴啃桃，长寿不老过得好”等等。当然还有全国民间艺术普遍流传的寓意男女交欢与荣华富贵的诀语“蛇盘兔””“鱼戏莲”与等，体现出民间艺术家“以意取象”“借题发挥”与的鲜明特色与超常的想象力，彰显着民间艺术家把自我融入大我、融入大千世界，以乐天向上的人生态度，情深意长地洞察体味乡野天地万物、世态万象的精要与形象语汇，激发出精妙绝伦的创造活力，可谓“为有源头活，，“是以圣人终不水来”验证了美在民间的真理。老子曰（成就大事）；“圣人无常心为大（不干大事），故能成其大”（固定的成见），”；“大智若愚，以百姓心（意见）为心大巧若。这种没有了物欲、拙”繁华、富贵的卑贱者，真正追求的是一种更高精神层面的思想升华，是真正聪明的智者或老子“圣人”！这种聪明是一种对宇宙人生的从容态度，称谓的
一种对生存与劳作的怡然心境，一种对价值取向、理想事业的执着追求。王计汝自甘寂寞，耐得住清贫，一幅剪纸往往
文献标识码：A
文章编号：2095－185X （2014）06－0081－03
要剪二十多天。剪纸对她来说，既是一种人生态度又是一种生活方式，既是个人爱好又是社会担当。她的作品构思新颖、取材广泛、风格多样，不仅传承古样，更注重从现代生活中汲取营养和创作素材，产生出一批既古老又现代、既有传承又有创新、个性与共性兼顾、思想性与艺术性俱佳的艺术作品。
王计汝超人之处是她擅长创作结构复杂、场面宏大、人物众多的全景式叙事剪纸。有民俗乡情的融融叙事，如《初一到十五》把点香放炮、烧旺火、磕头宴客、伴娘敬酒、出行人“转九曲”狗以至消灾避难的与祈求生子的”观音庙送灯”等众人活动，都浓缩在依山而建的砖窑洞内外，饱满、有序、有，《庙会》》、《祝寿祭祖》、《晋商驿站》、《龙年挂红灯趣。同此
《洗衣歌》，等都有绝妙表现。一幅沿河两岸相对列阵的剪纸
她用折叠剪法一挥而就，达到出神入化的境地；还有一些主《十二龙治水风调雨顺》、《国泰民安迎兔年》、题性剪纸，如《廉政清风》等。更令人震惊的是，她的宏大叙事能力还表现在创作出鲜明时代精神与现实意义、具有主题性创作特质的《抗震赈灾捐款》。这是专业画家都望而却主旋律剪纸作品
步的题材。她巧妙地分别以表现抗震救灾与捐款两颗交织的红心构成画面的形式美，突出了作品的主题。有人说艺术家一直围绕人类命运、生存状态、社会公平三大命题进行创作。大画家力群说，画家应该画他熟悉的、感兴趣的、有意思的事情。王计汝的作品都是据此创作的，故可称其为不是艺术家的艺术家。当下在画界，不仅有文人画、士夫画，如今又“学者画”出现这一新概念。如果学问可分为书面的与无字的，王计汝又可称其为不是学者的学者。
05-22收稿日期：2014-），作者简介：张德录（1940-男，山西临猗人，教授，研究方向为油画、国画、壁画、美术史论、民间美术等。
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二、王计汝剪纸作品题材的历史渊源
1980年山西省临汾行署文化局主持发掘的吉县柿子滩旧石器文化遗址①
［1］
羲与女娲》的人。出于装饰艺术的需要，作者用夸张变形的手法对其心中始祖形象做了有趣的意象表达。至于后世流传的伏羲女娲的蛇交图，在山西大同沙岭北魏墓室壁画与山西万荣唐代李君墓志中已有表现。按照王计汝说法，这些剪纸作品是她从先人传承的老纹样，但是那一辈先人创作的纹样，可能是永远也解不开的謎。这充分说明，王计汝的枣山花人物剪纸是吕梁山区历史久远的华夏民族生殖崇拜与始祖崇拜世代传承的遗存和见证。它虽是现代人的作品，却具“活化石”备历史的品格，对确认吕梁文化身份意义重大，也说明在王计汝的血脉中流淌着纯正的先祖血浆。她的作品中积淀着中华古老文化与民族精神的因子、信息和传统，真“血统纯正”、“门第高贵”。可谓
三、王计汝剪纸作品与西方文化艺术的契合
西方现代主义颠覆的是西方数百年来积淀成熟的，建立在艺术哲学、艺术美学和艺术科学（透视学、人体解剖学、绘画“直觉”色彩学）基础之上的、成熟的、能完美传达人的眼睛感受的写实艺术体系，进而传达人的从生理到心理综合形成的“知觉”感受。其艺术形态简约、直率、装饰性、平面化取向多采取夸张变形手法强调主观，表现与个性张扬。中国民间艺术家，根本就不懂西方写实艺术体系那一套。古往今来就是“知觉”按照生理与心理合一的进行意象式的艺术创造，内在还隐含着许多中国文化元素。在中国所有的艺术门类中，民间美术尤其是刺绣与剪纸是距离西方现代艺术最近的艺术，是铺设在我们与西方现代艺术之间理解和沟通的桥梁。
王计汝的剪纸作品，让我们感受到毕加索立体主义作品的艺术魅力。毕加索的立体主义作品，是西方艺术史的一个转折点，是一种新的造型方法的开端。多少年来，美术家一直在解决如何在平面上表现有立体感的三度空间世界性的问题。从15世纪运用透视法的近大远小办法使画面有一种深度的错觉，到19世纪法国画家塞尚试用了双目镜视角、多点透视的办法，把看到的形体几何化重新加以组合，构成新的画面。立体主义就是对这一新的造型方法的借鉴和创造。它是一种把物象拆散、分析，用各种办法把一部分同另一部分联系起来，简化物象，把它与周围空间更加紧密地联系在一起的方法。简言之，就是取消把物象作为假象的绘画。毕加索的绘画都以很浅的绘画空间来取代传统的透视以及三度空间幻觉，把画中人物与东西表现为好象被向前推到画布表面似的，把人与物化为一堆立体的形，把它们安排成一种新的构图。在绘画中选好东西，设想而不是具体换位以四面八方来观察（称分析立体主义），然后把从各个角度找出的所有小面，同时置在一个平面化的画面里。观者要把零散的图形在头脑中
验证了在吕梁山和周边地区流传的众
多与女娲曾在此地活动相关的传说、遗存及兴建的诸多庙宇的合理性，毫无争议地说明在这里女娲崇拜流传的深远和广泛。这方距今约1万3千年的举世无双的岩画更赋予吕梁“始祖山”山的桂冠。
原始社会，人们出于生存的需要，逐步认识到自身种族——男性生殖器崇拜———交繁衍的重要性，女性生殖器崇拜—合崇拜，被视为人类繁育与神灵崇拜重合产生的女神崇拜，和粮食丰收的灵物而加以崇拜。从此生殖崇拜已经渗透到社会生产、艺术模式、思想心理以及诸如宗法制度、伦理道德等各个方面，成为积淀于汉民族意识深层的文化系统，我们称之为生殖文化。其间，也附会出许多神话传说，如伏羲女娲的蛇交，给生殖崇拜蒙上迷雾般的神秘色彩，使中国又成为一个性神秘的国度。一方面表现为性忌讳和性无知，另一方面表现为由性的天人感应观念而相信性与天地万物之间超自然的联系，或性受超自然力量的支配，这就是天与地、阴“天地大义”与阳、男与女的一一对应关系，把男女交合与联系起来。这种哲学观念，大致发端于战国，由西汉的董仲舒“存天理，明确提出。此后，宋明理学家不遗余力所鼓吹的灭“男女大人欲”残酷理论，性的需求首当其冲遭到鄙弃，严申”，“女人从一而终”防的戒律，人人谈性色变，使性在中国人心目中因无知和误解而充满了神秘色彩。又由于道学家的“淫靡之物”，查禁，正当的、健康的爱情作品定为夫妻的正当“淫合”。尽管如此，性生活斥为文学艺术中对性的描写屡禁。《吕梁剪纸选》不绝，在民间艺术中也有这类作品中剪纸大师王计汝的枣山花人物剪纸，将男女性器官作为剪纸艺术的题材表现出来，足见其深刻的历史渊源。
“枣山”是山西民间流行的、年关时用白面与红枣蒸成的。“枣山花”供奉祖宗与神灵的山形面塑人物剪纸即是贴在枣山上的装饰性剪纸。它突出而巧妙地刻画出男女性器官，以极具现代感的简约、装饰、夸张、变形，平面化的表现手法对人性与生命之永恒主题作了有意味的表达。其坦露的生殖器与柿子滩岩画那正面平展的四肢的造型以及腹下暗示生殖器的空洞，都印证着其间的源流与传承关系，是明确的生殖崇拜遗风的展现，或者说是柿子滩女娲岩画的延续和发展。它完善或弥补了从女性生殖器崇拜、男性生殖器崇拜、交合崇拜的历史进程。按字义解释“且”与“祖”同源，甲骨“且”文像男性生殖器形，是初民生殖崇拜的体现。这样，逢年过节时的祭品上出现男女生殖器的人必然与人的祖先有《伏关。据此完全可以认定枣山花上的人物只能是或者可称
①
该遗址报告记述：吉县城关西南30公里距黄河2公里的清水河畔，发现用赤铁矿石粉绘制的岩画两方，为当年史前人类所作。其中一方岩画高20厘米宽17厘米，绘画内容为：正面裸体女人，头圆形，顶扎双髻，两耳突出，双臂平举肘向上，右手似举一物（学者刘毓庆认为似举石补天），躯干丰满，袋状乳房向双侧下垂，下腹部与两腿连接处留一圆孔，象征女性生殖器，两腿分立用红线描出。头顶上方呈弧形分布七个圆点以奇数示天，也可作北斗七星解。下部两腿周围分布6个圆点以偶数示地，或疑是分娩时羊水或血迹。这方岩画明显为生殖祟拜产物，绝不是现代人意识中美化环境的装饰品或欣
“抟赏品，从岩画位处斜坡面（广场）高1．2米的位置分析，岩画很可能是作为祭拜仪式偶象或象征物出现的。联系女娲“兄妹尾交”土造人”和的神话传说，很多学者都认定此画面中裸体女人形象就是母神女娲。
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重新合成，才能理解表达的物象。
王计汝的剪纸中，尤其擅长的大场面剪纸多采用把不同视角看到的水平面与垂直面同时并置（平视图与俯视图并置），把现实中不同视觉看到的人与物的图像摆放在一个平面化的画面里，这与毕加索立体主义作品同出一辙。无独有偶，公元前1400年前后的古埃及第18王朝时期的被称为《奈布阿蒙的庭圆池塘》《洗衣歌》的绘画与王计汝的剪纸等极为相似。这些都是与欧洲传统绘画之前后叠加能分清远近的科学透视法全然不同，把从水平方向看到树立面图和从垂直方向看到的水池与河流平面图按照自己的知觉构成画面。对于这种按照自己的知觉构成画面的方法，美国知觉心“早期的标准表现”“信息占理学家Ｒ·L ·索尔索称之为或。美术史学大家、支配地位的处理方式”图形学创始人帕诺“知夫斯基视之为从不同视点出发的两种知觉像的投影；或
［2］
“表现”“断绝”“飞跃”。这不是讲古今谁学了觉”与的与
文化的生命力，中国的现代艺术就会在这块肥沃的土壤里根深叶茂茁壮生长。这才是拜民间艺术家为师的意义所在。
现代美术相对于古典美术是一个巨大的飞跃和一场深刻的艺术变革。但它的发展不是凭空创造，而是建立在对传统美术的扬弃和选择的基础之上，既有顺代的延续，更有隔。常言说“物极必返”、“周而代传承，以至多方位的“返祖””。哲学上讲对立统一的辩证法，、“九九归一”复始易学上“阴阳相生相克”，讲佛学中讲“轮回涅槃”都是这个道理。，从艺术现象学上看，英国的“拉飞尔前派”奥地利的“维也，“巡回展览派”纳分离派”俄罗斯的及欧洲现代主义艺术中“原始派”“后现代”的到流行的物象美术用辅助物造型的新手法，不就是石器时代艺术的再现吗？这些明显的向原始复归已是非常明朗化的事实。山西近现代艺术的发展也跳不“道”出这个大和规律。但这一回归不是倒退和复旧，而是经过重新创造的构建，融汇了科技发展的新成果以及现代人理念、情感、生活习俗的全新美术形态，这正是当代美术家所面临的课题。山西抗日根据地美术就是最好的见证。它的基本美术形式是运用了民间木版年画传统样式与习俗，又学习借鉴了欧美、苏联现代版画技法，反映了当代的火热战斗生活，形成有现代感的大众化艺术。重构是传统艺术的涅槃，而不是本质的转化，大众化仍将是它的最鲜明、最主要的特色。从西方的资产阶级启蒙运动，到清末的维新变法，民国的三民主义和毛泽东的为人民大众服务都道破了这个真理。纵观西方现代美术史，在其初创期和不断探索过程中，都经“原始”“民间”。“后现代”历了从生命的到艺术的的历程更是拉近了艺术和民众的距离，消解着精英艺术与通俗的“流行艺术”专业与业余的明确界限，这就是现代艺术发展的归宿和前瞻。所以说回归与重构，创造个性独特的大众美术亦将是实现山西美术现代化的必由之路。参考文献：
［1］解希恭，阎金铸，陶富海．山西吉县柿子滩旧石器文化遗
J ］．考古学报，1989（3）．址［
［2］［J ］．文艺研究，2000日］岩诚见一，李心峰．“常规”之病［
（4）．
谁的表现手法，而是说在艺术发展史上不同国度、不同年代，人们的认知程度、审美取向会有不谋而合的相似之处。艺术没有先进与落后、潮流与过时之说，只有好与坏之分。王计汝的剪纸内涵丰富，神秘莫测，要读懂它绝非易事，要品鉴她的作品，亦非常人能为之。往往是鉴赏者的水平有多高，她的作品水平就有多高。
目前一说现代化，人们的眼睛就向着前方、盯着西方，这其实是一个误区或盲点。理应既向前又看后，既向西方又看，“手把青东方。五代后梁布袋和尚到农村插秧写禅诗一首
秧插满田，低头便见水中天，心地清静方为道，退步原来是向”。毕加前。西方现代美术的产生正是“瞻前顾后的产物”索、马蒂斯等在非洲的原始艺术、东方艺术及民间美术中获得灵感，在借鉴中创造了最具现代意味的优秀作品，对欧洲法度森严精妙绝伦的古典艺术进行反叛、解构和扬弃，开启现代美术的新篇章。这种通过生命的原始与艺术的民间而实现美术的现代变革，亦是我们的必经之路，也可谓是一场中国的文艺复兴。通过对中古以前文化的再复兴、再认识，从而把中华民族在上升期大开大合的磅礡创造力隔代输入其衰疲而麻木的躯体，焕发出新的生机，这是一条开拓与再造中国文化的有效途径。它不是外源性地以革命之法来改“干细胞疗法”，造中国文化，而是內源性地以重新激活中国
An Analysis of the Theme and Artistic Values of Wang Jiru ’s Paper Cut
ZHANG De －lu ，FAN Xiao －jie ，ZHANG Ying
（Shanxi Normal University ，Linfen Shanxi 041004，China ）
Abstract ：Wang Jiru ’s paper －cut works have profound historical origin．The archaeological discovery in Lv Liang
mountains ，Shanxi province of 1980found that the rock paintings of ancient goddess （often called Nvwa ）about 10000years ago have the gesture of flat ，stretched limbs as well as a hole under belly symbolize the genitalia．Wang Jiru ’s paper －cut of character has the similar gesture ，which symbolizes the origin and its inheritance from the ancient form of art．The quality revealsthe unique charm and artistic value of Wang Jiru ’s works．Key words ：Ancestor culture ；Beauty in Folk Art ；WANG Jiru
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第4卷第6期Vol．4No．6吕梁学院学报
Journal of LüliangUniversity 2014年12月
Dec．2014
·民俗文化研究·
论王计汝剪纸作品的题材与艺术价值
张德录，范晓杰，张
莹
（山西师范大学，山西临汾041004）
摘要：王计汝剪纸作品题材有着深刻的历史渊源。1980年山西吕梁山区考古发现，距今约1万余年的远古
女神（常称女娲）岩画，与王计汝的枣山花人物剪纸（可称伏羲与女娲）那正面平展的四肢之造型以及腹下暗示生殖器的空洞，都印证着其间的源流与传承关系，彰显着王计汝和她的作品的独特魅力与价值。
关键词：始祖文化；美在民间；王计汝中图分类号：J528一、王计汝剪纸作品概述
王计汝是吕梁市中阳县的一位民间剪纸艺人。2006年，中阳剪纸被国务院公布为第一批国家级非物质文化遗产项目。2007年，王计汝被命名为该项目的代表性传承人。王计汝剪纸作品的构思、立意、形象塑造及画面内涵别有新意。《生命树》，“千年松，譬如，表达一个农夫休息的画面要绕上；表现吉祥如意生命万年鳖，不如老槐（树下）息一息（歇）”，“万事如意九畛畛，繁衍的剪纸要引申出诸多美意事理石榴开花扎根根；莲花如意石榴榴，夫妻二人活到头；蝴蝶闹白菜，夫妻很恩爱；过年过节枣山山，生男养女踩肩肩；天地牌（位）枣山花，后辈儿孙美活法；筒里出莲出桂花，亲了儿汝亲，外甥；咯膝顶脑猴啃桃，长寿不老过得好”等等。当然还有全国民间艺术普遍流传的寓意男女交欢与荣华富贵的诀语“蛇盘兔””“鱼戏莲”与等，体现出民间艺术家“以意取象”“借题发挥”与的鲜明特色与超常的想象力，彰显着民间艺术家把自我融入大我、融入大千世界，以乐天向上的人生态度，情深意长地洞察体味乡野天地万物、世态万象的精要与形象语汇，激发出精妙绝伦的创造活力，可谓“为有源头活，，“是以圣人终不水来”验证了美在民间的真理。老子曰（成就大事）；“圣人无常心为大（不干大事），故能成其大”（固定的成见），”；“大智若愚，以百姓心（意见）为心大巧若。这种没有了物欲、拙”繁华、富贵的卑贱者，真正追求的是一种更高精神层面的思想升华，是真正聪明的智者或老子“圣人”！这种聪明是一种对宇宙人生的从容态度，称谓的
一种对生存与劳作的怡然心境，一种对价值取向、理想事业的执着追求。王计汝自甘寂寞，耐得住清贫，一幅剪纸往往
文献标识码：A
文章编号：2095－185X （2014）06－0081－03
要剪二十多天。剪纸对她来说，既是一种人生态度又是一种生活方式，既是个人爱好又是社会担当。她的作品构思新颖、取材广泛、风格多样，不仅传承古样，更注重从现代生活中汲取营养和创作素材，产生出一批既古老又现代、既有传承又有创新、个性与共性兼顾、思想性与艺术性俱佳的艺术作品。
王计汝超人之处是她擅长创作结构复杂、场面宏大、人物众多的全景式叙事剪纸。有民俗乡情的融融叙事，如《初一到十五》把点香放炮、烧旺火、磕头宴客、伴娘敬酒、出行人“转九曲”狗以至消灾避难的与祈求生子的”观音庙送灯”等众人活动，都浓缩在依山而建的砖窑洞内外，饱满、有序、有，《庙会》》、《祝寿祭祖》、《晋商驿站》、《龙年挂红灯趣。同此
《洗衣歌》，等都有绝妙表现。一幅沿河两岸相对列阵的剪纸
她用折叠剪法一挥而就，达到出神入化的境地；还有一些主《十二龙治水风调雨顺》、《国泰民安迎兔年》、题性剪纸，如《廉政清风》等。更令人震惊的是，她的宏大叙事能力还表现在创作出鲜明时代精神与现实意义、具有主题性创作特质的《抗震赈灾捐款》。这是专业画家都望而却主旋律剪纸作品
步的题材。她巧妙地分别以表现抗震救灾与捐款两颗交织的红心构成画面的形式美，突出了作品的主题。有人说艺术家一直围绕人类命运、生存状态、社会公平三大命题进行创作。大画家力群说，画家应该画他熟悉的、感兴趣的、有意思的事情。王计汝的作品都是据此创作的，故可称其为不是艺术家的艺术家。当下在画界，不仅有文人画、士夫画，如今又“学者画”出现这一新概念。如果学问可分为书面的与无字的，王计汝又可称其为不是学者的学者。
05-22收稿日期：2014-），作者简介：张德录（1940-男，山西临猗人，教授，研究方向为油画、国画、壁画、美术史论、民间美术等。
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二、王计汝剪纸作品题材的历史渊源
1980年山西省临汾行署文化局主持发掘的吉县柿子滩旧石器文化遗址①
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羲与女娲》的人。出于装饰艺术的需要，作者用夸张变形的手法对其心中始祖形象做了有趣的意象表达。至于后世流传的伏羲女娲的蛇交图，在山西大同沙岭北魏墓室壁画与山西万荣唐代李君墓志中已有表现。按照王计汝说法，这些剪纸作品是她从先人传承的老纹样，但是那一辈先人创作的纹样，可能是永远也解不开的謎。这充分说明，王计汝的枣山花人物剪纸是吕梁山区历史久远的华夏民族生殖崇拜与始祖崇拜世代传承的遗存和见证。它虽是现代人的作品，却具“活化石”备历史的品格，对确认吕梁文化身份意义重大，也说明在王计汝的血脉中流淌着纯正的先祖血浆。她的作品中积淀着中华古老文化与民族精神的因子、信息和传统，真“血统纯正”、“门第高贵”。可谓
三、王计汝剪纸作品与西方文化艺术的契合
西方现代主义颠覆的是西方数百年来积淀成熟的，建立在艺术哲学、艺术美学和艺术科学（透视学、人体解剖学、绘画“直觉”色彩学）基础之上的、成熟的、能完美传达人的眼睛感受的写实艺术体系，进而传达人的从生理到心理综合形成的“知觉”感受。其艺术形态简约、直率、装饰性、平面化取向多采取夸张变形手法强调主观，表现与个性张扬。中国民间艺术家，根本就不懂西方写实艺术体系那一套。古往今来就是“知觉”按照生理与心理合一的进行意象式的艺术创造，内在还隐含着许多中国文化元素。在中国所有的艺术门类中，民间美术尤其是刺绣与剪纸是距离西方现代艺术最近的艺术，是铺设在我们与西方现代艺术之间理解和沟通的桥梁。
王计汝的剪纸作品，让我们感受到毕加索立体主义作品的艺术魅力。毕加索的立体主义作品，是西方艺术史的一个转折点，是一种新的造型方法的开端。多少年来，美术家一直在解决如何在平面上表现有立体感的三度空间世界性的问题。从15世纪运用透视法的近大远小办法使画面有一种深度的错觉，到19世纪法国画家塞尚试用了双目镜视角、多点透视的办法，把看到的形体几何化重新加以组合，构成新的画面。立体主义就是对这一新的造型方法的借鉴和创造。它是一种把物象拆散、分析，用各种办法把一部分同另一部分联系起来，简化物象，把它与周围空间更加紧密地联系在一起的方法。简言之，就是取消把物象作为假象的绘画。毕加索的绘画都以很浅的绘画空间来取代传统的透视以及三度空间幻觉，把画中人物与东西表现为好象被向前推到画布表面似的，把人与物化为一堆立体的形，把它们安排成一种新的构图。在绘画中选好东西，设想而不是具体换位以四面八方来观察（称分析立体主义），然后把从各个角度找出的所有小面，同时置在一个平面化的画面里。观者要把零散的图形在头脑中
验证了在吕梁山和周边地区流传的众
多与女娲曾在此地活动相关的传说、遗存及兴建的诸多庙宇的合理性，毫无争议地说明在这里女娲崇拜流传的深远和广泛。这方距今约1万3千年的举世无双的岩画更赋予吕梁“始祖山”山的桂冠。
原始社会，人们出于生存的需要，逐步认识到自身种族——男性生殖器崇拜———交繁衍的重要性，女性生殖器崇拜—合崇拜，被视为人类繁育与神灵崇拜重合产生的女神崇拜，和粮食丰收的灵物而加以崇拜。从此生殖崇拜已经渗透到社会生产、艺术模式、思想心理以及诸如宗法制度、伦理道德等各个方面，成为积淀于汉民族意识深层的文化系统，我们称之为生殖文化。其间，也附会出许多神话传说，如伏羲女娲的蛇交，给生殖崇拜蒙上迷雾般的神秘色彩，使中国又成为一个性神秘的国度。一方面表现为性忌讳和性无知，另一方面表现为由性的天人感应观念而相信性与天地万物之间超自然的联系，或性受超自然力量的支配，这就是天与地、阴“天地大义”与阳、男与女的一一对应关系，把男女交合与联系起来。这种哲学观念，大致发端于战国，由西汉的董仲舒“存天理，明确提出。此后，宋明理学家不遗余力所鼓吹的灭“男女大人欲”残酷理论，性的需求首当其冲遭到鄙弃，严申”，“女人从一而终”防的戒律，人人谈性色变，使性在中国人心目中因无知和误解而充满了神秘色彩。又由于道学家的“淫靡之物”，查禁，正当的、健康的爱情作品定为夫妻的正当“淫合”。尽管如此，性生活斥为文学艺术中对性的描写屡禁。《吕梁剪纸选》不绝，在民间艺术中也有这类作品中剪纸大师王计汝的枣山花人物剪纸，将男女性器官作为剪纸艺术的题材表现出来，足见其深刻的历史渊源。
“枣山”是山西民间流行的、年关时用白面与红枣蒸成的。“枣山花”供奉祖宗与神灵的山形面塑人物剪纸即是贴在枣山上的装饰性剪纸。它突出而巧妙地刻画出男女性器官，以极具现代感的简约、装饰、夸张、变形，平面化的表现手法对人性与生命之永恒主题作了有意味的表达。其坦露的生殖器与柿子滩岩画那正面平展的四肢的造型以及腹下暗示生殖器的空洞，都印证着其间的源流与传承关系，是明确的生殖崇拜遗风的展现，或者说是柿子滩女娲岩画的延续和发展。它完善或弥补了从女性生殖器崇拜、男性生殖器崇拜、交合崇拜的历史进程。按字义解释“且”与“祖”同源，甲骨“且”文像男性生殖器形，是初民生殖崇拜的体现。这样，逢年过节时的祭品上出现男女生殖器的人必然与人的祖先有《伏关。据此完全可以认定枣山花上的人物只能是或者可称
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该遗址报告记述：吉县城关西南30公里距黄河2公里的清水河畔，发现用赤铁矿石粉绘制的岩画两方，为当年史前人类所作。其中一方岩画高20厘米宽17厘米，绘画内容为：正面裸体女人，头圆形，顶扎双髻，两耳突出，双臂平举肘向上，右手似举一物（学者刘毓庆认为似举石补天），躯干丰满，袋状乳房向双侧下垂，下腹部与两腿连接处留一圆孔，象征女性生殖器，两腿分立用红线描出。头顶上方呈弧形分布七个圆点以奇数示天，也可作北斗七星解。下部两腿周围分布6个圆点以偶数示地，或疑是分娩时羊水或血迹。这方岩画明显为生殖祟拜产物，绝不是现代人意识中美化环境的装饰品或欣
“抟赏品，从岩画位处斜坡面（广场）高1．2米的位置分析，岩画很可能是作为祭拜仪式偶象或象征物出现的。联系女娲“兄妹尾交”土造人”和的神话传说，很多学者都认定此画面中裸体女人形象就是母神女娲。
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重新合成，才能理解表达的物象。
王计汝的剪纸中，尤其擅长的大场面剪纸多采用把不同视角看到的水平面与垂直面同时并置（平视图与俯视图并置），把现实中不同视觉看到的人与物的图像摆放在一个平面化的画面里，这与毕加索立体主义作品同出一辙。无独有偶，公元前1400年前后的古埃及第18王朝时期的被称为《奈布阿蒙的庭圆池塘》《洗衣歌》的绘画与王计汝的剪纸等极为相似。这些都是与欧洲传统绘画之前后叠加能分清远近的科学透视法全然不同，把从水平方向看到树立面图和从垂直方向看到的水池与河流平面图按照自己的知觉构成画面。对于这种按照自己的知觉构成画面的方法，美国知觉心“早期的标准表现”“信息占理学家Ｒ·L ·索尔索称之为或。美术史学大家、支配地位的处理方式”图形学创始人帕诺“知夫斯基视之为从不同视点出发的两种知觉像的投影；或
［2］
“表现”“断绝”“飞跃”。这不是讲古今谁学了觉”与的与
文化的生命力，中国的现代艺术就会在这块肥沃的土壤里根深叶茂茁壮生长。这才是拜民间艺术家为师的意义所在。
现代美术相对于古典美术是一个巨大的飞跃和一场深刻的艺术变革。但它的发展不是凭空创造，而是建立在对传统美术的扬弃和选择的基础之上，既有顺代的延续，更有隔。常言说“物极必返”、“周而代传承，以至多方位的“返祖””。哲学上讲对立统一的辩证法，、“九九归一”复始易学上“阴阳相生相克”，讲佛学中讲“轮回涅槃”都是这个道理。，从艺术现象学上看，英国的“拉飞尔前派”奥地利的“维也，“巡回展览派”纳分离派”俄罗斯的及欧洲现代主义艺术中“原始派”“后现代”的到流行的物象美术用辅助物造型的新手法，不就是石器时代艺术的再现吗？这些明显的向原始复归已是非常明朗化的事实。山西近现代艺术的发展也跳不“道”出这个大和规律。但这一回归不是倒退和复旧，而是经过重新创造的构建，融汇了科技发展的新成果以及现代人理念、情感、生活习俗的全新美术形态，这正是当代美术家所面临的课题。山西抗日根据地美术就是最好的见证。它的基本美术形式是运用了民间木版年画传统样式与习俗，又学习借鉴了欧美、苏联现代版画技法，反映了当代的火热战斗生活，形成有现代感的大众化艺术。重构是传统艺术的涅槃，而不是本质的转化，大众化仍将是它的最鲜明、最主要的特色。从西方的资产阶级启蒙运动，到清末的维新变法，民国的三民主义和毛泽东的为人民大众服务都道破了这个真理。纵观西方现代美术史，在其初创期和不断探索过程中，都经“原始”“民间”。“后现代”历了从生命的到艺术的的历程更是拉近了艺术和民众的距离，消解着精英艺术与通俗的“流行艺术”专业与业余的明确界限，这就是现代艺术发展的归宿和前瞻。所以说回归与重构，创造个性独特的大众美术亦将是实现山西美术现代化的必由之路。参考文献：
［1］解希恭，阎金铸，陶富海．山西吉县柿子滩旧石器文化遗
J ］．考古学报，1989（3）．址［
［2］［J ］．文艺研究，2000日］岩诚见一，李心峰．“常规”之病［
（4）．
谁的表现手法，而是说在艺术发展史上不同国度、不同年代，人们的认知程度、审美取向会有不谋而合的相似之处。艺术没有先进与落后、潮流与过时之说，只有好与坏之分。王计汝的剪纸内涵丰富，神秘莫测，要读懂它绝非易事，要品鉴她的作品，亦非常人能为之。往往是鉴赏者的水平有多高，她的作品水平就有多高。
目前一说现代化，人们的眼睛就向着前方、盯着西方，这其实是一个误区或盲点。理应既向前又看后，既向西方又看，“手把青东方。五代后梁布袋和尚到农村插秧写禅诗一首
秧插满田，低头便见水中天，心地清静方为道，退步原来是向”。毕加前。西方现代美术的产生正是“瞻前顾后的产物”索、马蒂斯等在非洲的原始艺术、东方艺术及民间美术中获得灵感，在借鉴中创造了最具现代意味的优秀作品，对欧洲法度森严精妙绝伦的古典艺术进行反叛、解构和扬弃，开启现代美术的新篇章。这种通过生命的原始与艺术的民间而实现美术的现代变革，亦是我们的必经之路，也可谓是一场中国的文艺复兴。通过对中古以前文化的再复兴、再认识，从而把中华民族在上升期大开大合的磅礡创造力隔代输入其衰疲而麻木的躯体，焕发出新的生机，这是一条开拓与再造中国文化的有效途径。它不是外源性地以革命之法来改“干细胞疗法”，造中国文化，而是內源性地以重新激活中国
An Analysis of the Theme and Artistic Values of Wang Jiru ’s Paper Cut
ZHANG De －lu ，FAN Xiao －jie ，ZHANG Ying
（Shanxi Normal University ，Linfen Shanxi 041004，China ）
Abstract ：Wang Jiru ’s paper －cut works have profound historical origin．The archaeological discovery in Lv Liang
mountains ，Shanxi province of 1980found that the rock paintings of ancient goddess （often called Nvwa ）about 10000years ago have the gesture of flat ，stretched limbs as well as a hole under belly symbolize the genitalia．Wang Jiru ’s paper －cut of character has the similar gesture ，which symbolizes the origin and its inheritance from the ancient form of art．The quality revealsthe unique charm and artistic value of Wang Jiru ’s works．Key words ：Ancestor culture ；Beauty in Folk Art ；WANG Jiru
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