第24卷第1期2010年第1期技术与教育TECHNIQUE&EDUCATIONVol.24No.1NO.1.2010
试论孔子的“仁”
言丽花
（江苏省扬州大学念四学生公寓2＃403）
摘
要：孔子“仁”学思想是中国思想史上一个会和的中心。但是“仁”并非孔子首
创，而是他融会之前的历史，集大成的结果，“仁”学的产生有其独特的背景。孔子认为“仁”涵盖伦理道德和社会政治两个层面，内涵丰富；要实践
“仁”，就必须做到“爱人”和“克己复礼”。孔子“仁”学思想对后代社会产生了重要的影响，但却带有一定的阶级性和空想性，需客观评价。
关键词：“仁”；渊源；内涵；实践；局限
文献标识码：A中图分类号：B222
“仁”是孔子在推行礼乐的实践中反思的结果，也是孔子思想体系中一个较为重要的范畴，具有广泛而丰富的内涵。但是，作为道德范畴的“仁”早在孔子之前就已经产生了，并非孔子首创。
有学者沿用此说。
但是，“仁”字的出现却比阮元和郭沫若的推论出现得更早，在商代就已经产生了。甲《殷墟书契前编》2.19.1），金骨文“仁”作（
《古鉥忠仁思士》)、（《古鉥》）。尽管文作、（
“仁”字产生很早，使用的频率却不高，而且思想内涵也较为模糊。“仁”字在今文《尚书》中只出现过一例，即：“予仁若考，能多《尚书·周书·金滕》）；材多艺，能事鬼神”（
而《诗经》中使用“仁”字的情况除了阮元所说的“洵美且仁”之外，还有“其人美且仁”（《齐风·卢令》）。这三个“仁”字虽都具有道德意义，但具体的内涵还稍有差别。
到了春秋战国时期，孔子开始大力提倡“仁”，赋予“仁”以深刻的含义，把“仁”由原始的道德概念上升到具有重要内涵的哲学范畴，构建了以人为本体的仁学体系，使得“仁”成为越来越受重视的政治、伦理观念。而孔子之所以不遗余力地提倡“仁”，也是有一定的社会背景的。孔子所处的时代礼崩乐坏，社会动荡不安，奴隶制也开始瓦解。西周时代的那种局面早已不复存在，各种阶级开始对现状进行反思。保守派要求按原有的方式继续统治下去，革新派则主张变革旧有的生产关系。
1“仁”的思想渊源及孔子“仁”学产
生的背景
清人阮元云：“‘仁’字不见于虞、夏、商、周《书》及《诗》三《颂》、《易·卦爻辞》之内，似周初有此言尚无此字；其见于《毛诗》者，则始自《诗·国风》‘洵美且仁’。再溯而上，则《小雅·四月》‘先祖匪人，胡宁忍予’，此‘匪人’人字，实是‘仁’字，即‘人偶’之意；与《论语·宪问》篇‘问管仲曰：人也，夺伯氏邑’相同。盖周初但写‘人’字，自《周官礼》后，始造‘仁’字也。”[1]159-160在阮元·国风》时代，“周初看来，“仁”字始自《诗
但写‘人’字”，还没有出现“仁”。
对于“仁”的起源，郭沫若也曾得出这样的结论：“仁字是春秋时代的新名词，我们在春秋以前的真正古书里面找不出这个字，在金”[2]阮元只是把文和甲骨文里也找不出这个字。
“仁”字的出现圈定在周朝中后期至春秋时期，郭沫若却直接把“仁”字的起源精准到春秋时代。他的这个结论曾得到广泛的认同，至今尚
作者简介：言丽花（1986-），女，汉族，江苏省扬州大学08级古代文学硕士生。
言丽花试论孔子的“仁”29
孔子在政治上的态度，既异于保守派，也不同于革新派，而是属于“改良派”。一方面，他坚持维护旧势力的统治地位，要求维护西周的奴隶制，他曾说：“如有用我者，吾其为东周乎？”这便是他想在东周恢复西周局面的明证。在这一点上，他与鲁国的那些旧贵族是没有差别的。但是，对于如何实现这一目的，孔子和他们采取了不同的方法。他主张用改良的办法，来恢复旧有的制度。孔子“仁”的思想，就是他改良主义的主要内容。他希望通过以“仁”为中心的一系列道德要求，来改变现有的社会状况，调和统治阶级和被统治阶级之间的矛盾，维护周礼。
除了特定的社会背景，“仁”的思想的产生和孔子个人也有着密切的关系。他具有独立的人格、自由的身份，又博学好礼，能够独立、自由地思想，这就为他提出“仁”等一系列思想范畴提供了客观基础；而且他精通礼乐，对礼乐乃至整个社会现状的反思也就更加透彻。总之，社会因素和个人因素在孔子身上相融合，便有了我们现在看到的“仁”学思想。也正是孔子开始，“仁”的使用日渐多了起来。如《国语》中共有24个“仁”字，《左传》中则有33个“仁”字，而两书中的很多“仁”字就是出自孔子。
曰宽、曰信、曰敏、曰惠、曰慈、曰亲、曰善、曰温、曰良、曰俭、曰让、曰中、曰庸、曰和、曰友、曰顺、曰礼、曰齐、曰庄、曰肃、曰悌、曰刚、曰毅、曰贞、曰谅、曰直、曰廉、曰洁、曰决、曰明、曰聪、曰清、曰谦、曰优、曰愿、曰正、曰睿、曰义，皆体仁中所包之德也。故仁者众德之统，万善之源；凡修齐治平之道，莫非仁用，而仁义礼智信无常，尤儒家为教之”[4]这种概括精辟之极。“仁”作为道德要领。
范畴，是众德的统帅，众德是“仁”中包含的部分。
“仁”作为道德修养，最根本的一点就是“孝”。“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，未之有也。君子务本，’”[5]2本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！在孔子看来，“孝”是“仁”的根本，如果具备了“孝”的道德，那么基本上达到了“仁”的要求，可以生成“仁”的道德，因为一个孝悌之人是很少犯上作乱的。因此，宰我认为“三年之丧，期亦久矣”时，孔子就说他“不仁”[5]188。
孔子的“仁”还经常和“智”、“勇”并提，盖智、勇皆所以行其仁而完成之者也[6]。如“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不戄’”
[5]155
。孔子说：
2“仁”的基本内涵
孔子的核心思想是“仁”。据清人阮元统计，《论语》中“惟论仁者凡五十有八章，仁字之见于论语者，凡百有五为尤详”[1]157（据杨伯峻《论语译注》校正，“仁”字在《论语》中共出现109次）。《吕氏春秋·不二》云：“孔子贵仁”[3]。在《论语》里谈到“仁”的地方确实很多，对“仁”的内涵界定也不一样。但大体而言，它的含义主要包括两个方面：一是；二是社会政治层面的伦理道德层面的“仁”
“仁”。孔子不仅深化了“仁”的道德意义，还开拓了社会政治方面的新局面。2.1
伦理道德层面：众德的统帅
对于孔子“仁”的内涵，谢无量先生曾经这样评价过：“通观孔子平日所言及所定五经中所有诸德，殆无不在仁中。曰诚、曰敬、曰恕、曰忠、曰孝、曰爱、曰知、曰勇、曰恭、
“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁”[5]146。从中我们就可以看出，“勇”是包含在“仁”这个道德统帅里面的。孔子又说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”[5]62在这里，孔子把“知”提到了“仁”的高度，同等而谈，认为“仁”能使人安静长寿。但是，孔子还说：“仁者安仁，知者利仁”[5]35。仁者安于“仁”，知者以“仁”为有利，可见“仁”还是高于“知”的，孔子的“未知，焉得仁”[5]49便是明，首先得拥有证。孔子认为，要想具备“仁”
“知”，“知”是通向“仁”的必由之路，必然也包含在“仁”的范畴里了。
除了孝悌、知、勇，孔子的“仁”还包括：“恭、宽、信、敏、惠”，即恭敬、宽厚、诚实、勤快、慈惠。孔子认为，做到这五点，就能可以不遭受侮辱，得到大众的拥护和别人的信任，
30技术与教育
度上体现了民本思想。当子贡问孔子：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎”[5]65时，孔子大大赞赏了“博施于民而能济众”这种做法，认为“何事于仁？必也圣乎”[5]65。孔子对“仁”的要求向来很高，他眼中的仁人也只有管仲、微子、箕子、比干等人。可是，如果君主，即广泛地给人民能做到“博施于民而能济众”
好处，又让大家生活得很好，那么他不仅具备了“仁”德，甚至已经可以称为“圣”了。
孔子认为，社会政治层面的“仁”不仅要求君臣从百姓的利益出发，还要求他们小心谨慎地处理政事。如：“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’”[5]123这就是说，工作时好像去接待贵宾，役使百姓好像去承当大的祭祀，要小心谨慎。
有大的贡献，并且能够使唤他人；“刚、毅、木、讷近仁”[5]143，即做到了刚强、果断、朴实、说话慎重，那么也就接近“仁”了；“仁”[5]124孔子认为，一个有“仁”者，其言也訒。
德的人是不轻易说话的。“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”[5]200如果能够具有“博、“笃志”、“切问”、“近思”的道德，即学”
广泛学习、坚持志向、恳切发问、勤于思考，那么就已经在不知不觉中掌握了“仁”的高尚品德。孔子甚至把“仁”当做最高的道德原则，主张“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成”[5]163仁。2.2
社会政治层面：君臣治理天下之仁孔子不仅从多个角度阐释了“仁”的道德范畴，还认为“仁”具有治国内容，包含着治国之道。这个层面上的“仁”，实际是君臣治理，是治国安邦之道。因此，孔子认天下之“仁”
为那些做到了定社稷、安百姓的人，就已经具备了“仁”的品质。如子贡曾经问过孔子：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相”曰：“未仁乎？”[5]151子贡认为，管仲不仅之。
没有自杀明志，反而辅助自己的敌人，是称不上有仁德的。但是孔子却否定了这种看法，认为“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也”[5]151。
同样的问题，子路也曾经问过：“子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。’曰：‘未仁乎？’子曰：‘桓公九合诸侯，不似兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁’”[5]151。孔子之，是因为管仲辅助桓公所以认为孔子是“仁人”
一统天下，给人民带来了很大的利益和恩惠，足以抵消他的错误。由此看来，孔子是从人民的角度出发，只有给人民谋福祉的君臣才能称，正是君主得民心的得上有仁德。而这种“仁”
关键所在。所以，孔子认为如果一个人具有安邦治国之才，那么就应当积极从政，替百姓做事。因此当阳货质问孔子“怀其宝而迷其邦，，并且决定可谓仁乎”时，孔子便自言“不可”“吾将仕矣”。
由此可见，孔子在社会政治层面中提出的“仁”，都是以百姓为根本出发点的，在一定程
3如何实践“仁”
孔子对“仁”的阐释因人而异，从不同的
角度对“仁”做出了不同的解释。他不仅创造性地界定了“仁”的内涵，对于如何实践“仁”也提出了自己的看法。3.1
爱人
《说文解字》云：“仁，亲也。从人二。”段玉裁注：“人偶，犹言尔我亲密之词。独则无偶，偶则相要。故其字从人二。”人偶即二人，象征整个社会人与人之间的关系。[1]157所谓相人偶，即相亲相敬之意。孔子从“仁”字的本来意义出发，认为如果要做到“仁”，最重要的一点便是“爱人”。如：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”[5]131毫无疑问，孔子通过这句话提出了一个重要的哲学命题。在那个鬼神观念弥漫整个社会的时代，人们还意识不到“人”的观念。但孔子却能从鬼神的观念里跳出来，强调“人”的存在，要求做到“爱人”，是非常进步的。
既然“仁”的主要含义是“爱人”，想要实践“仁”就必须尊重他人、关心他人，对他人不失同情之心。因此，孔子认为要“能近取譬”，设身处地的为他人着想；要“己欲立而立人，己欲达而达人”[5]65，做到推己及人，自己能站得住，同时也使别人站得住；自己事事行得通，也使别人事事行得通。孔子说：“始作
言丽花试论孔子的“仁”31
俑者，其无后乎？”[7]9他极力反对“作俑”，可见对人殉制度的深恶痛觉，以及对人民的爱护。
孔子认为“爱人”是实践“仁”的重中之重，他自己也是按照这个标准来做的，以下的例子便是明证：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”[5]105马厩失火，孔子首先关心的，是人，而不是马，这就反映了孔子的“爱人”并不完全是统治者或贵族，而是包括普通的百姓。3.2
克己复礼
实践“仁”，除了要做到“爱人”，还有一。颜渊问仁，孔条重要的途径便是“克己复礼”
子曰：“克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！”[5]123所谓“克己”，即约束自己；所谓“复礼”，即实行周礼。而复礼的具体要求，则是做到“非礼勿言，”[5]123孔子认非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
为，只要大家按照周礼的要求来约束自己，使大家的道德行为同社会的政治规范协调，那么便可以达到“天下归仁”的理想境界。但是，这种“为仁”应该是一种“由己”的自觉行动，而不是“由人”被迫执行。
“克己复礼”并非孔子首创，而是孔子用来释“仁”的古语。《左传》中曾有这样的记载：“昭公十二年，楚灵王闻右尹子革讽祈招之诗而不能自克以及于难，仲尼曰‘古也有志，’楚灵王若能如是，岂其辱于克己复礼，仁也。
乾溪？”[8]由此可见，孔子引用古志“克己复礼”意在表明，在矛盾重重的春秋时期，只有重整礼制，恢复周礼，建立起奴隶主贵族世袭，调和现有的矛盾。专制制度，才能实现“仁”
“克己复礼”所达到的“仁”实际上是以个人的道德自觉为前提的。这种“仁”即不是出于对刑法的惩处，也不是出于对舆论的非难或者其他外在力量的恐惧，而是出于人格的自我觉悟。如果说实践“仁”的首要要求“爱人”是把比人当做人的话，“仁”的第二个要求“克己复礼”则是把自己当做人。孔子说：“仁”[9]正是指的这个道理。者，人也。
孔子认为，他提倡的“仁”，一般地说，实践起来也不算难，并非那么高不可攀。比如他就这样告诉子贡：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁
至矣。”[5]74但是，要真正达到“仁”又很不容易，真正达到标准的叫“成人”，而这样的人是非常少的。所以孔子又感慨：“若圣与仁，则吾岂敢？”[5]76由此可见，孔子提出实践“仁”的要求有“爱人”、“克己复礼”等，目的在于给人们指出努力的方向，至于最终能不能实践“仁”就因人而异了。
4仁的影响及局限性
孔子的“仁”，不仅是一种人格理想，还是
一种社会理想，两者融合统一形成内圣外王思想。在孔子以前，中国早已绵力了两千五百年的历史传统。但孔子把之前的历史融会贯通，并开创了以“仁”为核心的思想体系，对后代社会产生了重要影响。“孔子以后，孔子思想有如中道而立，凡属在思想上有建树、有开创，必然会和孔子思想有交涉。不论是反孔，抑尊孔，孔子思想俨然成为中国此下思想史上一会”[10]和的中心。
孔子极力宣扬“仁”，但他提出的“仁”是带有一定的阶级性的。他一面说民可以实行“仁”，但在实际生活中并非如此。统治阶级对“仁”没有兴趣，老百姓对“仁”也不愿意办，也根本办不到。因此，他感慨说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”[5147即君子里也有不仁的，但是小人中却没有一个仁者。这里的“小人”指的当然是指百姓，这是孔子思想的真实流露，却正好说明了他思想中的阶级性。孔子也曾明确主张仁者是爱憎分明的：“唯仁者能好人，能恶人。”[5]35他认为只有仁者才能够喜爱某人，厌恶某人，并不是所有的人具有爱人、厌恶人的资格，这样就揭露了“仁”的阶级性了。
再者，孔子提倡“仁”，是因为当时周礼难以维系，社会混乱无序，他梦想用“仁”来恢复周礼，构建他心中的理想社会。但是，孔子想要通过实践“仁”来达到维护奴隶制的目的，实现统治阶级的长治久安，只是一种幻想，是不可能实现的。在当时的社会环境中，统治者对他的一套“仁”学还不能完全理解，而被统治阶级则不愿接受。因此，他到处碰壁，“仁”的学说也最终没有实现。
孔子的“仁”虽然含带社会理想，包含了
32技术与教育
开始，孔子的“仁”学就为以后的统治者所利用，成为封建统治阶级的思想体系。但是，对，我们应该客观地评价。在承认于孔子的“仁”
它的阶级性、不现实的同时，更应该看到它赋予后代社会的积极意义。
治国安邦的内容，劝告统治者减轻对百姓的剥削和压迫，从百姓的角度出发，替人民谋利益。但是，孔子并没有提出实际的解决方法。直到到战国时期，孟子把孔子的“仁”具体化，并在此基础上发展为“仁政”，提出了一系列具体的措施和方案。从汉代“罢黜百家，多尊儒术”
参考文献
[1]阮元.揅经室集三[M].北京：中华书局，1985
[2]郭沫若.十批判书·孔墨的批判[M].北京：人民出版社，1954：75[3]吕不韦辑，毕沅辑校.吕氏春秋[M].北京：中华书局，1985：491[4]谢无量.中国哲学史[M].北京：中华书局，1942：63[5]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980（2）
[6]钱穆.钱四宝先生全集·论语要略[M].台北：聊经出版事业公司，1993：86[7]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2005（2）9
[8]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，1990（2）1341[9]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2001：28
[10]钱穆.孔子和论语[M].台北：聊经出版事业公司，1974：177
Confucius's“Benevolence”
YANLi-hua
（YangzhouUniversity，Yangzhou，JiangsuProvince）
Abstract：Confucius“Benevolence”ideologyisacenterofthehistoryofChinesethought.However，“Benevolence”isn'ttheoriginalthoughtofConfucius.Havingitsuniquebackgroundofappearance，“Benevolence”isthesynthesizedresultsbyhismixinghistorybefore.Confuciusarguesthat“Benevolence”iscontent-richwhichcoverstheethical，socialandpoliticallevels.Topracticethe“Benevolence”，onemust“loveothers”and“restrainoneself.”Confucius's“Benevolence”thoughtshasanimportantinfluenceonthefuturegenerationsofsociety，butwithacertainclassnatureandfantasywhichneedsanobjectiveevaluation.
Keywords:“Benevolence”；origin；content；practice；limitation
第24卷第1期2010年第1期技术与教育TECHNIQUE&EDUCATIONVol.24No.1NO.1.2010
试论孔子的“仁”
言丽花
（江苏省扬州大学念四学生公寓2＃403）
摘
要：孔子“仁”学思想是中国思想史上一个会和的中心。但是“仁”并非孔子首
创，而是他融会之前的历史，集大成的结果，“仁”学的产生有其独特的背景。孔子认为“仁”涵盖伦理道德和社会政治两个层面，内涵丰富；要实践
“仁”，就必须做到“爱人”和“克己复礼”。孔子“仁”学思想对后代社会产生了重要的影响，但却带有一定的阶级性和空想性，需客观评价。
关键词：“仁”；渊源；内涵；实践；局限
文献标识码：A中图分类号：B222
“仁”是孔子在推行礼乐的实践中反思的结果，也是孔子思想体系中一个较为重要的范畴，具有广泛而丰富的内涵。但是，作为道德范畴的“仁”早在孔子之前就已经产生了，并非孔子首创。
有学者沿用此说。
但是，“仁”字的出现却比阮元和郭沫若的推论出现得更早，在商代就已经产生了。甲《殷墟书契前编》2.19.1），金骨文“仁”作（
《古鉥忠仁思士》)、（《古鉥》）。尽管文作、（
“仁”字产生很早，使用的频率却不高，而且思想内涵也较为模糊。“仁”字在今文《尚书》中只出现过一例，即：“予仁若考，能多《尚书·周书·金滕》）；材多艺，能事鬼神”（
而《诗经》中使用“仁”字的情况除了阮元所说的“洵美且仁”之外，还有“其人美且仁”（《齐风·卢令》）。这三个“仁”字虽都具有道德意义，但具体的内涵还稍有差别。
到了春秋战国时期，孔子开始大力提倡“仁”，赋予“仁”以深刻的含义，把“仁”由原始的道德概念上升到具有重要内涵的哲学范畴，构建了以人为本体的仁学体系，使得“仁”成为越来越受重视的政治、伦理观念。而孔子之所以不遗余力地提倡“仁”，也是有一定的社会背景的。孔子所处的时代礼崩乐坏，社会动荡不安，奴隶制也开始瓦解。西周时代的那种局面早已不复存在，各种阶级开始对现状进行反思。保守派要求按原有的方式继续统治下去，革新派则主张变革旧有的生产关系。
1“仁”的思想渊源及孔子“仁”学产
生的背景
清人阮元云：“‘仁’字不见于虞、夏、商、周《书》及《诗》三《颂》、《易·卦爻辞》之内，似周初有此言尚无此字；其见于《毛诗》者，则始自《诗·国风》‘洵美且仁’。再溯而上，则《小雅·四月》‘先祖匪人，胡宁忍予’，此‘匪人’人字，实是‘仁’字，即‘人偶’之意；与《论语·宪问》篇‘问管仲曰：人也，夺伯氏邑’相同。盖周初但写‘人’字，自《周官礼》后，始造‘仁’字也。”[1]159-160在阮元·国风》时代，“周初看来，“仁”字始自《诗
但写‘人’字”，还没有出现“仁”。
对于“仁”的起源，郭沫若也曾得出这样的结论：“仁字是春秋时代的新名词，我们在春秋以前的真正古书里面找不出这个字，在金”[2]阮元只是把文和甲骨文里也找不出这个字。
“仁”字的出现圈定在周朝中后期至春秋时期，郭沫若却直接把“仁”字的起源精准到春秋时代。他的这个结论曾得到广泛的认同，至今尚
作者简介：言丽花（1986-），女，汉族，江苏省扬州大学08级古代文学硕士生。
言丽花试论孔子的“仁”29
孔子在政治上的态度，既异于保守派，也不同于革新派，而是属于“改良派”。一方面，他坚持维护旧势力的统治地位，要求维护西周的奴隶制，他曾说：“如有用我者，吾其为东周乎？”这便是他想在东周恢复西周局面的明证。在这一点上，他与鲁国的那些旧贵族是没有差别的。但是，对于如何实现这一目的，孔子和他们采取了不同的方法。他主张用改良的办法，来恢复旧有的制度。孔子“仁”的思想，就是他改良主义的主要内容。他希望通过以“仁”为中心的一系列道德要求，来改变现有的社会状况，调和统治阶级和被统治阶级之间的矛盾，维护周礼。
除了特定的社会背景，“仁”的思想的产生和孔子个人也有着密切的关系。他具有独立的人格、自由的身份，又博学好礼，能够独立、自由地思想，这就为他提出“仁”等一系列思想范畴提供了客观基础；而且他精通礼乐，对礼乐乃至整个社会现状的反思也就更加透彻。总之，社会因素和个人因素在孔子身上相融合，便有了我们现在看到的“仁”学思想。也正是孔子开始，“仁”的使用日渐多了起来。如《国语》中共有24个“仁”字，《左传》中则有33个“仁”字，而两书中的很多“仁”字就是出自孔子。
曰宽、曰信、曰敏、曰惠、曰慈、曰亲、曰善、曰温、曰良、曰俭、曰让、曰中、曰庸、曰和、曰友、曰顺、曰礼、曰齐、曰庄、曰肃、曰悌、曰刚、曰毅、曰贞、曰谅、曰直、曰廉、曰洁、曰决、曰明、曰聪、曰清、曰谦、曰优、曰愿、曰正、曰睿、曰义，皆体仁中所包之德也。故仁者众德之统，万善之源；凡修齐治平之道，莫非仁用，而仁义礼智信无常，尤儒家为教之”[4]这种概括精辟之极。“仁”作为道德要领。
范畴，是众德的统帅，众德是“仁”中包含的部分。
“仁”作为道德修养，最根本的一点就是“孝”。“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，未之有也。君子务本，’”[5]2本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！在孔子看来，“孝”是“仁”的根本，如果具备了“孝”的道德，那么基本上达到了“仁”的要求，可以生成“仁”的道德，因为一个孝悌之人是很少犯上作乱的。因此，宰我认为“三年之丧，期亦久矣”时，孔子就说他“不仁”[5]188。
孔子的“仁”还经常和“智”、“勇”并提，盖智、勇皆所以行其仁而完成之者也[6]。如“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不戄’”
[5]155
。孔子说：
2“仁”的基本内涵
孔子的核心思想是“仁”。据清人阮元统计，《论语》中“惟论仁者凡五十有八章，仁字之见于论语者，凡百有五为尤详”[1]157（据杨伯峻《论语译注》校正，“仁”字在《论语》中共出现109次）。《吕氏春秋·不二》云：“孔子贵仁”[3]。在《论语》里谈到“仁”的地方确实很多，对“仁”的内涵界定也不一样。但大体而言，它的含义主要包括两个方面：一是；二是社会政治层面的伦理道德层面的“仁”
“仁”。孔子不仅深化了“仁”的道德意义，还开拓了社会政治方面的新局面。2.1
伦理道德层面：众德的统帅
对于孔子“仁”的内涵，谢无量先生曾经这样评价过：“通观孔子平日所言及所定五经中所有诸德，殆无不在仁中。曰诚、曰敬、曰恕、曰忠、曰孝、曰爱、曰知、曰勇、曰恭、
“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁”[5]146。从中我们就可以看出，“勇”是包含在“仁”这个道德统帅里面的。孔子又说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”[5]62在这里，孔子把“知”提到了“仁”的高度，同等而谈，认为“仁”能使人安静长寿。但是，孔子还说：“仁者安仁，知者利仁”[5]35。仁者安于“仁”，知者以“仁”为有利，可见“仁”还是高于“知”的，孔子的“未知，焉得仁”[5]49便是明，首先得拥有证。孔子认为，要想具备“仁”
“知”，“知”是通向“仁”的必由之路，必然也包含在“仁”的范畴里了。
除了孝悌、知、勇，孔子的“仁”还包括：“恭、宽、信、敏、惠”，即恭敬、宽厚、诚实、勤快、慈惠。孔子认为，做到这五点，就能可以不遭受侮辱，得到大众的拥护和别人的信任，
30技术与教育
度上体现了民本思想。当子贡问孔子：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎”[5]65时，孔子大大赞赏了“博施于民而能济众”这种做法，认为“何事于仁？必也圣乎”[5]65。孔子对“仁”的要求向来很高，他眼中的仁人也只有管仲、微子、箕子、比干等人。可是，如果君主，即广泛地给人民能做到“博施于民而能济众”
好处，又让大家生活得很好，那么他不仅具备了“仁”德，甚至已经可以称为“圣”了。
孔子认为，社会政治层面的“仁”不仅要求君臣从百姓的利益出发，还要求他们小心谨慎地处理政事。如：“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’”[5]123这就是说，工作时好像去接待贵宾，役使百姓好像去承当大的祭祀，要小心谨慎。
有大的贡献，并且能够使唤他人；“刚、毅、木、讷近仁”[5]143，即做到了刚强、果断、朴实、说话慎重，那么也就接近“仁”了；“仁”[5]124孔子认为，一个有“仁”者，其言也訒。
德的人是不轻易说话的。“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”[5]200如果能够具有“博、“笃志”、“切问”、“近思”的道德，即学”
广泛学习、坚持志向、恳切发问、勤于思考，那么就已经在不知不觉中掌握了“仁”的高尚品德。孔子甚至把“仁”当做最高的道德原则，主张“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成”[5]163仁。2.2
社会政治层面：君臣治理天下之仁孔子不仅从多个角度阐释了“仁”的道德范畴，还认为“仁”具有治国内容，包含着治国之道。这个层面上的“仁”，实际是君臣治理，是治国安邦之道。因此，孔子认天下之“仁”
为那些做到了定社稷、安百姓的人，就已经具备了“仁”的品质。如子贡曾经问过孔子：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相”曰：“未仁乎？”[5]151子贡认为，管仲不仅之。
没有自杀明志，反而辅助自己的敌人，是称不上有仁德的。但是孔子却否定了这种看法，认为“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也”[5]151。
同样的问题，子路也曾经问过：“子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。’曰：‘未仁乎？’子曰：‘桓公九合诸侯，不似兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁’”[5]151。孔子之，是因为管仲辅助桓公所以认为孔子是“仁人”
一统天下，给人民带来了很大的利益和恩惠，足以抵消他的错误。由此看来，孔子是从人民的角度出发，只有给人民谋福祉的君臣才能称，正是君主得民心的得上有仁德。而这种“仁”
关键所在。所以，孔子认为如果一个人具有安邦治国之才，那么就应当积极从政，替百姓做事。因此当阳货质问孔子“怀其宝而迷其邦，，并且决定可谓仁乎”时，孔子便自言“不可”“吾将仕矣”。
由此可见，孔子在社会政治层面中提出的“仁”，都是以百姓为根本出发点的，在一定程
3如何实践“仁”
孔子对“仁”的阐释因人而异，从不同的
角度对“仁”做出了不同的解释。他不仅创造性地界定了“仁”的内涵，对于如何实践“仁”也提出了自己的看法。3.1
爱人
《说文解字》云：“仁，亲也。从人二。”段玉裁注：“人偶，犹言尔我亲密之词。独则无偶，偶则相要。故其字从人二。”人偶即二人，象征整个社会人与人之间的关系。[1]157所谓相人偶，即相亲相敬之意。孔子从“仁”字的本来意义出发，认为如果要做到“仁”，最重要的一点便是“爱人”。如：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”[5]131毫无疑问，孔子通过这句话提出了一个重要的哲学命题。在那个鬼神观念弥漫整个社会的时代，人们还意识不到“人”的观念。但孔子却能从鬼神的观念里跳出来，强调“人”的存在，要求做到“爱人”，是非常进步的。
既然“仁”的主要含义是“爱人”，想要实践“仁”就必须尊重他人、关心他人，对他人不失同情之心。因此，孔子认为要“能近取譬”，设身处地的为他人着想；要“己欲立而立人，己欲达而达人”[5]65，做到推己及人，自己能站得住，同时也使别人站得住；自己事事行得通，也使别人事事行得通。孔子说：“始作
言丽花试论孔子的“仁”31
俑者，其无后乎？”[7]9他极力反对“作俑”，可见对人殉制度的深恶痛觉，以及对人民的爱护。
孔子认为“爱人”是实践“仁”的重中之重，他自己也是按照这个标准来做的，以下的例子便是明证：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”[5]105马厩失火，孔子首先关心的，是人，而不是马，这就反映了孔子的“爱人”并不完全是统治者或贵族，而是包括普通的百姓。3.2
克己复礼
实践“仁”，除了要做到“爱人”，还有一。颜渊问仁，孔条重要的途径便是“克己复礼”
子曰：“克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！”[5]123所谓“克己”，即约束自己；所谓“复礼”，即实行周礼。而复礼的具体要求，则是做到“非礼勿言，”[5]123孔子认非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
为，只要大家按照周礼的要求来约束自己，使大家的道德行为同社会的政治规范协调，那么便可以达到“天下归仁”的理想境界。但是，这种“为仁”应该是一种“由己”的自觉行动，而不是“由人”被迫执行。
“克己复礼”并非孔子首创，而是孔子用来释“仁”的古语。《左传》中曾有这样的记载：“昭公十二年，楚灵王闻右尹子革讽祈招之诗而不能自克以及于难，仲尼曰‘古也有志，’楚灵王若能如是，岂其辱于克己复礼，仁也。
乾溪？”[8]由此可见，孔子引用古志“克己复礼”意在表明，在矛盾重重的春秋时期，只有重整礼制，恢复周礼，建立起奴隶主贵族世袭，调和现有的矛盾。专制制度，才能实现“仁”
“克己复礼”所达到的“仁”实际上是以个人的道德自觉为前提的。这种“仁”即不是出于对刑法的惩处，也不是出于对舆论的非难或者其他外在力量的恐惧，而是出于人格的自我觉悟。如果说实践“仁”的首要要求“爱人”是把比人当做人的话，“仁”的第二个要求“克己复礼”则是把自己当做人。孔子说：“仁”[9]正是指的这个道理。者，人也。
孔子认为，他提倡的“仁”，一般地说，实践起来也不算难，并非那么高不可攀。比如他就这样告诉子贡：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁
至矣。”[5]74但是，要真正达到“仁”又很不容易，真正达到标准的叫“成人”，而这样的人是非常少的。所以孔子又感慨：“若圣与仁，则吾岂敢？”[5]76由此可见，孔子提出实践“仁”的要求有“爱人”、“克己复礼”等，目的在于给人们指出努力的方向，至于最终能不能实践“仁”就因人而异了。
4仁的影响及局限性
孔子的“仁”，不仅是一种人格理想，还是
一种社会理想，两者融合统一形成内圣外王思想。在孔子以前，中国早已绵力了两千五百年的历史传统。但孔子把之前的历史融会贯通，并开创了以“仁”为核心的思想体系，对后代社会产生了重要影响。“孔子以后，孔子思想有如中道而立，凡属在思想上有建树、有开创，必然会和孔子思想有交涉。不论是反孔，抑尊孔，孔子思想俨然成为中国此下思想史上一会”[10]和的中心。
孔子极力宣扬“仁”，但他提出的“仁”是带有一定的阶级性的。他一面说民可以实行“仁”，但在实际生活中并非如此。统治阶级对“仁”没有兴趣，老百姓对“仁”也不愿意办，也根本办不到。因此，他感慨说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”[5147即君子里也有不仁的，但是小人中却没有一个仁者。这里的“小人”指的当然是指百姓，这是孔子思想的真实流露，却正好说明了他思想中的阶级性。孔子也曾明确主张仁者是爱憎分明的：“唯仁者能好人，能恶人。”[5]35他认为只有仁者才能够喜爱某人，厌恶某人，并不是所有的人具有爱人、厌恶人的资格，这样就揭露了“仁”的阶级性了。
再者，孔子提倡“仁”，是因为当时周礼难以维系，社会混乱无序，他梦想用“仁”来恢复周礼，构建他心中的理想社会。但是，孔子想要通过实践“仁”来达到维护奴隶制的目的，实现统治阶级的长治久安，只是一种幻想，是不可能实现的。在当时的社会环境中，统治者对他的一套“仁”学还不能完全理解，而被统治阶级则不愿接受。因此，他到处碰壁，“仁”的学说也最终没有实现。
孔子的“仁”虽然含带社会理想，包含了
32技术与教育
开始，孔子的“仁”学就为以后的统治者所利用，成为封建统治阶级的思想体系。但是，对，我们应该客观地评价。在承认于孔子的“仁”
它的阶级性、不现实的同时，更应该看到它赋予后代社会的积极意义。
治国安邦的内容，劝告统治者减轻对百姓的剥削和压迫，从百姓的角度出发，替人民谋利益。但是，孔子并没有提出实际的解决方法。直到到战国时期，孟子把孔子的“仁”具体化，并在此基础上发展为“仁政”，提出了一系列具体的措施和方案。从汉代“罢黜百家，多尊儒术”
参考文献
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Confucius's“Benevolence”
YANLi-hua
（YangzhouUniversity，Yangzhou，JiangsuProvince）
Abstract：Confucius“Benevolence”ideologyisacenterofthehistoryofChinesethought.However，“Benevolence”isn'ttheoriginalthoughtofConfucius.Havingitsuniquebackgroundofappearance，“Benevolence”isthesynthesizedresultsbyhismixinghistorybefore.Confuciusarguesthat“Benevolence”iscontent-richwhichcoverstheethical，socialandpoliticallevels.Topracticethe“Benevolence”，onemust“loveothers”and“restrainoneself.”Confucius's“Benevolence”thoughtshasanimportantinfluenceonthefuturegenerationsofsociety，butwithacertainclassnatureandfantasywhichneedsanobjectiveevaluation.
Keywords:“Benevolence”；origin；content；practice；limitation