人耶？神耶？魔耶？
——试析《遥远的救世主》主人公
丁元英的形象
覃奋
内容摘要：《遥远的救世主》超越了一般畅销小说的大众化、世俗化和快餐文学的烙印。凭借博大的理论精髓、文化素养和深厚的专业知识、人生阅历，以独特的视角和傲然于世的思想境界，勾勒出了一个天国的爱情故事和社会变革时期的道德伦常。本文通过对小说中男主人公丁元英的性格魅力分析和作者的写作目的的论述，表达出主人公的特立独行性格特点和其思想同现实矛盾冲突的无奈，希望通过这部作品唤起人们对自己民族文化的一些思考和感悟。
关键词：人性 神性 魔性 文化属性
Were false? Ye gods? Ye demons?
- Analysis of "distant savior" hero image DING Yuan-ying
Qin Fen
Content abstract: "Distant Saviour " have exceeded in general best-selling novel popularizing , the brand common customs-rization with snack literature. Rely on erudite theory marrow , culture accomplishment and deep professional knowledge , life experience, with distinctive visual angle insertion and the lofty ideological level in the world, morality feudal order of importance or seniority in human relationships having drawn the outline of a Uranian love story and changes in society period. Discussion the main body of a book is passed to the writing purpose that character of hero Ding Yuan Ying charm analyses in the novel with the author , the noteworthy conduct and independent character character characteristic expressing out a leading character in a novel and it's thought and real contradiction conflict having no choice, think a few hoping that work calls up people by this to self national culture deeply and come to realize.
Keywords: human nature Myth devil nature culture attribute
引言
如果有些书是一个人一生必看的话，我想《遥远的救世主》应是其中之一。
这部小说以经济改革中传统观念与社会发展客观规律的冲突作为时代背景，以丁元英
和芮小丹的凄美爱情为主线，以几个音乐发烧友创办格律诗音像有限公司和帮扶贫困的王庙村为载体，贯穿以音乐艺术的理想追求，深层次地论述了人的文化属性，深入探讨了文化属性与社会发展的关系，提出了救世主究竟在哪里的现实追问，在某种程度上解释了超越因果关系的只能靠“觉到悟到”的天道。书中人物的精辟言论、独特的视角插入和傲然于世的思想境界，以及其厚重感、历史感和思辨意识都给人极强的视野冲击和灵魂震撼。就像该书扉页作品介绍中说的那样：“这是一部可以傲然独尊的长篇小说。也是一部可遇不可求的完美佳作。”小说叙事从容，节奏稳健，张弛有序，进退自如。作者豆豆，以她的才华，
探索一个有机的、无定形的、陌生的、暧昧的和未曾臻达的世界。特别是男主人公丁元英的人物塑造，更是给读者思想认知深度和意识觉悟范畴带来了强劲的冲击，让读者在自叹微弱、自叹弗如时无不感叹：“人原来可以这样活着，灵魂原来可以这样滋润。”丁元英究竟是个什么样的人物？他的魅力在哪里?
本文从三个剖面来对主人公丁元英这样一个跟正常人的思维颠倒了，说鬼话，办鬼
事，倒行逆施，但是还有道理，人、神、魔三位一体的极品混混进行简要的窥探和分析。
一、人性——爱情故事
丁元英对世俗凡尘的参悟已经达到佛家四大皆空的境界，他参禅悟道，却始终坚持无神论。就是这样的一个人，他能够面对从成功的顶峰到人间的差异，能够面对数亿资金的运转到每日方便面的落差。一个人，能够从容地面对生命中的一切变故，那么他就已经脱离了人的境界。他变得超然与脱俗。但是，他又不完全脱离于人。当人的贪欲从他身上一点点的消失之时，他对喜好事物的渴望却又是那样的明显。对音乐的渴求、对音响的要求，都让他始终停留在人的境界上。他的贪欲也仅仅体现于此。但在丁元英返乡隐居期间，早已看破红尘、对儿女情长木纳淡然的他，却在青春率真的女刑警芮小丹那炽烈的爱情攻势面前束手就擒。丁元英淡泊名利证到“一切有为法，应作如是观”的内心深处，其实是渴望着情感呼应，渴望得到一种博大、温润的爱；他是这个不动声色的生活旁观者，却成了义无返顾对爱至情至圣的人。无私、单纯、本真的芮小丹，给予了他这种爱。“此生得你红颜知己足矣”，这是丁元英的肺腑之声。从丁元英对芮小丹的感情过程来看，恰恰是孤独的人，一旦走入真爱，定会强烈、专注到极致。
一曲《天国的女儿》引出的一段凄美绝伦的天国之恋。音乐，用一种无形的力量让他
们成了知音，在生命轨迹上产生了交接。面对芮小丹的关心，面对芮小丹的好，丁元英做
了深刻的思考，“红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人
能把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧”。是啊！“淡而又
淡”和“名贵”，就是凡夫俗子情爱的理想追求和最高境界，这也是丁元英努力想做到的。他们爱得纯真，似乎纤尘不染，就像丁元英讲的那样：“当爱情需要用天长地久来证明时，这段情感也就到了尽头。所以，爱不需要证明，不用旁人来理解，双方体会到就好”。是
啊！世俗之中，我们往往有某种定式来理解双方的感情，猛然一想，要用来证明的爱情还
能长久吗？所以，《遥远的救世主》在情感上还告诉我们，只要是需要证明的爱情，这段
爱情就有了错误！他们并不相互依附，不求白头到老，而是珍惜相识的缘分，珍惜眼前的
拥有。芮小丹爱的真诚，爱的热烈。丁元英爱得深沉，爱的自然。芮小丹送给丁元英刻着
“法”字的玉坠，对丁元英起居饮食的关照，无不表现出女性细腻的挚爱。丁元英为了红
颜知己的冒雨等候，为了芮小丹能到耶路撒冷而亲往特拉维夫，为了实现神话礼物不惜背
着声讨和骂名去策划一出残酷的杀富济贫，又都体现了男性刚强的感动。芮小丹临死前心
里黯然自语“乖，我以后不能再疼你了，自己去找吃的吧”催人泪下，丁元英拿着芮小丹
牵狼狗的照片播放《天国的女儿》曲子更是撕心裂肺„„爱情的悲剧突然来临，作者正是
用这样一种凄美的方式诠释了“极品混混”和“天国的女儿”的“天国之恋”。
“当生则生，当死则死”，在面对爱人的离去时，丁元英发出了这样一声叹息。这是
情爱达到极致时一种唯美又无奈的生命感悟。芮小丹执着追求的是自性自在、生命至美和
爱情永恒，当她面对亡命通缉犯时她毅然的掏出了手枪，履行做为一名警察的职责：同罪
恶战斗到底。所以，她向丁元英打电话只是在做一种临死的道别，但丁元英却竟自无言了，那一刻，他们两人的灵魂得到了升华，真正的交融在了一起。他的无言和芮小丹的自杀共
同营造出了他们爱情的脱俗与超然，这是丁元英的对人性意识和思维素养的认知，也是芮
小丹对永恒爱情和生命内在的诠释。就像书中讲的那样：“情感不需要证明，证明本身就
是对情感的亵渎”。丁元英对人性的觉悟和生命的透视通过一涌从口中喷溅而出的鲜血展
现的淋漓尽致，他的性格思维和成长背景以及处世作风都注定了现实中的情爱不能在他身
上得到永久的保留，就像他与前妻的离异，即便是芮小丹这个作者笔下近乎完美的女人也
清楚丁元英不可能一直在她身边。或许，以一种生命陨落的方式才能让爱情得到长存和亘
古。“看不破的红尘，悟不透的人生，意觉不到的人性，一切因果，皆有定数，生是过客，去是归人 。”芮小丹以死换取了永生，她成了天国的女儿„„
二、神性——杀富济贫的故事
基于对文化密码和文化属性的深刻认识，以及对社会变革时期中国社会现状的透彻研
究，丁元英在设计格律诗音响公司和王庙村音箱生产基地的相互关系时将两部分各自独立，对发烧友组成的音响公司采取股份方式进行制约，通过“强力作用的杀富济贫”使得格律诗公司强行进入市场。对王庙村音箱生产基地则采取“用小农意识治小农意识”的方式，“在产品生产各道工序的农户之间实行小农经济的买卖关系，现金交易，一环制约一环，谁出问题谁承担损失，不影响别人的利润。允许弱势文化背景下的农民有一个适应的过程，让市场去纠正他们，最终用经济杠杆来解决产品质量和生产成本问题。”就这样，丁元英依靠自己的智慧，依靠自己对文化属性的理解，在王庙村完成了这个神话，送给了芮小丹一份超越古人千金一笑的浪漫礼物。
从在德国成立私募基金在股市呼风唤雨，到给欧阳雪指定一只股票让其狠赚一笔；从
芮小丹开始思考文化属性，到向丁元英要一个超凡脱俗的“礼物”；从格律诗音响公司的成立，到后来的诉讼和退股事件；从王庙村音箱生产基地的建立到合法的“杀富济贫”，整个“神话”事件里，丁元英并没有任何能让人感到“神”的招式，更没有什么神奇的魔术，“每一件具体的事都是普通人能够做到的普通事”。丁元英的智慧就在于“他的的确确是在公开、公平的条件下合理、合法的竞争，一切都是公开的，一切都是顺应自然规律的，没有任何秘密和违法可言，所谓的‘神话’竟是这么平淡、简单！”正如丁元英自己说的：“这世上原本就没什么神话，所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事。”的确如此，丁元英所设计的“神话”无非是遵循了事物发展的客观规律，无非是超越了常人所能理解的因果关系而已。神奇源于对客观规律的把握。当看到整个项目的运作都是那样有条不紊、惊叹丁元英料事如神的同时，我知道作者的用意在于，强调对客观规律的准确认知和把握。丁元英的神奇并非是他有多么高贵的血统和大脑，而是他对市场竞争规律的认识的确达到了超然的境界。他在进行项目构思的阶段，对大量的相关行业信息、事件、领军企业、竞争格局等因素进行了充分的了解与分析。从而在项目起步时就确立了自己产品在市场中的绝对竞争优势，其中涉及到了许多领域的规律性研究，例如市场竞争中的成本控制、如何回避恶性竞争的法律陷阱、怎样借助全球化趋势为自己的产品合理造势、股份制企业的运作如何规范，而且精通法律的丁元英早就料到了竞争对手会对自己廉价的质疑，从而在项目开始运作时就在股东会记录、各工序间的合同关系、公司与农户的关系界定等方面，进行了周密的设计和安排，而这些当初看来无关紧要的细节却成了扭转乾坤的杀手锏。正因为事先对这些相关的规律性问题成竹在胸，这个神话才造就得如此精彩。
“事物发展的客观规律就是‘天道’”，如丁元英说的那样“不管是文化艺术，还是生存
艺术，有道无术，术尚可求也，有术无道，止于术”，信守“天道”的人就是“明白人”。难怪芮小丹目睹这一切后思考到：“原来能做到实事求是就是神话！原来能说老实话、能
办老实事的人就是神！因此可见，让人做到实事求是有多难，让人做到说老实话、办老实
事有多难，而做到的人却成了说鬼话、办鬼事，倒行逆施。”芮小丹得出的结论就是：“神
就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。”由此观照现实社会，人人都知道要实事求是，但真正实事求是地为人处事却难上加难。要做到实事求是，人们需要的是一双“天眼”，丁元英就具有“一双剥离了政治、文化、传统、道德、宗教之分别的眼睛，然后再如实观照政治、文化、传统，把被文化、道德颠倒的真理、真相再颠倒过来”。用这双“天眼”去观照文化属性和命运的因果关系，人们才能够有超越常规的因果思维，才比较容易看到事物发展的客观规律。当然，这还需要当事人自身的悟
性，需要当事人在具体的事件中能够真正觉到悟到。
其实，许多事情就是如此，越想依靠别人拯救自己就越是靠不住。从来就没有什么救
世主。得救之道就在于自己行动起来，真正相信自己的力量，真正去积极地努力，人们就
能创造出一个又一个的神话。这也是小说留给读者最有思考价值的地方之一。
三、魔性——影响力以及高深思想
“《自嘲》：本是后山人，偶坐前堂客；醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，
海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。”
这就是丁元英！一个股市中的投机者，一个商战中的鬼才，一个得天道的极品混混。对于丁元英这个人，你用是什么或不是什么来评价他都不合适，也不准确，所谓“言语道
断，一说就错”，把大家的评价全摆出来作如是观就好。用其好友韩楚风的话来说“他是
个明白人”。的确，他把社会、文化、政治、经济、教义、传统等等都看得明明白白。他
在股市中得心应手，似乎是完全破解了股市的密码。在设计“北京格律诗音响有限公司”和王庙村音箱生产基地这两个实体时则表现出极高的智慧，说他运筹帷幄一点儿也不过
分。甚至他的对手林雨峰也不得不叹服他有着“严谨的思维和繁杂事物的精确判断”。难
怪他的助理肖亚文这样评价他：“认识这个人就是开了一扇窗户，就能看到不一样的东西，听到不一样的声音，能让你思考、觉悟，这已经够了。其它还有很多，比如机会、帮助„„等等”。然而就是这样一个人，生活上不拘小节，交往上不善应酬，性格上比较孤僻，言语上奇谈怪论，他的德国同学詹妮说他“更像个魔鬼，是那种永远不会活给别人看的人，很难说他比教徒更好还是比强盗更坏”。五台山智玄大师则评价他的真实品性是“三分静
气，三分贵气，三分杀气”，“还有一气住于身中，游离心外——痞气”。
芮小丹是个有思想，有主见的人。在她遇到丁元英之前，她也可谓是女人中的强者了。
不论相貌，学识都是上上之选。 但跟丁元英的相识，相知，相处之后，就发现人与人之
间的差距。人的思考模式不同，对事物的定位不同产生的距离可谓是相当的悬殊。如果丁
元英的存在是让人觉到悟到的话，那么第一个受益的人就应该是芮小丹了。丁元英开启芮
小丹的心智，让她悟到了文化属性的作用是那么的强大，芮小单在三天的加强后，就能审
问一个智商如此之高的王明阳，八个小时的对话，从天说到地，一句“神即道，道法自然，如来”就让十恶不赦的王阳明道出犯罪事实、出卖同伴和给他带来灵魂归属感及心灵的净
土。审问完，她自己都不明白说了什么，为何丁就能预料得出呢？强大到她可以放弃从警
和当律师的理想，转而想去搞文化属性传播公司；强大到她可以“当生则生，当死则死”，可以为了身上的警服、为了给世人留下自己完美的形象、为了让自己的爱情能够得到永恒
而坦然的面对死亡。丁元英以其深厚的学识和对中国现状及文化的认知，使其对所推崇的
文化属性以其强大的道德规范和意识牵引，让芸芸众生为了更高境界的精神追求而去奋
斗、献身、殉道。丁元英为了实现给爱人的礼物，他策划和导演了一出震惊商界的杀富济
贫神话，让王庙村的农民小富了一把，他俨然成了王庙村除了天主教堂里的耶稣以外的另
一个主。穷苦百姓心中一直期望救世主出现帮其脱离苦海脱贫致富，丁元英的出现正好使
他们精神世界里的耶稣、佛祖得到显示寄托，丁元英也没有让他们失望，在他们付出廉价
劳动力和破坏环境的代价下通过思想改变和自力更生带来的致富甜头；也的确获得的经济
收入。但是，当格律诗公司和乐圣公司合作真正形成规模、走向世界的时候，王庙村的生
产线肯定满足不了公司生产发展需要，淘汰和打回原形是发展的必然，农民们还给回到田
里继续面朝黄土背朝天的围着一亩三分地求生存。个人或私营企业的扶贫救不了他们，能
做的，就是通过一种方式让他们接受市场经济的生存观念，即使是国家的扶贫政策做指导 和财政投入做保证也不能真正改变贫困的面貌，没有永远的利益收获和天上掉馅饼的白
食，“杀富富不去，救贫贫不离，”一定要农民从思想上觉悟到自力更生的重要性才能真正
的脱贫致富。丁元英通过对音响的嗜好认识了三位发烧友——冯世杰、叶晓明和刘冰，这
三人是普通人民的典型形象，想致富、想改变命运，想干一番事业，却又畏首畏尾，贪得
无厌，总是摆脱不了小农意识的局限性。丁元英就像一个世外高人一样把他们从井底带上
井沿向外面的世界开一眼，取得怎样的成绩，达到怎样的高度，就完全取决于他们的觉悟
和对自身文化属性的修炼，丁元英不是布道者，最多算是一个引路人，但是他身边的人却
像是着了魔一样，他只是自己画了一个线，身边的人依照自己的文化属性和觉悟去把线围
成一个圈 。机缘巧合下，丁元英让欧阳雪觉悟了商场的残酷和智者的强大操控力；让肖
亚文获得了机会开起了一扇窗户，成为了格律诗的掌门人和杀富济贫最大的赢家。在丁元
英给他们的生活带来改变和思想带来冲击的同时，他们“觉到悟到”在高人的指点迷津下、在救世主的护佑下成功是很容易的。但是最后他们都“觉到悟到”了救世主不在人间在遥
远的天国。他清楚认识人性的弱点。俗话说，商场如战场，市场竞争你死我活。因为丁元
英强力作用的杀富济贫使得这些比喻在这部剧中得到了生动的展现。其中有两个因这场商
战而殒命的人物值得一提，其一是音响行业老大乐圣公司总裁林雨峰，他是号称中国音响
界只有矛没有盾的第一号领军人物。刚愎自信，不乏才干，但在自己发起的诉讼竞争中却
惨遭失败，最终驾车坠岩自杀。丁元英用他的知识内涵和对人性本能以及社会法则的认识，凭借王庙村的廉价劳动和破坏性开采市场资源，让格律诗公司以违背市场竞争价格为策略
漂亮的打赢了一场生存战役和问题官司。使杀富济贫的神话成了现实，使音响界的新生儿
撂倒了大哥大，使常人眼中的不可能变成了可能，这一切都源于丁元英获取了文化属性的
密码，这一刻他俨然就是你死我活的商场得神。再一个就是格律诗公司曾经的创业股东之
一刘冰，他志大才疏，聪明有余，而且处处心怀不轨，他期望不劳而获破格录取的强盗逻
辑去追求一种脱节的上流生活，这是典型的弱势文化违背客观规律依靠救世主的文化。这
是作者极力排斥和憎恶的。所以，作者要他“当生则生，当死则死”，丁元英为了清除涉
及格律诗公司发展后路的障碍给刘冰来了个“此地有银三百两”。 最终在企业利益与个人
野心的问题上没能经得起丁元英的心理测试，彻底暴露了自己的罪恶嘴脸，同样走上了一
条不归路。这两个人其实都有许多种选择，但前者无法面对失败，活不起了，而后者过于
自私了，结果丧心病狂、聪明反被聪明误。如果把他们两人的死都算到丁元英身上显然是
牵强的。作者无意制造血腥和死亡 ，她只是通过丁元英去完成一个带有魔力的神话,在此
过程中希望让人们找到认识人性的弱点的镜子。
四、无奈——理想与现实
《遥远的救世主》中的丁元英和豆豆前作《背叛》中的宋一坤，从抽象意义上讲可以说
二者是相同的，同样是作者个人理想化理念的化身，或者说代言人（而两位女主人公身上
倒是有作者自己的影子）。从这两个人的比较上，我们也可以看出豆豆这些年来的探索历
程。在背叛时期，焦点在人类生存的狼性法则与人性良知的矛盾，到了救世主时期，焦点
在中国社会的文化属性。二人都洞悉了人类生存法则和自然法，他们知道什么是神、什么
是神话；他们抓住了人们期望神、期望救世主的心态，都在“背叛”中得到了超然世态和
人性道德生活价值的凸现,在他们的身上我们都看到了魔的影子。宋一坤成功的策划了调
味球的诈骗案和国有化工厂资产重组的空手套白狼，在爱人的“背叛”（把用于启动化工厂工程的钱退还给“调味球”事件中受骗的农民）、警方的追踪和境外高利贷组织威逼下，不得已同国外黑手党组织合作，受迫继续侵吞国有资产。但当得知黑手党组织真正侵入中国市场的黑幕后毅然作出了背叛，粉碎了他们的侵入计划，以暴死异国街头的代价换取了诗人朋友自杀带来的灵魂宽恕和洗脱自己所造成的罪恶，以死换取了永生 和救赎。丁元英在王庙村强力作用的杀富济贫与音响界运筹帷幄中都是在客观规律的基础下背叛了客观规律。在他的幕后操纵下凭借王庙村的廉价劳动和破坏性开采市场资源，格律诗公司以违背市场竞争的价格漂亮的打赢了一场生存战役和问题官司，使杀富济贫的神话成了现实，使音响界的新生儿撂倒了大哥大，使常人眼中的不可能变成了可能，这一切都源于丁元英获取了文化属性的密码。丁元英和宋一坤都是作者为了点醒人们正确自己的人生观和文化属性的价值取向，通过塑造神一般的人物去让人们明白天道不是救世主让你升天得道，而是逝者自救的存世之道。在五台山上投石问路时丁元英呈给住持的词中就展现了他得思想和意境“《悟》：悟道休言天命；修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”
如果说过去时代的完美人物是“高大全”，那么今天时代的完美人物应该是“丁元英”了。实际上，我们没有接受一个不情愿接受的人物，反而会认可他的成熟和智慧而构成的性格魅力，把他看成是一个我们现实中应该有的、特别需要的人物。与其说我们的小说期待着这样的人物，不如说我们时代在呼唤这样的人。我们每一个人都在不同程度上感觉到时代越来越先进、科学越来越发达的今天，现实矛盾冲突反而越来越复杂，越来越剧烈，人性的空前的困扰和无能为力的困顿，特别需要时代性的智慧，让我们能够超然，让我们走出困境。于是，英雄期待出现了，小说中的英雄就成了我们想像中时代的呼唤和救世主。有理论家说，需要英雄的时代是一个悲剧时代，意思是说，在人的智慧和力量充分展开的今天，英雄会逐渐离我们远去。事实可能恰恰相反。在这个非悲剧时代，我们似乎没有一天停止过呼唤时代的英雄。只是在不同的文化时期，英雄的内涵特质不同而已。可以说，即使我们不把丁元英当作一个英雄，也会认同他是我们时代需要的那颗智慧之星。他有凡人的血肉，却能超越一般人的智慧极限。
无论你把丁元英看做是人，是神，还是魔，在社会转型的新时期终归也有无奈。无奈是因为不得已背叛，背叛传统，背叛道德，最终背叛自己。小说的构思遵循了悲剧的创作理念，正如鲁迅先生所说：“悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看”。丁元英曾对芮小丹说“此生得你红颜知己，足矣。”可天不悯人，这种唯美的爱情以死亡的方式化作了永恒的
存在。
无论现实主义，还是理想主义，都会有无奈。如果读者能从书中品味出这种无奈，这就是文学的价值所在了。
就像书中韩楚峰对丁元英说的那样“兄弟，我用一位哲人的话给你画个圈儿，你就在里面好生呆着吧，你一出声就会被另一种声音活埋了。”尼采如是说：更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他周围找不到他的同类。
注释
豆豆.遥远的救世主【M】.作家出版社.2005，扉页
于丹. “道”之下的人物命运（二）——《天道》观感浅谈之十四【J】.参见山三月的BLOG（）
郑飞. 难做明白人——读《遥远的救世主》有感之四【J】.参见郑飞所长的Blog（） 4文中所引对话和台词均来自豆豆.遥远的救世主【M】.作家出版社.2005
声明
本论文研究成果除标明注释的以外，该成果属作者独创；该成果属贵州民族学院所有。
致谢
本论文非常感谢柳爱江老师的悉心指导，也感谢贵州民族学院图书馆期刊网的资料来源。
参考文献：
[1]豆豆.遥远的救世主【M】.作家出版社，2005.
[2]豆豆.背叛【M】.群众出版社，2005.5.
[3]木弓.豆豆长篇小说《遥远的救世主》需要他，但别指望他【N】.文艺报,2008-5-23.
[4]高兆明.存在与自由：伦理学引论【M】.南京师范大学出版社，2004.11.
[5]唐君毅.文化意识与道德理性【M】.广西师范大学出版社 2005.10.
[6] 于丹.“道”之下的人物命运（二）——《天道》观感浅谈之十四【J】.参见山三月的BLOG（）
[7] 田秀云.社会道德与个人道德【M】.人民出版社，2004.2
[8]向春玲.转型中的社会文化【M】.民族出版社,2001.1.
[9]王晓朝.传统道德向现代道德的转型【M】.黑龙江人民出版社，2004.1
[10]郑飞.难做明白人——读《遥远的救世主》有感之四【J】.参见郑飞所长的Blog
（）.
[11]谢迪南.“70后”、“80后”作家阅读调查报告【N】. 中国图书商报，2008-07-29
[12] 梁漱溟.梁漱溟先生论儒佛道【M】.广西师范大学出版社，2004.3.
[13]佚名. 管理的智慧【J】.英才,2008,（03）.
[14]kittyqiuqin.让人长久思索的好书——《遥远的救世主》【J】.参见kittyqiuqin的猫窠（）.
[15]张立文.空镜—佛学与中国文化【M】.人民出版社，2005.7.
人耶？神耶？魔耶？
——试析《遥远的救世主》主人公
丁元英的形象
覃奋
内容摘要：《遥远的救世主》超越了一般畅销小说的大众化、世俗化和快餐文学的烙印。凭借博大的理论精髓、文化素养和深厚的专业知识、人生阅历，以独特的视角和傲然于世的思想境界，勾勒出了一个天国的爱情故事和社会变革时期的道德伦常。本文通过对小说中男主人公丁元英的性格魅力分析和作者的写作目的的论述，表达出主人公的特立独行性格特点和其思想同现实矛盾冲突的无奈，希望通过这部作品唤起人们对自己民族文化的一些思考和感悟。
关键词：人性 神性 魔性 文化属性
Were false? Ye gods? Ye demons?
- Analysis of "distant savior" hero image DING Yuan-ying
Qin Fen
Content abstract: "Distant Saviour " have exceeded in general best-selling novel popularizing , the brand common customs-rization with snack literature. Rely on erudite theory marrow , culture accomplishment and deep professional knowledge , life experience, with distinctive visual angle insertion and the lofty ideological level in the world, morality feudal order of importance or seniority in human relationships having drawn the outline of a Uranian love story and changes in society period. Discussion the main body of a book is passed to the writing purpose that character of hero Ding Yuan Ying charm analyses in the novel with the author , the noteworthy conduct and independent character character characteristic expressing out a leading character in a novel and it's thought and real contradiction conflict having no choice, think a few hoping that work calls up people by this to self national culture deeply and come to realize.
Keywords: human nature Myth devil nature culture attribute
引言
如果有些书是一个人一生必看的话，我想《遥远的救世主》应是其中之一。
这部小说以经济改革中传统观念与社会发展客观规律的冲突作为时代背景，以丁元英
和芮小丹的凄美爱情为主线，以几个音乐发烧友创办格律诗音像有限公司和帮扶贫困的王庙村为载体，贯穿以音乐艺术的理想追求，深层次地论述了人的文化属性，深入探讨了文化属性与社会发展的关系，提出了救世主究竟在哪里的现实追问，在某种程度上解释了超越因果关系的只能靠“觉到悟到”的天道。书中人物的精辟言论、独特的视角插入和傲然于世的思想境界，以及其厚重感、历史感和思辨意识都给人极强的视野冲击和灵魂震撼。就像该书扉页作品介绍中说的那样：“这是一部可以傲然独尊的长篇小说。也是一部可遇不可求的完美佳作。”小说叙事从容，节奏稳健，张弛有序，进退自如。作者豆豆，以她的才华，
探索一个有机的、无定形的、陌生的、暧昧的和未曾臻达的世界。特别是男主人公丁元英的人物塑造，更是给读者思想认知深度和意识觉悟范畴带来了强劲的冲击，让读者在自叹微弱、自叹弗如时无不感叹：“人原来可以这样活着，灵魂原来可以这样滋润。”丁元英究竟是个什么样的人物？他的魅力在哪里?
本文从三个剖面来对主人公丁元英这样一个跟正常人的思维颠倒了，说鬼话，办鬼
事，倒行逆施，但是还有道理，人、神、魔三位一体的极品混混进行简要的窥探和分析。
一、人性——爱情故事
丁元英对世俗凡尘的参悟已经达到佛家四大皆空的境界，他参禅悟道，却始终坚持无神论。就是这样的一个人，他能够面对从成功的顶峰到人间的差异，能够面对数亿资金的运转到每日方便面的落差。一个人，能够从容地面对生命中的一切变故，那么他就已经脱离了人的境界。他变得超然与脱俗。但是，他又不完全脱离于人。当人的贪欲从他身上一点点的消失之时，他对喜好事物的渴望却又是那样的明显。对音乐的渴求、对音响的要求，都让他始终停留在人的境界上。他的贪欲也仅仅体现于此。但在丁元英返乡隐居期间，早已看破红尘、对儿女情长木纳淡然的他，却在青春率真的女刑警芮小丹那炽烈的爱情攻势面前束手就擒。丁元英淡泊名利证到“一切有为法，应作如是观”的内心深处，其实是渴望着情感呼应，渴望得到一种博大、温润的爱；他是这个不动声色的生活旁观者，却成了义无返顾对爱至情至圣的人。无私、单纯、本真的芮小丹，给予了他这种爱。“此生得你红颜知己足矣”，这是丁元英的肺腑之声。从丁元英对芮小丹的感情过程来看，恰恰是孤独的人，一旦走入真爱，定会强烈、专注到极致。
一曲《天国的女儿》引出的一段凄美绝伦的天国之恋。音乐，用一种无形的力量让他
们成了知音，在生命轨迹上产生了交接。面对芮小丹的关心，面对芮小丹的好，丁元英做
了深刻的思考，“红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人
能把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧”。是啊！“淡而又
淡”和“名贵”，就是凡夫俗子情爱的理想追求和最高境界，这也是丁元英努力想做到的。他们爱得纯真，似乎纤尘不染，就像丁元英讲的那样：“当爱情需要用天长地久来证明时，这段情感也就到了尽头。所以，爱不需要证明，不用旁人来理解，双方体会到就好”。是
啊！世俗之中，我们往往有某种定式来理解双方的感情，猛然一想，要用来证明的爱情还
能长久吗？所以，《遥远的救世主》在情感上还告诉我们，只要是需要证明的爱情，这段
爱情就有了错误！他们并不相互依附，不求白头到老，而是珍惜相识的缘分，珍惜眼前的
拥有。芮小丹爱的真诚，爱的热烈。丁元英爱得深沉，爱的自然。芮小丹送给丁元英刻着
“法”字的玉坠，对丁元英起居饮食的关照，无不表现出女性细腻的挚爱。丁元英为了红
颜知己的冒雨等候，为了芮小丹能到耶路撒冷而亲往特拉维夫，为了实现神话礼物不惜背
着声讨和骂名去策划一出残酷的杀富济贫，又都体现了男性刚强的感动。芮小丹临死前心
里黯然自语“乖，我以后不能再疼你了，自己去找吃的吧”催人泪下，丁元英拿着芮小丹
牵狼狗的照片播放《天国的女儿》曲子更是撕心裂肺„„爱情的悲剧突然来临，作者正是
用这样一种凄美的方式诠释了“极品混混”和“天国的女儿”的“天国之恋”。
“当生则生，当死则死”，在面对爱人的离去时，丁元英发出了这样一声叹息。这是
情爱达到极致时一种唯美又无奈的生命感悟。芮小丹执着追求的是自性自在、生命至美和
爱情永恒，当她面对亡命通缉犯时她毅然的掏出了手枪，履行做为一名警察的职责：同罪
恶战斗到底。所以，她向丁元英打电话只是在做一种临死的道别，但丁元英却竟自无言了，那一刻，他们两人的灵魂得到了升华，真正的交融在了一起。他的无言和芮小丹的自杀共
同营造出了他们爱情的脱俗与超然，这是丁元英的对人性意识和思维素养的认知，也是芮
小丹对永恒爱情和生命内在的诠释。就像书中讲的那样：“情感不需要证明，证明本身就
是对情感的亵渎”。丁元英对人性的觉悟和生命的透视通过一涌从口中喷溅而出的鲜血展
现的淋漓尽致，他的性格思维和成长背景以及处世作风都注定了现实中的情爱不能在他身
上得到永久的保留，就像他与前妻的离异，即便是芮小丹这个作者笔下近乎完美的女人也
清楚丁元英不可能一直在她身边。或许，以一种生命陨落的方式才能让爱情得到长存和亘
古。“看不破的红尘，悟不透的人生，意觉不到的人性，一切因果，皆有定数，生是过客，去是归人 。”芮小丹以死换取了永生，她成了天国的女儿„„
二、神性——杀富济贫的故事
基于对文化密码和文化属性的深刻认识，以及对社会变革时期中国社会现状的透彻研
究，丁元英在设计格律诗音响公司和王庙村音箱生产基地的相互关系时将两部分各自独立，对发烧友组成的音响公司采取股份方式进行制约，通过“强力作用的杀富济贫”使得格律诗公司强行进入市场。对王庙村音箱生产基地则采取“用小农意识治小农意识”的方式，“在产品生产各道工序的农户之间实行小农经济的买卖关系，现金交易，一环制约一环，谁出问题谁承担损失，不影响别人的利润。允许弱势文化背景下的农民有一个适应的过程，让市场去纠正他们，最终用经济杠杆来解决产品质量和生产成本问题。”就这样，丁元英依靠自己的智慧，依靠自己对文化属性的理解，在王庙村完成了这个神话，送给了芮小丹一份超越古人千金一笑的浪漫礼物。
从在德国成立私募基金在股市呼风唤雨，到给欧阳雪指定一只股票让其狠赚一笔；从
芮小丹开始思考文化属性，到向丁元英要一个超凡脱俗的“礼物”；从格律诗音响公司的成立，到后来的诉讼和退股事件；从王庙村音箱生产基地的建立到合法的“杀富济贫”，整个“神话”事件里，丁元英并没有任何能让人感到“神”的招式，更没有什么神奇的魔术，“每一件具体的事都是普通人能够做到的普通事”。丁元英的智慧就在于“他的的确确是在公开、公平的条件下合理、合法的竞争，一切都是公开的，一切都是顺应自然规律的，没有任何秘密和违法可言，所谓的‘神话’竟是这么平淡、简单！”正如丁元英自己说的：“这世上原本就没什么神话，所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事。”的确如此，丁元英所设计的“神话”无非是遵循了事物发展的客观规律，无非是超越了常人所能理解的因果关系而已。神奇源于对客观规律的把握。当看到整个项目的运作都是那样有条不紊、惊叹丁元英料事如神的同时，我知道作者的用意在于，强调对客观规律的准确认知和把握。丁元英的神奇并非是他有多么高贵的血统和大脑，而是他对市场竞争规律的认识的确达到了超然的境界。他在进行项目构思的阶段，对大量的相关行业信息、事件、领军企业、竞争格局等因素进行了充分的了解与分析。从而在项目起步时就确立了自己产品在市场中的绝对竞争优势，其中涉及到了许多领域的规律性研究，例如市场竞争中的成本控制、如何回避恶性竞争的法律陷阱、怎样借助全球化趋势为自己的产品合理造势、股份制企业的运作如何规范，而且精通法律的丁元英早就料到了竞争对手会对自己廉价的质疑，从而在项目开始运作时就在股东会记录、各工序间的合同关系、公司与农户的关系界定等方面，进行了周密的设计和安排，而这些当初看来无关紧要的细节却成了扭转乾坤的杀手锏。正因为事先对这些相关的规律性问题成竹在胸，这个神话才造就得如此精彩。
“事物发展的客观规律就是‘天道’”，如丁元英说的那样“不管是文化艺术，还是生存
艺术，有道无术，术尚可求也，有术无道，止于术”，信守“天道”的人就是“明白人”。难怪芮小丹目睹这一切后思考到：“原来能做到实事求是就是神话！原来能说老实话、能
办老实事的人就是神！因此可见，让人做到实事求是有多难，让人做到说老实话、办老实
事有多难，而做到的人却成了说鬼话、办鬼事，倒行逆施。”芮小丹得出的结论就是：“神
就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。”由此观照现实社会，人人都知道要实事求是，但真正实事求是地为人处事却难上加难。要做到实事求是，人们需要的是一双“天眼”，丁元英就具有“一双剥离了政治、文化、传统、道德、宗教之分别的眼睛，然后再如实观照政治、文化、传统，把被文化、道德颠倒的真理、真相再颠倒过来”。用这双“天眼”去观照文化属性和命运的因果关系，人们才能够有超越常规的因果思维，才比较容易看到事物发展的客观规律。当然，这还需要当事人自身的悟
性，需要当事人在具体的事件中能够真正觉到悟到。
其实，许多事情就是如此，越想依靠别人拯救自己就越是靠不住。从来就没有什么救
世主。得救之道就在于自己行动起来，真正相信自己的力量，真正去积极地努力，人们就
能创造出一个又一个的神话。这也是小说留给读者最有思考价值的地方之一。
三、魔性——影响力以及高深思想
“《自嘲》：本是后山人，偶坐前堂客；醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，
海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。”
这就是丁元英！一个股市中的投机者，一个商战中的鬼才，一个得天道的极品混混。对于丁元英这个人，你用是什么或不是什么来评价他都不合适，也不准确，所谓“言语道
断，一说就错”，把大家的评价全摆出来作如是观就好。用其好友韩楚风的话来说“他是
个明白人”。的确，他把社会、文化、政治、经济、教义、传统等等都看得明明白白。他
在股市中得心应手，似乎是完全破解了股市的密码。在设计“北京格律诗音响有限公司”和王庙村音箱生产基地这两个实体时则表现出极高的智慧，说他运筹帷幄一点儿也不过
分。甚至他的对手林雨峰也不得不叹服他有着“严谨的思维和繁杂事物的精确判断”。难
怪他的助理肖亚文这样评价他：“认识这个人就是开了一扇窗户，就能看到不一样的东西，听到不一样的声音，能让你思考、觉悟，这已经够了。其它还有很多，比如机会、帮助„„等等”。然而就是这样一个人，生活上不拘小节，交往上不善应酬，性格上比较孤僻，言语上奇谈怪论，他的德国同学詹妮说他“更像个魔鬼，是那种永远不会活给别人看的人，很难说他比教徒更好还是比强盗更坏”。五台山智玄大师则评价他的真实品性是“三分静
气，三分贵气，三分杀气”，“还有一气住于身中，游离心外——痞气”。
芮小丹是个有思想，有主见的人。在她遇到丁元英之前，她也可谓是女人中的强者了。
不论相貌，学识都是上上之选。 但跟丁元英的相识，相知，相处之后，就发现人与人之
间的差距。人的思考模式不同，对事物的定位不同产生的距离可谓是相当的悬殊。如果丁
元英的存在是让人觉到悟到的话，那么第一个受益的人就应该是芮小丹了。丁元英开启芮
小丹的心智，让她悟到了文化属性的作用是那么的强大，芮小单在三天的加强后，就能审
问一个智商如此之高的王明阳，八个小时的对话，从天说到地，一句“神即道，道法自然，如来”就让十恶不赦的王阳明道出犯罪事实、出卖同伴和给他带来灵魂归属感及心灵的净
土。审问完，她自己都不明白说了什么，为何丁就能预料得出呢？强大到她可以放弃从警
和当律师的理想，转而想去搞文化属性传播公司；强大到她可以“当生则生，当死则死”，可以为了身上的警服、为了给世人留下自己完美的形象、为了让自己的爱情能够得到永恒
而坦然的面对死亡。丁元英以其深厚的学识和对中国现状及文化的认知，使其对所推崇的
文化属性以其强大的道德规范和意识牵引，让芸芸众生为了更高境界的精神追求而去奋
斗、献身、殉道。丁元英为了实现给爱人的礼物，他策划和导演了一出震惊商界的杀富济
贫神话，让王庙村的农民小富了一把，他俨然成了王庙村除了天主教堂里的耶稣以外的另
一个主。穷苦百姓心中一直期望救世主出现帮其脱离苦海脱贫致富，丁元英的出现正好使
他们精神世界里的耶稣、佛祖得到显示寄托，丁元英也没有让他们失望，在他们付出廉价
劳动力和破坏环境的代价下通过思想改变和自力更生带来的致富甜头；也的确获得的经济
收入。但是，当格律诗公司和乐圣公司合作真正形成规模、走向世界的时候，王庙村的生
产线肯定满足不了公司生产发展需要，淘汰和打回原形是发展的必然，农民们还给回到田
里继续面朝黄土背朝天的围着一亩三分地求生存。个人或私营企业的扶贫救不了他们，能
做的，就是通过一种方式让他们接受市场经济的生存观念，即使是国家的扶贫政策做指导 和财政投入做保证也不能真正改变贫困的面貌，没有永远的利益收获和天上掉馅饼的白
食，“杀富富不去，救贫贫不离，”一定要农民从思想上觉悟到自力更生的重要性才能真正
的脱贫致富。丁元英通过对音响的嗜好认识了三位发烧友——冯世杰、叶晓明和刘冰，这
三人是普通人民的典型形象，想致富、想改变命运，想干一番事业，却又畏首畏尾，贪得
无厌，总是摆脱不了小农意识的局限性。丁元英就像一个世外高人一样把他们从井底带上
井沿向外面的世界开一眼，取得怎样的成绩，达到怎样的高度，就完全取决于他们的觉悟
和对自身文化属性的修炼，丁元英不是布道者，最多算是一个引路人，但是他身边的人却
像是着了魔一样，他只是自己画了一个线，身边的人依照自己的文化属性和觉悟去把线围
成一个圈 。机缘巧合下，丁元英让欧阳雪觉悟了商场的残酷和智者的强大操控力；让肖
亚文获得了机会开起了一扇窗户，成为了格律诗的掌门人和杀富济贫最大的赢家。在丁元
英给他们的生活带来改变和思想带来冲击的同时，他们“觉到悟到”在高人的指点迷津下、在救世主的护佑下成功是很容易的。但是最后他们都“觉到悟到”了救世主不在人间在遥
远的天国。他清楚认识人性的弱点。俗话说，商场如战场，市场竞争你死我活。因为丁元
英强力作用的杀富济贫使得这些比喻在这部剧中得到了生动的展现。其中有两个因这场商
战而殒命的人物值得一提，其一是音响行业老大乐圣公司总裁林雨峰，他是号称中国音响
界只有矛没有盾的第一号领军人物。刚愎自信，不乏才干，但在自己发起的诉讼竞争中却
惨遭失败，最终驾车坠岩自杀。丁元英用他的知识内涵和对人性本能以及社会法则的认识，凭借王庙村的廉价劳动和破坏性开采市场资源，让格律诗公司以违背市场竞争价格为策略
漂亮的打赢了一场生存战役和问题官司。使杀富济贫的神话成了现实，使音响界的新生儿
撂倒了大哥大，使常人眼中的不可能变成了可能，这一切都源于丁元英获取了文化属性的
密码，这一刻他俨然就是你死我活的商场得神。再一个就是格律诗公司曾经的创业股东之
一刘冰，他志大才疏，聪明有余，而且处处心怀不轨，他期望不劳而获破格录取的强盗逻
辑去追求一种脱节的上流生活，这是典型的弱势文化违背客观规律依靠救世主的文化。这
是作者极力排斥和憎恶的。所以，作者要他“当生则生，当死则死”，丁元英为了清除涉
及格律诗公司发展后路的障碍给刘冰来了个“此地有银三百两”。 最终在企业利益与个人
野心的问题上没能经得起丁元英的心理测试，彻底暴露了自己的罪恶嘴脸，同样走上了一
条不归路。这两个人其实都有许多种选择，但前者无法面对失败，活不起了，而后者过于
自私了，结果丧心病狂、聪明反被聪明误。如果把他们两人的死都算到丁元英身上显然是
牵强的。作者无意制造血腥和死亡 ，她只是通过丁元英去完成一个带有魔力的神话,在此
过程中希望让人们找到认识人性的弱点的镜子。
四、无奈——理想与现实
《遥远的救世主》中的丁元英和豆豆前作《背叛》中的宋一坤，从抽象意义上讲可以说
二者是相同的，同样是作者个人理想化理念的化身，或者说代言人（而两位女主人公身上
倒是有作者自己的影子）。从这两个人的比较上，我们也可以看出豆豆这些年来的探索历
程。在背叛时期，焦点在人类生存的狼性法则与人性良知的矛盾，到了救世主时期，焦点
在中国社会的文化属性。二人都洞悉了人类生存法则和自然法，他们知道什么是神、什么
是神话；他们抓住了人们期望神、期望救世主的心态，都在“背叛”中得到了超然世态和
人性道德生活价值的凸现,在他们的身上我们都看到了魔的影子。宋一坤成功的策划了调
味球的诈骗案和国有化工厂资产重组的空手套白狼，在爱人的“背叛”（把用于启动化工厂工程的钱退还给“调味球”事件中受骗的农民）、警方的追踪和境外高利贷组织威逼下，不得已同国外黑手党组织合作，受迫继续侵吞国有资产。但当得知黑手党组织真正侵入中国市场的黑幕后毅然作出了背叛，粉碎了他们的侵入计划，以暴死异国街头的代价换取了诗人朋友自杀带来的灵魂宽恕和洗脱自己所造成的罪恶，以死换取了永生 和救赎。丁元英在王庙村强力作用的杀富济贫与音响界运筹帷幄中都是在客观规律的基础下背叛了客观规律。在他的幕后操纵下凭借王庙村的廉价劳动和破坏性开采市场资源，格律诗公司以违背市场竞争的价格漂亮的打赢了一场生存战役和问题官司，使杀富济贫的神话成了现实，使音响界的新生儿撂倒了大哥大，使常人眼中的不可能变成了可能，这一切都源于丁元英获取了文化属性的密码。丁元英和宋一坤都是作者为了点醒人们正确自己的人生观和文化属性的价值取向，通过塑造神一般的人物去让人们明白天道不是救世主让你升天得道，而是逝者自救的存世之道。在五台山上投石问路时丁元英呈给住持的词中就展现了他得思想和意境“《悟》：悟道休言天命；修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”
如果说过去时代的完美人物是“高大全”，那么今天时代的完美人物应该是“丁元英”了。实际上，我们没有接受一个不情愿接受的人物，反而会认可他的成熟和智慧而构成的性格魅力，把他看成是一个我们现实中应该有的、特别需要的人物。与其说我们的小说期待着这样的人物，不如说我们时代在呼唤这样的人。我们每一个人都在不同程度上感觉到时代越来越先进、科学越来越发达的今天，现实矛盾冲突反而越来越复杂，越来越剧烈，人性的空前的困扰和无能为力的困顿，特别需要时代性的智慧，让我们能够超然，让我们走出困境。于是，英雄期待出现了，小说中的英雄就成了我们想像中时代的呼唤和救世主。有理论家说，需要英雄的时代是一个悲剧时代，意思是说，在人的智慧和力量充分展开的今天，英雄会逐渐离我们远去。事实可能恰恰相反。在这个非悲剧时代，我们似乎没有一天停止过呼唤时代的英雄。只是在不同的文化时期，英雄的内涵特质不同而已。可以说，即使我们不把丁元英当作一个英雄，也会认同他是我们时代需要的那颗智慧之星。他有凡人的血肉，却能超越一般人的智慧极限。
无论你把丁元英看做是人，是神，还是魔，在社会转型的新时期终归也有无奈。无奈是因为不得已背叛，背叛传统，背叛道德，最终背叛自己。小说的构思遵循了悲剧的创作理念，正如鲁迅先生所说：“悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看”。丁元英曾对芮小丹说“此生得你红颜知己，足矣。”可天不悯人，这种唯美的爱情以死亡的方式化作了永恒的
存在。
无论现实主义，还是理想主义，都会有无奈。如果读者能从书中品味出这种无奈，这就是文学的价值所在了。
就像书中韩楚峰对丁元英说的那样“兄弟，我用一位哲人的话给你画个圈儿，你就在里面好生呆着吧，你一出声就会被另一种声音活埋了。”尼采如是说：更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他周围找不到他的同类。
注释
豆豆.遥远的救世主【M】.作家出版社.2005，扉页
于丹. “道”之下的人物命运（二）——《天道》观感浅谈之十四【J】.参见山三月的BLOG（）
郑飞. 难做明白人——读《遥远的救世主》有感之四【J】.参见郑飞所长的Blog（） 4文中所引对话和台词均来自豆豆.遥远的救世主【M】.作家出版社.2005
声明
本论文研究成果除标明注释的以外，该成果属作者独创；该成果属贵州民族学院所有。
致谢
本论文非常感谢柳爱江老师的悉心指导，也感谢贵州民族学院图书馆期刊网的资料来源。
参考文献：
[1]豆豆.遥远的救世主【M】.作家出版社，2005.
[2]豆豆.背叛【M】.群众出版社，2005.5.
[3]木弓.豆豆长篇小说《遥远的救世主》需要他，但别指望他【N】.文艺报,2008-5-23.
[4]高兆明.存在与自由：伦理学引论【M】.南京师范大学出版社，2004.11.
[5]唐君毅.文化意识与道德理性【M】.广西师范大学出版社 2005.10.
[6] 于丹.“道”之下的人物命运（二）——《天道》观感浅谈之十四【J】.参见山三月的BLOG（）
[7] 田秀云.社会道德与个人道德【M】.人民出版社，2004.2
[8]向春玲.转型中的社会文化【M】.民族出版社,2001.1.
[9]王晓朝.传统道德向现代道德的转型【M】.黑龙江人民出版社，2004.1
[10]郑飞.难做明白人——读《遥远的救世主》有感之四【J】.参见郑飞所长的Blog
（）.
[11]谢迪南.“70后”、“80后”作家阅读调查报告【N】. 中国图书商报，2008-07-29
[12] 梁漱溟.梁漱溟先生论儒佛道【M】.广西师范大学出版社，2004.3.
[13]佚名. 管理的智慧【J】.英才,2008,（03）.
[14]kittyqiuqin.让人长久思索的好书——《遥远的救世主》【J】.参见kittyqiuqin的猫窠（）.
[15]张立文.空镜—佛学与中国文化【M】.人民出版社，2005.7.