摘 要：李碧华在香港素有“奇情才女”之称。她擅长用凄绝的笔调、诡异的意象游刃有余地进行故事新编，传达自己的情感把握和价值取向，将笔触直抵人性深处，对人性进行细致的剖析和展示，同时也隐藏着对人性深深的同情和悲悯。她笔下的人物形象有着人性善与恶的两个方面，本文将通过她的作品中来解读人物的人性善与恶的表现，从而探究李碧华小说的启示意义。
关键词：李碧华 人性观 善与恶
“人性”，一个永恒的话题。“所谓人性，一是指在一定的社会制度和历史条件下形成的人的本性；一是指人所具有的正常的感情和理性。”[1]善和恶是人性的道德评判标准，然而，关于“人性到底是善还是恶”这个问题，千百年来众说纷纭却没有答案。
李碧华的小说是“人性”的小说。她的作品展示的是芸芸众生真实的人生状态，触及到了人性深处所有隐秘的角落，有着她对丑陋人性的深邃洞察，对人性趋恶的敏感重视，而无论是对人性善的展现，还是对人性恶的揭露，都体现了作者对人类生存的人文主义关怀。
一、对美好人性的歌颂
李碧华的小说多从传奇、历史故事取材，说尽“痴男怨女，悲欢离合”，道出了她一贯的对人生荒凉、真爱难求的看法。但在李碧华笔下登台亮相的女性，无一不体现出至真、至善、至美的个性。她们不论贫穷富贵，不讲地位高低，她们都活得率真自然，活得富有真情。
在李碧华的作品中，不论是为爱痴狂、温柔善良的女性，还是叛逆另类、敢作敢为的女性，都有着美好人性的特质。《秦俑》中的冬儿在强大的帝王权势面前没有畏惧，纵身扑向火海，把活下去的机会留给蒙天放，转世成为朱莉莉后，为了救蒙天放，在与盗墓贼的搏斗中中剑身亡；《青蛇》中的小青不甘于在西湖断桥下只做一条蛇，不甘于永远扮演一个配角，于是她诱惑许仙，不惜与姐妹情深的白蛇成为情敌，甚至大打出手；她还曾暗恋法海，并借机引诱，害的法海差点不能自持。然而，当她认清了许仙的真面目后，最终手刃了这个背叛爱情、自私懦弱的男人。青蛇以叛逆女性特有的生命力跳出了男人的历史，迸发出人性真善美的光芒，成了当代文坛人物画廊中浓墨重彩的一笔。
当然，我们还应该看到，作者在表现了女性的真善美之后，并没有简单地把男人置于对立面，而是一视同仁地表现了他们的生存困境，甚至塑造了不少至情至性的男性角色，使他们跟勇敢痴情的女性角色交相辉映，形成一道亮丽动人的风景线。《秦俑》中的蒙天放，他是李碧华笔下一个痴情的角色，一心追随心爱的人，三世不渝。《胭脂扣》中的十二少，虽然他在赴约的最后一刻背叛了约定，留下如花一人独自体味着孤独和苍凉。但在他的身上同样有着美好人性的一面：他看她的第一眼，叹为惊鸿。后来，为了如花，他又舍弃了荣华富贵，甘心在戏班里做学徒。最后，当如花找到丑陋的，看不出当年面目的十二少时，他震动着用全身力气大喊：“如花，我对不起你！”我们不能否认，在十二少的身上的确闪现着人性之美，他也曾善良纯真，也曾追求纯洁的真爱，在他的身上也曾留下了人性真善美的印记。
二、对丑恶人性的挖掘
在李碧华的小说中，“人性”穿插在经典的男女爱情故事中，但女性是绝对的主角，她将女性身上的美好人性演绎得恰到好处。而她对大部分男人则表现出深深的失望，她笔下的男人们是渺小卑微的，他们的身上有着人性的丑恶与自私，也正是他们的懦弱退缩、自私无情才把那些光彩夺目的女性一步步推向悲剧的深渊。
在《青蛇》中，李碧华毫不留情地赋予许仙平庸凡俗、阴暗丑恶的人性。他表面上温柔体贴、温文尔雅，但实际上却薄情寡义、自私懦弱。他早就知道白素贞和小青是蛇妖的秘密，却假装不知道，意图在白蛇和青蛇的争夺大战中，坐收“渔翁之利”；更为可耻的是，他拥有了温柔贤惠的白蛇后，又恋上了青蛇，甚至想与青蛇私奔。他对于这一切的辩解是：“我不过血肉之躯”。也正是这句为自己辩解的话，将他的猥琐自私、贪生怕死的性格特征和精神实质表露无遗。在《青蛇》中，法海是人们心中德高望重的高僧，但实际上却是最冷酷无情，最缺乏人性的人。法海对人性原始情欲的渴望被小青唤醒，人性的萌动强烈冲击着他的佛性。但是。佛性的教化在他的心中根深蒂固，于是他拼尽全力推开小青，并将禅杖迎头击下，小青负伤逃走。表面看起来是“佛性”取得了胜利，实则并非如此，法海是为了掩饰自己因抵挡不了诱惑的失态，才恼羞成怒地将禅杖迎头击下。在法海看来，“‘法’并不是真正的替天行道，而是对别人的征服，征服两条蛇妖，征服许仙，让自己主宰别人的命运，让万物臣服于自己的脚下。”[2]而他自己正是一个思想受到禁锢并被所谓的“法”束缚发生异化，在人性与佛性碰撞中不断挣扎，以伤害和毁灭他人来压抑人性的变态扭曲者。
此外，在李碧华小说文本中，她还常常将正常的人性置身在非常态的环境中，展现人性在特定社会环境和政治压力下的畸变，让读者感受到人性的逐渐变形和扭曲。最具典型性的是《霸王别姬》，李碧华通过描写程蝶衣一生的遭遇和师兄段小楼之间的纠缠，揭示人性的矛盾与纠结。在“文化大革命”中，所有的人都被卷入到互相揭发和背叛出卖的漩涡中，程蝶衣、段小楼、菊仙之间的的爱恨情仇全部在这场暴力斗争中毁灭了。小说第八章“君王意气尽，贱妾何卿生”中，段小楼的无情出卖、程蝶衣的愤然揭发和菊仙的自杀身亡，使读者强烈地感受到疯狂的年代对人性的变形和扭曲。在那种特定的时代中，人性已经扭曲了，真善美已经不复存在了。
李碧华以“言情”书写“人性”，她把古今有争议的女性进行故事新编，借助男女之间的情感纠葛，表现出人在政治、经济的压力下艰难的生存状态和生活处境，揭示了人性在不同时代、不同情形下受到的压抑与畸变，在揭露批判的同时又表现出深深的人文主义关怀。李碧华的作品对人性进行了真实地呈现、解剖和对社会的反思，表达了独到的人生体验与生命感悟。她的人性书写，丰富了文学作品长廊，对研究香港文学具有代表性意义，同时也为研究者提供了多种解读的可能性。
参考文献：
[1] 贾颖妮.李碧华言情小说中的人性书写[J].江汉论坛，2009（12）：106..
[2] 谢晴雯.人性的展示和另类女性主义的叙写——论李碧华《青蛇》的主题和艺术特色[J].安徽文艺，2007（05）：14.
[3] 李碧华.青蛇[M].广州：花城出版社，2001.
[4] 李碧华.霸王别姬[M].广州：花城出版社，2001.
作者简介：吉建明，女，河北师范大学文学院研究生，研究方向：中国现当代文学。
摘 要：李碧华在香港素有“奇情才女”之称。她擅长用凄绝的笔调、诡异的意象游刃有余地进行故事新编，传达自己的情感把握和价值取向，将笔触直抵人性深处，对人性进行细致的剖析和展示，同时也隐藏着对人性深深的同情和悲悯。她笔下的人物形象有着人性善与恶的两个方面，本文将通过她的作品中来解读人物的人性善与恶的表现，从而探究李碧华小说的启示意义。
关键词：李碧华 人性观 善与恶
“人性”，一个永恒的话题。“所谓人性，一是指在一定的社会制度和历史条件下形成的人的本性；一是指人所具有的正常的感情和理性。”[1]善和恶是人性的道德评判标准，然而，关于“人性到底是善还是恶”这个问题，千百年来众说纷纭却没有答案。
李碧华的小说是“人性”的小说。她的作品展示的是芸芸众生真实的人生状态，触及到了人性深处所有隐秘的角落，有着她对丑陋人性的深邃洞察，对人性趋恶的敏感重视，而无论是对人性善的展现，还是对人性恶的揭露，都体现了作者对人类生存的人文主义关怀。
一、对美好人性的歌颂
李碧华的小说多从传奇、历史故事取材，说尽“痴男怨女，悲欢离合”，道出了她一贯的对人生荒凉、真爱难求的看法。但在李碧华笔下登台亮相的女性，无一不体现出至真、至善、至美的个性。她们不论贫穷富贵，不讲地位高低，她们都活得率真自然，活得富有真情。
在李碧华的作品中，不论是为爱痴狂、温柔善良的女性，还是叛逆另类、敢作敢为的女性，都有着美好人性的特质。《秦俑》中的冬儿在强大的帝王权势面前没有畏惧，纵身扑向火海，把活下去的机会留给蒙天放，转世成为朱莉莉后，为了救蒙天放，在与盗墓贼的搏斗中中剑身亡；《青蛇》中的小青不甘于在西湖断桥下只做一条蛇，不甘于永远扮演一个配角，于是她诱惑许仙，不惜与姐妹情深的白蛇成为情敌，甚至大打出手；她还曾暗恋法海，并借机引诱，害的法海差点不能自持。然而，当她认清了许仙的真面目后，最终手刃了这个背叛爱情、自私懦弱的男人。青蛇以叛逆女性特有的生命力跳出了男人的历史，迸发出人性真善美的光芒，成了当代文坛人物画廊中浓墨重彩的一笔。
当然，我们还应该看到，作者在表现了女性的真善美之后，并没有简单地把男人置于对立面，而是一视同仁地表现了他们的生存困境，甚至塑造了不少至情至性的男性角色，使他们跟勇敢痴情的女性角色交相辉映，形成一道亮丽动人的风景线。《秦俑》中的蒙天放，他是李碧华笔下一个痴情的角色，一心追随心爱的人，三世不渝。《胭脂扣》中的十二少，虽然他在赴约的最后一刻背叛了约定，留下如花一人独自体味着孤独和苍凉。但在他的身上同样有着美好人性的一面：他看她的第一眼，叹为惊鸿。后来，为了如花，他又舍弃了荣华富贵，甘心在戏班里做学徒。最后，当如花找到丑陋的，看不出当年面目的十二少时，他震动着用全身力气大喊：“如花，我对不起你！”我们不能否认，在十二少的身上的确闪现着人性之美，他也曾善良纯真，也曾追求纯洁的真爱，在他的身上也曾留下了人性真善美的印记。
二、对丑恶人性的挖掘
在李碧华的小说中，“人性”穿插在经典的男女爱情故事中，但女性是绝对的主角，她将女性身上的美好人性演绎得恰到好处。而她对大部分男人则表现出深深的失望，她笔下的男人们是渺小卑微的，他们的身上有着人性的丑恶与自私，也正是他们的懦弱退缩、自私无情才把那些光彩夺目的女性一步步推向悲剧的深渊。
在《青蛇》中，李碧华毫不留情地赋予许仙平庸凡俗、阴暗丑恶的人性。他表面上温柔体贴、温文尔雅，但实际上却薄情寡义、自私懦弱。他早就知道白素贞和小青是蛇妖的秘密，却假装不知道，意图在白蛇和青蛇的争夺大战中，坐收“渔翁之利”；更为可耻的是，他拥有了温柔贤惠的白蛇后，又恋上了青蛇，甚至想与青蛇私奔。他对于这一切的辩解是：“我不过血肉之躯”。也正是这句为自己辩解的话，将他的猥琐自私、贪生怕死的性格特征和精神实质表露无遗。在《青蛇》中，法海是人们心中德高望重的高僧，但实际上却是最冷酷无情，最缺乏人性的人。法海对人性原始情欲的渴望被小青唤醒，人性的萌动强烈冲击着他的佛性。但是。佛性的教化在他的心中根深蒂固，于是他拼尽全力推开小青，并将禅杖迎头击下，小青负伤逃走。表面看起来是“佛性”取得了胜利，实则并非如此，法海是为了掩饰自己因抵挡不了诱惑的失态，才恼羞成怒地将禅杖迎头击下。在法海看来，“‘法’并不是真正的替天行道，而是对别人的征服，征服两条蛇妖，征服许仙，让自己主宰别人的命运，让万物臣服于自己的脚下。”[2]而他自己正是一个思想受到禁锢并被所谓的“法”束缚发生异化，在人性与佛性碰撞中不断挣扎，以伤害和毁灭他人来压抑人性的变态扭曲者。
此外，在李碧华小说文本中，她还常常将正常的人性置身在非常态的环境中，展现人性在特定社会环境和政治压力下的畸变，让读者感受到人性的逐渐变形和扭曲。最具典型性的是《霸王别姬》，李碧华通过描写程蝶衣一生的遭遇和师兄段小楼之间的纠缠，揭示人性的矛盾与纠结。在“文化大革命”中，所有的人都被卷入到互相揭发和背叛出卖的漩涡中，程蝶衣、段小楼、菊仙之间的的爱恨情仇全部在这场暴力斗争中毁灭了。小说第八章“君王意气尽，贱妾何卿生”中，段小楼的无情出卖、程蝶衣的愤然揭发和菊仙的自杀身亡，使读者强烈地感受到疯狂的年代对人性的变形和扭曲。在那种特定的时代中，人性已经扭曲了，真善美已经不复存在了。
李碧华以“言情”书写“人性”，她把古今有争议的女性进行故事新编，借助男女之间的情感纠葛，表现出人在政治、经济的压力下艰难的生存状态和生活处境，揭示了人性在不同时代、不同情形下受到的压抑与畸变，在揭露批判的同时又表现出深深的人文主义关怀。李碧华的作品对人性进行了真实地呈现、解剖和对社会的反思，表达了独到的人生体验与生命感悟。她的人性书写，丰富了文学作品长廊，对研究香港文学具有代表性意义，同时也为研究者提供了多种解读的可能性。
参考文献：
[1] 贾颖妮.李碧华言情小说中的人性书写[J].江汉论坛，2009（12）：106..
[2] 谢晴雯.人性的展示和另类女性主义的叙写——论李碧华《青蛇》的主题和艺术特色[J].安徽文艺，2007（05）：14.
[3] 李碧华.青蛇[M].广州：花城出版社，2001.
[4] 李碧华.霸王别姬[M].广州：花城出版社，2001.
作者简介：吉建明，女，河北师范大学文学院研究生，研究方向：中国现当代文学。