【共读内容】
01.08子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如已者，過則勿憚改。」
【导读学者】
张国明：瀋陽大學人文學院 副教授
韩 星：中國人民大學國學院 教授
孙福万：國家開放大學教授
【共读笔记】 （来源：論語滙）
崔圣:
【論語晨讀】第616天
孔曆二千五百六十七年 夏曆 丙申年七月廿二 2016年8月24星期三
孫福萬:
本章三句话，三层意思，都很重要，很高兴大家一起讨论！
张国明:
@韩星?早上好，请韩老师先来吧！[抱拳][抱拳][抱拳]
韩星:
还按顺序来把
孫福萬:
对，请韩老师先讲~
张国明:
接上章人之四伦，本章还是四件事
韩星:
我理解不是三层而是五个方面
重：敦重、厚重；威：威严、威仪
张国明:
哈，三、四、五[呲牙][呲牙]
韩星:
固有两解：其一牢固、巩固；其二蔽塞、固陋。以前一种解释“学则不固”紧承第一句，意为君子不厚重就没有威严，学习也不能巩固。但是厚重威严与学习不能巩固似乎没有逻辑关系。以后一种解释“学则不固”是另一独立句，是说只要学，就不会固陋。今从后说。
孫福萬:
@张国明?三丶四丶五！
嗯嗯，“学则不固”有两解。
张国明:
固，固陋[强][强]
固，固执不知权变
孫福萬:
朱子说：“重，厚重。威，威严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。”我从朱子说，所以就是一件事了~
韩星:
所以，我的翻译是：孔子说：“君子不厚重就没有威严；只要学，就不会蔽塞；做人要以忠诚信用为主；不要和不不仁者交朋友；有了过失,不要怕改正。”
张国明:
我理解，这正是执于庄重之蔽
韩星:
孔子说：“君子不厚重就没有威严；只要学，就不会蔽塞；做人要以忠诚信用为主；不要和不仁者交朋友；有了过失,不要怕改正。”
张国明:
惮，畏也。勿惮，不怕
韩星:
“不重则不威”是关于庄重威严的问题，孔子曾和学生多次讨论过。在《述而篇》说“子温而厉，威而不猛。”《尧曰篇》载孔子说:“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
孫福萬:
我的翻译是：孔子说：“君子如果不自重，就没有什么威严，学得肯定也不牢固。要亲近忠信的人，不要跟不如自己的人交朋友。如果有了过错，就要勇于承认和改正。”~~不是和韩老师过不去啊，个人是这么理解的。愿意听韩老师的辨析~
韩星:
@孙福万?当然可以，可以辨析
孫福萬:
我理解这里所谓“重”者，是包括言行、仪容等等在内的一整套修行功夫，就是前边屡次讲到的德行修养，其外在表现就是“威”，故说“不重则不威”。我国成语中有“不怒自威”一说，《中庸》又讲“礼仪三百，威仪三千”，子夏亦谓夫子“望之俨然”，为什么能这样呢？一言以蔽之，一个人只有其内在修为达到了一定的程度，才能这样。朱子释“重”为“厚重”，甚确。
韩星:
“重”如解成威仪也可以，见《左传》刘康公：“民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。是故君子勤礼，勤礼莫如致敬。”卫北宫文子曰：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之象。君有君之威仪，其臣威而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下威而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下者皆如是。是以上下能相固也。” 又云：“故君子在位可威，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，语言有章，以临其下，谓之有威仪也。”
张国明:
君子不庄重就没有威仪！重与轻相对，重则有根，有根则稳，似大树之不易摇功，有根而言行稳重之人自带威仪，易为人所重。轻则无根，无根易浮，似落叶之乱飞！无根而言行轻浮之人没有威仪，易为人所轻！
韩星:
问题是厚重、威仪与学没有必然的逻辑关系，厚重、威仪是修养的一种外在表现，学则包含很丰富的内容
孫福萬:
对“重”也引申一下：《周易》坤卦《大象》云：“地势坤，君子以厚德载物。”君子应体坤之德，顺以受物，厚以载物，久而久之自会变得“老成持重”，威仪自现，担当大任。否则，如《系辞上》中孔子讲到的鼎卦九四爻那样，“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重”，终难免“折足”和“覆餗”之祸，甚而至于搞得自己一身污秽，哪里还有什么威严可谈呢？
张国明:
这里的重类似于前几章强调的孝悌谨信为人根本之行！
有根，再有学则更上一层楼
韩星:
厚德载物，是的
张国明:
庄重，如过于庄重，执于庄重，则其蔽在于重原则而轻权变，不苟言笑，久之问题多多。故重威之后必有学！
孫福萬:
@韩星?＂问题是厚重、威仪与学没有必然的逻辑关系，厚重、威仪是修养的一种外在表现，学则包含很丰富的内容。＂——难道＂厚重＂和＂威仪＂不需要学习？这个不同意啊韩老师～[调皮]
张国明:
重则有威，然易拘于原则，学则使厚重之人开阔视野通达权变！
韩星:
有关系，但不是必然的逻辑关系
不是直接的对应关系
张国明:
不学即使好仁亦有蔽，况持重乎？
韩星:
可以再思考、讨论。这句最有争议的是“无友不如己者”，我概括有四种看法：
张国明:
学则不固进一步强调了重学的价值
孫福萬:
@韩星?@张国明?如按两位的言说逻辑，此句当讲：＂君子不重则不威，不学则固。＂似更顺。
韩星:
把学独立起来比把学与重放在一起更好
张国明:
主忠信。我认为接前文，强调了：学习的内容。子以四教：文、行、忠、信。自然突出忠信为主！
孫福萬:
@韩星?@张国明 ?单独讲＂学则不固＂，我觉得两位的解释很好，但放在这个句子里，还是觉得朱子的解释通顺～
韩星:
是突出忠信，忠信是人立足于社会的基本道德规范
张国明:
学什么，事君谋人以忠，交友待人以信
@韩星?，是啊，忠信在夫子的教学体系中占有重要地位！
韩星:
学的内涵很丰富，孔子讲过，一般人都能做到忠信，只是不如他的好学，可见学的含义更丰富、博大，通过学才能提升人生的境界
张国明:
@孙福万?是，朱子的解释也很顺
孫福萬:
对！在解释“子以四教”时，朱子曾引程子说：“教人以学文修行而存忠信也。忠信，本也。”
张国明:
对！在解释“子以四教”时，朱子曾引程子说：“教人以学文修行而存忠信也。忠信，本也。”
@孙福万 ?[强][强]朱子不愧是大家，说的多好！
韩星:
子曰: 十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。 ﹝公冶长篇﹞
孫福萬:
请韩老师开示对“无友不如己者”的四种说法~
韩星:
这句最有争议的是“无友不如己者”，我概括有四种看法：
其一，不与不仁的人相处、相交。
《吕氏春秋》引曾子《制言》说：“吾不仁其人，虽独也，吾弗亲也。故周公曰：‘不如吾者，吾不与处，损我者也。与吾等者，吾不与处，无益我者也。吾所与处者，必贤于我。’”刘宝楠《论语正义》解释说：“由曾子及周公言观之，则‘不如己者’即不仁之人，夫子不欲深斥，故言‘不如己’而已。”孔子的本意是远离缺乏仁德的人。
其二，不与不如自己的人交朋友。
南朝梁代皇侃的《论语义疏》卷一解作：“凡结交取友，必令胜己。胜己，则己有日所益之义；不得友不如己，友不如己，则己有日损。故云‘无友不如己’者。”北宋邢昺在其《论语注疏》中增释了新意，说：“‘无友不如己’者，言无得以忠信不如己者为友也。”邢昺强调了忠信的道德标准。南宋朱熹《论语集注》引程子：“无，毋通，禁止辞也。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。”与不如自己的人交朋友是有害无益。
这个观点以现代学者南怀瑾、李泽厚为代表。南怀瑾认为，如果孔子是这样讲的，那孔子就是势力小人。无友不如己者，应是没有朋友不如自己。他认为，无友做动词，应是“毋”字,作“没有”解。李泽厚、李零都赞同此观点。
其三是没有朋友不如自己。
这个观点以现代学者南怀瑾、李泽厚为代表。南怀瑾认为，如果孔子是这样讲的，那孔子就是势力小人。无友不如己者，应是没有朋友不如自己。他认为，无友做动词，应是“毋”字,作“没有”解。如《子罕篇》子绝四“毋意，毋必，毋固，毋我”中的“毋”就是“没有”的意思。李泽厚、李零都赞同此观点。
其四，钱逊先生把“如”解释为“类似”，认为：“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”
张国明:
其一：无友不仁者。其二无友不如己者。其三：友皆胜于己。其四：无友不类己者。@韩星?[强][强][强]
孫福萬:
@韩星?韩老师同意哪种说法？
张国明:
近朱者赤 近墨者黑
韩星:
@孙福万?第一种
张国明:
人受朋友之影响很大
选良师择益友，太重要了！
重即立根基；学即拜明师；友即择良友；有过即改！
孫福萬:
@韩星?第一、第二种应该接近～第三、第四有＂曲为之解＂的意思～
张国明:
@韩星?第一、第二种应该接近～第三、第四有＂曲为之解＂的意思～@孙福万?[强][强]我也这样认为！第一第二种更近原意[呲牙][呲牙]
孫福萬:
“不和不如自己的人交朋友”，文意比较通顺，应该是接近大众的理解吧。
韩星:
@孙福万?是的，但第二种易为人误解为势利眼，三、四种有点迂曲
孫福萬:
关于“主忠信，无友不如己者”，我觉得，所谓“不如己者”，当指在忠信方面不如自己的人，并非指其社会地位。为什么强调“无友不如己者”？《韩诗外传》说得好：“比于善者，自进之阶。比于恶者，自退之原也。”《说文》释“乾”字为“上出”，《周易》乾卦《象传》讲“天行健，君子以自强不息”，其中反映的正是这种上出的精神，交友亦当如是。“以友辅仁”是儒家交友之道，语出曾子（见12.24）。《周易》第八卦为比卦，其《彖》曰“比，辅也”，正可用来说明儒家的交友之道。比卦下坤上坎，惟九五一个阳爻高居上卦之中，余爻均阴，其中六四爻居外卦而上承九五，柔顺得正，亲比“尊主”，故爻辞获“贞吉”之赞。其《小象》对此解曰：“外比于贤，以从上也。”这正好说明，交友并不讳言“从上”，“从上”的目的是见贤思齐，“以友辅仁”，而这样做的结果，未有不获吉者。
韩星:
对于第二种，《四书辨疑》引苏东坡云：“世之陋者乐以不己若者为友，则自足而日损，故以比戒之。如必胜己而后友，则胜己者亦不与吾友矣。”自己要跟胜于自己的人做朋友，而胜于自己的人要跟胜于他的人做朋友，而不跟你做朋友，那你如何和胜于自己的人做朋友的呢？孔子又曾说过“三人行必有我师”，这就陷入了矛盾。鲁迅在《杂忆》里说：“孔老先生说过：‘无友不如己者。’这样的势利眼睛，现在的世界上还多的很。”
张国明:
第二种最近原意，最大众我是大众派[呲牙][呲牙]赞成第二种。
不如己，恐非在地位上言，而是德行学问上讲
孫福萬:
@韩星?嗯嗯，但如果从＂忠信＂或者＂仁＂上强调＂无友不如己者＂，就算不上＂势利眼＂啦～[呲牙]
张国明:
在求学阶段嘛，他不如我，往往指的是德行学问方面
韩星:
第二种正为最大众化，就最容易为大众理解为财富、地位、才能，当然也包括学问、道德
孫福萬:
@韩星?鲁迅是个捣蛋鬼！[调皮]
张国明:
家长也会非常重视反复告诫孩子多和徳学优者亲近
一旦交友不慎，后果可能很严重啊[呲牙][呲牙][呲牙]
崔茂新:
君子若没有笃志之重，则没有威望威仪；为学不已则可以免于蔽塞、固陋之病。坚守忠信这一根本的道义原则：不去结交不讲求忠信的人为友；对自身的过错，则要克服惧怕心理勇于改正。-----以上是我对这一章的理解和白话译。
张国明:
崔师四条，[强][强][强]
郭宽润:
君子之重在四重，重言、重行、重貌、重好。重谓不妄动，动必以礼。
汉 扬雄 《法言·修身》：“或问：‘何如斯谓之人？’曰：‘取四重，去四轻，则可谓之人。’‘何谓四重？’曰：‘重言、重行、重貌、重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。’‘敢问四轻。’曰：‘言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫。’”
重好，就是重視自己的喜好，上有所好，下必效之。君子的一言一行都會被關注，並在群體間形成波瀾
好惡明顯有評價的作用，這是重好的核心因素。
例如，很多領導人在為了實現某種意願推行一套評價標準，自身的喜好則呈現出來與這標準不一致的地方，這樣的人看看社會上比比皆是
尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是故君子有諸己而後存諸人。
四重中最為關鍵的是重好
孫福萬:
关于“过，则勿惮改”，也谈点浅见。孔子有言：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（见7.17）言大过而不言小过，就说明圣人即使到了五十岁，即使学《易》，也未敢言其小过之必免也。既然如此，一个人只要善于发现自己的错误并勇于改正自己的错误，就算了不起了。《周易》历来被称为“寡过”之书，不仅益卦《象传》明确提出了“见善则迁，有过则改”的话，而且还设有小过、大过两卦，专门来谈“过”的问题。《周易》又屡言“无咎”，其中彖辞称无咎者8例，爻辞称无咎者85例。咎者，病也灾也；无咎者，无病无灾也。一个人怎样才能做到无咎呢？《系辞上》说得非常清楚：“无咎者，善补过也。”《周易》凡言无咎的地方，一定是人出了问题或犯了错误，此时唯有“善补过”，才可能获“无咎”。所以，“过，则勿惮改”，实在很了不起！
郭宽润:
重是明晰自身行為與行為結果之間的關係，是大明終始之道。看到自身行為對他人以及方方面面的影響，在行為的結果及其擴散的結果中發現自己的責任，如此再理解自己的行為就很難輕乎。
韩星:
@崔茂新?这样也能通，这大概就是经典的魅力:立体圆融，不同角度都能通。
崔茂新:
象郎平就有笃志之重，所以有威望威仪威能。
张国明:
重好之重，解为重视？@郭宽润
孫福萬:
@韩星?＂立体圆融＂！
沈浪:
@张国明?可解釋為重視喜好
韩星:
@孙福万?知过能改很不容易啊
沈浪:
@张国明?可解釋為重視喜好
韩星:
@孙福万?知过能改很不容易啊
张国明:
@郭宽润?那其他几重呢？四轻为轻视？
馬震宇:
四种看法四个层面，四个阶段。交友都会经历这四个层面吧。
郭宽润:
輕重有衡量的意思，如稱一般衡量事物，可理解為重視輕視@张国明（沈阳）
衡量評價
崔茂新:
同样，郎平勇于放下荣誉的包袱，走出国门以学，所以她没有那些躺在功劳簿上世界冠军的蔽塞固陋，获得了一种开放的人类体育精神。
馬震宇:
无友不类己，友皆胜于己，无友不如己，无友不仁者。从看外在到重于内涵。
崔茂新:
不结交那些没有忠信之德的人为友，但却不忌恨、斥责他们，这就是“泛爱众而亲仁”。
馬震宇:
一个小孩子找朋友玩无友不类己时玩得最开心；一个学生如果以友皆胜于己的心态学习交往，则学习不会差；一个工作十年二十年的职业人如果做不到无友不如己，那这职业生涯基本不靠谱；一个企业高管或企业主没有无友不仁的心态也是有发展障碍的。
与 三十而立 四十不惑所阐释的内涵思想差不多的。
丁跃伟:
个人认为，“学则不固”就是学问不稳固的意思。从经验经历看，大家有没有意识到，从小学到大学、研究生甚至博士，我们常常记住新学，忘记旧学，直到我们笃志弘道、一以贯之，才有一条信仰和精神的主线，串起数十年来学到的各项知识，去芜存真，学问进入新境界
刘国庆：
不重则不威者，重是指重视，原因也是对事的敬。有了对事的诚敬，学才能有成。主忠信，我理解为追求忠信，即内心中以忠信为主，这么就是曾子吾日三省吾身的其中两项，是现代社会的人和人互相合作的基础。无友不如己者，即个人主动选择有关与仁人建立紧密的社会联系，可以说是自由结社的基础，虽然还没有结社本身的能力。这五项，我概括为诚敬，好学，忠信，友仁，改过五德。
在这五德中，好学、改过，是过程性道德。忠信、友仁，是结构性道德。过程性道德是规范做事的方式方法的，让人做事越来越成熟，结构性道德是规范与人交往形成社会结构的，有助于维护一个良好的社会秩序。
在结构性道德和过程性道德之间，结构性道德是基础，因为人的修养过程，不是个体孤立的进行的，而是在社会关系中进行的，在群体中进行的。比如，诚敬的前提是他人的存在，好学的前提是学习对象和学习内容的存在，而学习对象就是他人，学习内容也是社会的积累。改过是在他人的反馈中进行的。
五德中的诚敬，既是过程性道德的根，也是结构性道德的根。诚者，诚于己。己既是所有行为的主体，又是人际关系的节点。敬者，敬己敬人敬事，既是处理人际关系的起点，又是从事所有行为的基本态度。
就作为一切道德修养的起点的意义上说，诚敬就可以认为是仁。
丁跃伟：
笃志生威重威严威仪，其实就是精气神的自然变化，从精神到气质（即物质）的变化，有这种精神气质的指导，学问才能一以贯之，形成去伪存真，形成真知灼见。类似王国维的学问三境界
刘国庆：
除了这五德以外，礼，义，恕，是孔子在其他地方强调的道德。恕德，也是规范人和人之间关系的，可以与忠信并列。
而礼、义二德，礼规范个人对社会规范的践行，义规范个人对正当行为的认知。是建立在社会结构基础上，对个人行为社会化的要求。
孔子和学生们对各种道德的讨论，在不同的段落似乎关注点不同，有时候甚至同一种道德，会使用略微不同的名字。修身者似乎需要通过自己的解读、思考、践行构成一个自己的系统。论语自身是语录体，并没有非常严密的结构以完整地讨论过各种德行，更没有完整讨论过各种德行的关系。
丁跃伟：
［转发］余以为：忠信太过而易害己，故强调不友不如己者。发现走偏了，及时纠正。
刘祥柏：
重，与轻相对。言语举止要自重，而不轻浮、轻贱。不重则不威。 学则不固。跟前半句确实逻辑关系不明显，而且，在句法上，似乎后半句少了个“不”字，应该是个同样句法的铺排句才对，君子应该怎么样呢？不重则不威，不学则不固。这样才文从字顺。一则强调要“重”，一则强调要“学”。既重且学，才是君子。否则，既不威，也不固。
丁跃伟：
不用排比句时，可能表面前后不是并列关系，而是因果关系
刘祥柏：
无友不如己者。无，通“毋”，表示禁止、劝诫，是没问题的。解释成“没有”，就不合语法了。 禁止、劝诫的，总是一种不好的行为。“友不如己者”，总是跟那些方方面面都不如自己的人为友，这是恶习。应该要禁止、劝诫，君子不要那样。 也就是，不要“总是跟不如自己的人为伍”。 意思不能理解成，“不跟”不如自己的人做朋友。
理解“不跟”谁谁谁交朋友，就成了建议了。不是禁止和劝诫了。
丁跃伟：
@刘祥柏?赞同[表情] 刘老师。和“用师者王用友者霸用徒者亡”等先贤教诲一致
刘国庆：
从刚才的讨论，我们可以知道，诚敬（仁）是所有行为和人际关系的出发点，忠、信、恕、友仁，是与人交往的规范，好学、践行、改过，是个人做事的规范。守礼行义，是个人行为社会化的指针。以上为个人浅见，欢迎各位老师拍砖
郭宽润：
敬與重通常會連用，敬可理解成重視到某種程度之上產生的結果，朱子對敬訓解‘敬則本體之守也’。
丁跃伟：
总是跟那些方方面面都不如自己的人为友，这是恶习。通常也是喜爱听奉承话的人，不爱学习的人，欠缺谦谦君子之仪的人，应该要禁止、劝诫，君子不要那样。
刘祥柏：
今天教育孩子的时候，也是如此。有几个坏孩子朋友，并不可怕。可怕的是，专门总找坏孩子做朋友，这就不好了。就会劝诫，不能总是如此。
李伟东：
友皆胜于己，那友为何要跟“我”交友，在友那里，“我”就是不如友。
此处不明，请教老师！
丁跃伟：
友：郑玄谓，同志为友。当立志弘道同事同行时，当多就教胜于己者。日常交往，另当别论
自己也不可能方方面面都强，除德行外（主忠信），或者也强调了分工合作。毕竟儒家同时有立德立功立言的三不朽
评论一个人，除了看存量（当前忠信水平），更要看流量（比如积极追求上进而不是相反）。所以和孔门达德之“仁”一起看，理解”无友不如己者”，没大问题。师长也喜爱学问不如自己但积极追求上进的年轻人
宋立林：
@李偉東?李老师，我看过一个说法：就自己的主体而言，我们要追求与胜于己者交友。这叫慕贤。在对待他人交友的请求时，要容众。两个层面。严于律己，宽以待人，忠恕之道
李伟东：
无友不如己之志者，或
无友不如己之道者，
这样可能好理解些，
道不同，不相为谋。
丁跃伟：
@宋立林 ?忠恕之道，一针见血
李伟东：
志同道合者，谓之友。
无友不如己者，即是:
非志同道合者，不为友。
宋立林：
我是看别人的解释
張弛弘弢：
本章之【如】字，何解為恰，盼有師友辨。
崔茂新：
坚守忠信这一基本价值观，不要和那些不认同你的这一价值观的人交友。即绝无义之友的意思。
你可以要求自己忠信，但你无法要求别人也做到忠信，对不讲忠信的人，你可以和他保持足够的距离。
張弛弘弢：
@崔茂新?崔師 [强]
“三省”省其二(忠 信)以辨友朋，可矣！
琴声：
@崔茂新?……保持距离[强]
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【共读内容】
01.08子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如已者，過則勿憚改。」
【导读学者】
张国明：瀋陽大學人文學院 副教授
韩 星：中國人民大學國學院 教授
孙福万：國家開放大學教授
【共读笔记】 （来源：論語滙）
崔圣:
【論語晨讀】第616天
孔曆二千五百六十七年 夏曆 丙申年七月廿二 2016年8月24星期三
孫福萬:
本章三句话，三层意思，都很重要，很高兴大家一起讨论！
张国明:
@韩星?早上好，请韩老师先来吧！[抱拳][抱拳][抱拳]
韩星:
还按顺序来把
孫福萬:
对，请韩老师先讲~
张国明:
接上章人之四伦，本章还是四件事
韩星:
我理解不是三层而是五个方面
重：敦重、厚重；威：威严、威仪
张国明:
哈，三、四、五[呲牙][呲牙]
韩星:
固有两解：其一牢固、巩固；其二蔽塞、固陋。以前一种解释“学则不固”紧承第一句，意为君子不厚重就没有威严，学习也不能巩固。但是厚重威严与学习不能巩固似乎没有逻辑关系。以后一种解释“学则不固”是另一独立句，是说只要学，就不会固陋。今从后说。
孫福萬:
@张国明?三丶四丶五！
嗯嗯，“学则不固”有两解。
张国明:
固，固陋[强][强]
固，固执不知权变
孫福萬:
朱子说：“重，厚重。威，威严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。”我从朱子说，所以就是一件事了~
韩星:
所以，我的翻译是：孔子说：“君子不厚重就没有威严；只要学，就不会蔽塞；做人要以忠诚信用为主；不要和不不仁者交朋友；有了过失,不要怕改正。”
张国明:
我理解，这正是执于庄重之蔽
韩星:
孔子说：“君子不厚重就没有威严；只要学，就不会蔽塞；做人要以忠诚信用为主；不要和不仁者交朋友；有了过失,不要怕改正。”
张国明:
惮，畏也。勿惮，不怕
韩星:
“不重则不威”是关于庄重威严的问题，孔子曾和学生多次讨论过。在《述而篇》说“子温而厉，威而不猛。”《尧曰篇》载孔子说:“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
孫福萬:
我的翻译是：孔子说：“君子如果不自重，就没有什么威严，学得肯定也不牢固。要亲近忠信的人，不要跟不如自己的人交朋友。如果有了过错，就要勇于承认和改正。”~~不是和韩老师过不去啊，个人是这么理解的。愿意听韩老师的辨析~
韩星:
@孙福万?当然可以，可以辨析
孫福萬:
我理解这里所谓“重”者，是包括言行、仪容等等在内的一整套修行功夫，就是前边屡次讲到的德行修养，其外在表现就是“威”，故说“不重则不威”。我国成语中有“不怒自威”一说，《中庸》又讲“礼仪三百，威仪三千”，子夏亦谓夫子“望之俨然”，为什么能这样呢？一言以蔽之，一个人只有其内在修为达到了一定的程度，才能这样。朱子释“重”为“厚重”，甚确。
韩星:
“重”如解成威仪也可以，见《左传》刘康公：“民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。是故君子勤礼，勤礼莫如致敬。”卫北宫文子曰：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之象。君有君之威仪，其臣威而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下威而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下者皆如是。是以上下能相固也。” 又云：“故君子在位可威，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，语言有章，以临其下，谓之有威仪也。”
张国明:
君子不庄重就没有威仪！重与轻相对，重则有根，有根则稳，似大树之不易摇功，有根而言行稳重之人自带威仪，易为人所重。轻则无根，无根易浮，似落叶之乱飞！无根而言行轻浮之人没有威仪，易为人所轻！
韩星:
问题是厚重、威仪与学没有必然的逻辑关系，厚重、威仪是修养的一种外在表现，学则包含很丰富的内容
孫福萬:
对“重”也引申一下：《周易》坤卦《大象》云：“地势坤，君子以厚德载物。”君子应体坤之德，顺以受物，厚以载物，久而久之自会变得“老成持重”，威仪自现，担当大任。否则，如《系辞上》中孔子讲到的鼎卦九四爻那样，“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重”，终难免“折足”和“覆餗”之祸，甚而至于搞得自己一身污秽，哪里还有什么威严可谈呢？
张国明:
这里的重类似于前几章强调的孝悌谨信为人根本之行！
有根，再有学则更上一层楼
韩星:
厚德载物，是的
张国明:
庄重，如过于庄重，执于庄重，则其蔽在于重原则而轻权变，不苟言笑，久之问题多多。故重威之后必有学！
孫福萬:
@韩星?＂问题是厚重、威仪与学没有必然的逻辑关系，厚重、威仪是修养的一种外在表现，学则包含很丰富的内容。＂——难道＂厚重＂和＂威仪＂不需要学习？这个不同意啊韩老师～[调皮]
张国明:
重则有威，然易拘于原则，学则使厚重之人开阔视野通达权变！
韩星:
有关系，但不是必然的逻辑关系
不是直接的对应关系
张国明:
不学即使好仁亦有蔽，况持重乎？
韩星:
可以再思考、讨论。这句最有争议的是“无友不如己者”，我概括有四种看法：
张国明:
学则不固进一步强调了重学的价值
孫福萬:
@韩星?@张国明?如按两位的言说逻辑，此句当讲：＂君子不重则不威，不学则固。＂似更顺。
韩星:
把学独立起来比把学与重放在一起更好
张国明:
主忠信。我认为接前文，强调了：学习的内容。子以四教：文、行、忠、信。自然突出忠信为主！
孫福萬:
@韩星?@张国明 ?单独讲＂学则不固＂，我觉得两位的解释很好，但放在这个句子里，还是觉得朱子的解释通顺～
韩星:
是突出忠信，忠信是人立足于社会的基本道德规范
张国明:
学什么，事君谋人以忠，交友待人以信
@韩星?，是啊，忠信在夫子的教学体系中占有重要地位！
韩星:
学的内涵很丰富，孔子讲过，一般人都能做到忠信，只是不如他的好学，可见学的含义更丰富、博大，通过学才能提升人生的境界
张国明:
@孙福万?是，朱子的解释也很顺
孫福萬:
对！在解释“子以四教”时，朱子曾引程子说：“教人以学文修行而存忠信也。忠信，本也。”
张国明:
对！在解释“子以四教”时，朱子曾引程子说：“教人以学文修行而存忠信也。忠信，本也。”
@孙福万 ?[强][强]朱子不愧是大家，说的多好！
韩星:
子曰: 十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。 ﹝公冶长篇﹞
孫福萬:
请韩老师开示对“无友不如己者”的四种说法~
韩星:
这句最有争议的是“无友不如己者”，我概括有四种看法：
其一，不与不仁的人相处、相交。
《吕氏春秋》引曾子《制言》说：“吾不仁其人，虽独也，吾弗亲也。故周公曰：‘不如吾者，吾不与处，损我者也。与吾等者，吾不与处，无益我者也。吾所与处者，必贤于我。’”刘宝楠《论语正义》解释说：“由曾子及周公言观之，则‘不如己者’即不仁之人，夫子不欲深斥，故言‘不如己’而已。”孔子的本意是远离缺乏仁德的人。
其二，不与不如自己的人交朋友。
南朝梁代皇侃的《论语义疏》卷一解作：“凡结交取友，必令胜己。胜己，则己有日所益之义；不得友不如己，友不如己，则己有日损。故云‘无友不如己’者。”北宋邢昺在其《论语注疏》中增释了新意，说：“‘无友不如己’者，言无得以忠信不如己者为友也。”邢昺强调了忠信的道德标准。南宋朱熹《论语集注》引程子：“无，毋通，禁止辞也。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。”与不如自己的人交朋友是有害无益。
这个观点以现代学者南怀瑾、李泽厚为代表。南怀瑾认为，如果孔子是这样讲的，那孔子就是势力小人。无友不如己者，应是没有朋友不如自己。他认为，无友做动词，应是“毋”字,作“没有”解。李泽厚、李零都赞同此观点。
其三是没有朋友不如自己。
这个观点以现代学者南怀瑾、李泽厚为代表。南怀瑾认为，如果孔子是这样讲的，那孔子就是势力小人。无友不如己者，应是没有朋友不如自己。他认为，无友做动词，应是“毋”字,作“没有”解。如《子罕篇》子绝四“毋意，毋必，毋固，毋我”中的“毋”就是“没有”的意思。李泽厚、李零都赞同此观点。
其四，钱逊先生把“如”解释为“类似”，认为：“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”
张国明:
其一：无友不仁者。其二无友不如己者。其三：友皆胜于己。其四：无友不类己者。@韩星?[强][强][强]
孫福萬:
@韩星?韩老师同意哪种说法？
张国明:
近朱者赤 近墨者黑
韩星:
@孙福万?第一种
张国明:
人受朋友之影响很大
选良师择益友，太重要了！
重即立根基；学即拜明师；友即择良友；有过即改！
孫福萬:
@韩星?第一、第二种应该接近～第三、第四有＂曲为之解＂的意思～
张国明:
@韩星?第一、第二种应该接近～第三、第四有＂曲为之解＂的意思～@孙福万?[强][强]我也这样认为！第一第二种更近原意[呲牙][呲牙]
孫福萬:
“不和不如自己的人交朋友”，文意比较通顺，应该是接近大众的理解吧。
韩星:
@孙福万?是的，但第二种易为人误解为势利眼，三、四种有点迂曲
孫福萬:
关于“主忠信，无友不如己者”，我觉得，所谓“不如己者”，当指在忠信方面不如自己的人，并非指其社会地位。为什么强调“无友不如己者”？《韩诗外传》说得好：“比于善者，自进之阶。比于恶者，自退之原也。”《说文》释“乾”字为“上出”，《周易》乾卦《象传》讲“天行健，君子以自强不息”，其中反映的正是这种上出的精神，交友亦当如是。“以友辅仁”是儒家交友之道，语出曾子（见12.24）。《周易》第八卦为比卦，其《彖》曰“比，辅也”，正可用来说明儒家的交友之道。比卦下坤上坎，惟九五一个阳爻高居上卦之中，余爻均阴，其中六四爻居外卦而上承九五，柔顺得正，亲比“尊主”，故爻辞获“贞吉”之赞。其《小象》对此解曰：“外比于贤，以从上也。”这正好说明，交友并不讳言“从上”，“从上”的目的是见贤思齐，“以友辅仁”，而这样做的结果，未有不获吉者。
韩星:
对于第二种，《四书辨疑》引苏东坡云：“世之陋者乐以不己若者为友，则自足而日损，故以比戒之。如必胜己而后友，则胜己者亦不与吾友矣。”自己要跟胜于自己的人做朋友，而胜于自己的人要跟胜于他的人做朋友，而不跟你做朋友，那你如何和胜于自己的人做朋友的呢？孔子又曾说过“三人行必有我师”，这就陷入了矛盾。鲁迅在《杂忆》里说：“孔老先生说过：‘无友不如己者。’这样的势利眼睛，现在的世界上还多的很。”
张国明:
第二种最近原意，最大众我是大众派[呲牙][呲牙]赞成第二种。
不如己，恐非在地位上言，而是德行学问上讲
孫福萬:
@韩星?嗯嗯，但如果从＂忠信＂或者＂仁＂上强调＂无友不如己者＂，就算不上＂势利眼＂啦～[呲牙]
张国明:
在求学阶段嘛，他不如我，往往指的是德行学问方面
韩星:
第二种正为最大众化，就最容易为大众理解为财富、地位、才能，当然也包括学问、道德
孫福萬:
@韩星?鲁迅是个捣蛋鬼！[调皮]
张国明:
家长也会非常重视反复告诫孩子多和徳学优者亲近
一旦交友不慎，后果可能很严重啊[呲牙][呲牙][呲牙]
崔茂新:
君子若没有笃志之重，则没有威望威仪；为学不已则可以免于蔽塞、固陋之病。坚守忠信这一根本的道义原则：不去结交不讲求忠信的人为友；对自身的过错，则要克服惧怕心理勇于改正。-----以上是我对这一章的理解和白话译。
张国明:
崔师四条，[强][强][强]
郭宽润:
君子之重在四重，重言、重行、重貌、重好。重谓不妄动，动必以礼。
汉 扬雄 《法言·修身》：“或问：‘何如斯谓之人？’曰：‘取四重，去四轻，则可谓之人。’‘何谓四重？’曰：‘重言、重行、重貌、重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。’‘敢问四轻。’曰：‘言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫。’”
重好，就是重視自己的喜好，上有所好，下必效之。君子的一言一行都會被關注，並在群體間形成波瀾
好惡明顯有評價的作用，這是重好的核心因素。
例如，很多領導人在為了實現某種意願推行一套評價標準，自身的喜好則呈現出來與這標準不一致的地方，這樣的人看看社會上比比皆是
尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是故君子有諸己而後存諸人。
四重中最為關鍵的是重好
孫福萬:
关于“过，则勿惮改”，也谈点浅见。孔子有言：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（见7.17）言大过而不言小过，就说明圣人即使到了五十岁，即使学《易》，也未敢言其小过之必免也。既然如此，一个人只要善于发现自己的错误并勇于改正自己的错误，就算了不起了。《周易》历来被称为“寡过”之书，不仅益卦《象传》明确提出了“见善则迁，有过则改”的话，而且还设有小过、大过两卦，专门来谈“过”的问题。《周易》又屡言“无咎”，其中彖辞称无咎者8例，爻辞称无咎者85例。咎者，病也灾也；无咎者，无病无灾也。一个人怎样才能做到无咎呢？《系辞上》说得非常清楚：“无咎者，善补过也。”《周易》凡言无咎的地方，一定是人出了问题或犯了错误，此时唯有“善补过”，才可能获“无咎”。所以，“过，则勿惮改”，实在很了不起！
郭宽润:
重是明晰自身行為與行為結果之間的關係，是大明終始之道。看到自身行為對他人以及方方面面的影響，在行為的結果及其擴散的結果中發現自己的責任，如此再理解自己的行為就很難輕乎。
韩星:
@崔茂新?这样也能通，这大概就是经典的魅力:立体圆融，不同角度都能通。
崔茂新:
象郎平就有笃志之重，所以有威望威仪威能。
张国明:
重好之重，解为重视？@郭宽润
孫福萬:
@韩星?＂立体圆融＂！
沈浪:
@张国明?可解釋為重視喜好
韩星:
@孙福万?知过能改很不容易啊
沈浪:
@张国明?可解釋為重視喜好
韩星:
@孙福万?知过能改很不容易啊
张国明:
@郭宽润?那其他几重呢？四轻为轻视？
馬震宇:
四种看法四个层面，四个阶段。交友都会经历这四个层面吧。
郭宽润:
輕重有衡量的意思，如稱一般衡量事物，可理解為重視輕視@张国明（沈阳）
衡量評價
崔茂新:
同样，郎平勇于放下荣誉的包袱，走出国门以学，所以她没有那些躺在功劳簿上世界冠军的蔽塞固陋，获得了一种开放的人类体育精神。
馬震宇:
无友不类己，友皆胜于己，无友不如己，无友不仁者。从看外在到重于内涵。
崔茂新:
不结交那些没有忠信之德的人为友，但却不忌恨、斥责他们，这就是“泛爱众而亲仁”。
馬震宇:
一个小孩子找朋友玩无友不类己时玩得最开心；一个学生如果以友皆胜于己的心态学习交往，则学习不会差；一个工作十年二十年的职业人如果做不到无友不如己，那这职业生涯基本不靠谱；一个企业高管或企业主没有无友不仁的心态也是有发展障碍的。
与 三十而立 四十不惑所阐释的内涵思想差不多的。
丁跃伟:
个人认为，“学则不固”就是学问不稳固的意思。从经验经历看，大家有没有意识到，从小学到大学、研究生甚至博士，我们常常记住新学，忘记旧学，直到我们笃志弘道、一以贯之，才有一条信仰和精神的主线，串起数十年来学到的各项知识，去芜存真，学问进入新境界
刘国庆：
不重则不威者，重是指重视，原因也是对事的敬。有了对事的诚敬，学才能有成。主忠信，我理解为追求忠信，即内心中以忠信为主，这么就是曾子吾日三省吾身的其中两项，是现代社会的人和人互相合作的基础。无友不如己者，即个人主动选择有关与仁人建立紧密的社会联系，可以说是自由结社的基础，虽然还没有结社本身的能力。这五项，我概括为诚敬，好学，忠信，友仁，改过五德。
在这五德中，好学、改过，是过程性道德。忠信、友仁，是结构性道德。过程性道德是规范做事的方式方法的，让人做事越来越成熟，结构性道德是规范与人交往形成社会结构的，有助于维护一个良好的社会秩序。
在结构性道德和过程性道德之间，结构性道德是基础，因为人的修养过程，不是个体孤立的进行的，而是在社会关系中进行的，在群体中进行的。比如，诚敬的前提是他人的存在，好学的前提是学习对象和学习内容的存在，而学习对象就是他人，学习内容也是社会的积累。改过是在他人的反馈中进行的。
五德中的诚敬，既是过程性道德的根，也是结构性道德的根。诚者，诚于己。己既是所有行为的主体，又是人际关系的节点。敬者，敬己敬人敬事，既是处理人际关系的起点，又是从事所有行为的基本态度。
就作为一切道德修养的起点的意义上说，诚敬就可以认为是仁。
丁跃伟：
笃志生威重威严威仪，其实就是精气神的自然变化，从精神到气质（即物质）的变化，有这种精神气质的指导，学问才能一以贯之，形成去伪存真，形成真知灼见。类似王国维的学问三境界
刘国庆：
除了这五德以外，礼，义，恕，是孔子在其他地方强调的道德。恕德，也是规范人和人之间关系的，可以与忠信并列。
而礼、义二德，礼规范个人对社会规范的践行，义规范个人对正当行为的认知。是建立在社会结构基础上，对个人行为社会化的要求。
孔子和学生们对各种道德的讨论，在不同的段落似乎关注点不同，有时候甚至同一种道德，会使用略微不同的名字。修身者似乎需要通过自己的解读、思考、践行构成一个自己的系统。论语自身是语录体，并没有非常严密的结构以完整地讨论过各种德行，更没有完整讨论过各种德行的关系。
丁跃伟：
［转发］余以为：忠信太过而易害己，故强调不友不如己者。发现走偏了，及时纠正。
刘祥柏：
重，与轻相对。言语举止要自重，而不轻浮、轻贱。不重则不威。 学则不固。跟前半句确实逻辑关系不明显，而且，在句法上，似乎后半句少了个“不”字，应该是个同样句法的铺排句才对，君子应该怎么样呢？不重则不威，不学则不固。这样才文从字顺。一则强调要“重”，一则强调要“学”。既重且学，才是君子。否则，既不威，也不固。
丁跃伟：
不用排比句时，可能表面前后不是并列关系，而是因果关系
刘祥柏：
无友不如己者。无，通“毋”，表示禁止、劝诫，是没问题的。解释成“没有”，就不合语法了。 禁止、劝诫的，总是一种不好的行为。“友不如己者”，总是跟那些方方面面都不如自己的人为友，这是恶习。应该要禁止、劝诫，君子不要那样。 也就是，不要“总是跟不如自己的人为伍”。 意思不能理解成，“不跟”不如自己的人做朋友。
理解“不跟”谁谁谁交朋友，就成了建议了。不是禁止和劝诫了。
丁跃伟：
@刘祥柏?赞同[表情] 刘老师。和“用师者王用友者霸用徒者亡”等先贤教诲一致
刘国庆：
从刚才的讨论，我们可以知道，诚敬（仁）是所有行为和人际关系的出发点，忠、信、恕、友仁，是与人交往的规范，好学、践行、改过，是个人做事的规范。守礼行义，是个人行为社会化的指针。以上为个人浅见，欢迎各位老师拍砖
郭宽润：
敬與重通常會連用，敬可理解成重視到某種程度之上產生的結果，朱子對敬訓解‘敬則本體之守也’。
丁跃伟：
总是跟那些方方面面都不如自己的人为友，这是恶习。通常也是喜爱听奉承话的人，不爱学习的人，欠缺谦谦君子之仪的人，应该要禁止、劝诫，君子不要那样。
刘祥柏：
今天教育孩子的时候，也是如此。有几个坏孩子朋友，并不可怕。可怕的是，专门总找坏孩子做朋友，这就不好了。就会劝诫，不能总是如此。
李伟东：
友皆胜于己，那友为何要跟“我”交友，在友那里，“我”就是不如友。
此处不明，请教老师！
丁跃伟：
友：郑玄谓，同志为友。当立志弘道同事同行时，当多就教胜于己者。日常交往，另当别论
自己也不可能方方面面都强，除德行外（主忠信），或者也强调了分工合作。毕竟儒家同时有立德立功立言的三不朽
评论一个人，除了看存量（当前忠信水平），更要看流量（比如积极追求上进而不是相反）。所以和孔门达德之“仁”一起看，理解”无友不如己者”，没大问题。师长也喜爱学问不如自己但积极追求上进的年轻人
宋立林：
@李偉東?李老师，我看过一个说法：就自己的主体而言，我们要追求与胜于己者交友。这叫慕贤。在对待他人交友的请求时，要容众。两个层面。严于律己，宽以待人，忠恕之道
李伟东：
无友不如己之志者，或
无友不如己之道者，
这样可能好理解些，
道不同，不相为谋。
丁跃伟：
@宋立林 ?忠恕之道，一针见血
李伟东：
志同道合者，谓之友。
无友不如己者，即是:
非志同道合者，不为友。
宋立林：
我是看别人的解释
張弛弘弢：
本章之【如】字，何解為恰，盼有師友辨。
崔茂新：
坚守忠信这一基本价值观，不要和那些不认同你的这一价值观的人交友。即绝无义之友的意思。
你可以要求自己忠信，但你无法要求别人也做到忠信，对不讲忠信的人，你可以和他保持足够的距离。
張弛弘弢：
@崔茂新?崔師 [强]
“三省”省其二(忠 信)以辨友朋，可矣！
琴声：
@崔茂新?……保持距离[强]
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