中国玉文化对中国文学的影响
【摘要】：随着儒家思想对中国以及东亚地区的影响不断加深，其学说中关于玉的政治理解也随之成为一种社会性的共识。以《红楼梦》原著为基础, 以思想理论创新为先导, 以文化创新和学术创新为切入点。玉器系统也在这一时期日臻完善，形成“六瑞”“六器”职能分工各有不同的体系。“六器”出自《周礼·春官·大宗伯》。
关键词：玉器，民间诗歌，朝代诗词，红楼梦中玉文化背景
“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方”，作为天子进行对天地四极进行祭祀，祈祷国家安定，社稷平安的礼器。而“六瑞”也是出自周礼“以玉作六瑞，以等邦国：王持镇圭，公持桓圭，侯持信圭，伯持躬圭，子持谷璧，男持蒲璧”，以圭、璧两种玉器，通过官制的高低缓分出六器，说明当时的中央集权已经大体形成。不过也有学者指《周礼》成书于战国时期，其著作难免会有儒家的思想文化掺杂其中。 天子在祭祀天地、时，要用玉册来刻下铭文；百官封爵以玉器为印信；转达君令使用玉符、君子以玉为德行操守的标准；民间诗歌中经常以玉作为美好事物的代表象征。如《诗经·国风·周南》提到的一段诗歌：
“ 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。 ”
这其中的“琼琚”“琼瑶”“琼玖”均是当时对“玉”的美称，此外“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”（《诗经·大雅·抑》）“淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。”（《诗经·国风·卫风》）此外很多成语也与玉有关，如“玉壶冰心”、“玉石俱焚”等，在这些成语中无分褒贬，“玉”的意义一般均为褒义字。
中国在战国时期随着儒家文化的不断发展，人们在逐步接受各种派系思想的同时，也接受了玉在文化中的作用。因而玉的文化意义也在不断上升，诗歌中、宫殿内、祭台上都有玉器的存在。其中关于“和氏璧”的典故在这一时期出现，通过《史记》、《战国策》等史书不断延伸，成为极富文化意义的象征。玉的文化意韵还是逐渐成形。
汉朝后玉器的制作工艺上不断创新，可以使用玉器的阶层，从帝王将相到市井白衣不一而足。对玉的理解加于了道德的象征，东汉许慎的《说文》上给予玉五种道德，即“仁、义、智、勇、洁”玉之五德。玉器也开始逐渐向随身装饰和摆放雕件两个方向发展。六朝后的玉器开始向写实的手法上发展，作品大多以人和典故为主题。宋以后，玉成为世俗化的装饰。
对《红楼梦》的玉文化背景、玉美、玉神、玉宝、玉德的观念以及对中国玉文化的认识、运用、贡献, 从玉学、玉文化的新观点进行了重新诠释和定位, 提出《红楼梦》的灵魂是玉、是一部中国玉文化流芳百世的经典文学名著的新认识。
在古代的诗词歌赋中，常用玉来比喻和形容一些美好的人和事物，寄托情思，妙笔生花。古代学者根据玉的本质特点以及事物的联系，在诗词歌赋中形容是：“玉体纤柔”“香肌玉润”“冰凝玉洁”“冰肌玉骨”“冰姿玉质”等等。如，周权的《念奴娇 姑苏台怀古》词：“当日倾城人似玉，曾醉台中春色”。诗人
从人体之美的描写又具体到人的肌肤美。如，白朴的《阳春曲 题情》：“鬓云懒理松金风，胭粉慵施减玉容；周权的《百字谣 久雨得晴再用韵》：“冷雨难禁，红脂洗脱，半露肤如。
玉的概念历来并无十分严格的定义。在中国被称为“玉”的矿物种类十分庞杂。一般而言，符合美观、坚硬、温润等特点的矿物皆可能被称为“玉”。同时，也有一些矿物符合通常对于玉的定义，但习惯上并不被称为“玉”。以下是古今不同文献对于“玉”的定义：
《说文解字》（东汉，许慎）：“玉。石之美。有五德。润泽以温。仁之方也。勰理自外。可以知中。义之方也。其声舒扬。尃以远闻。智之方也。不桡而折。勇之方也。锐廉而不技。絜之方也。”
《周易正义》（唐，孔颖达）：“玉者，坚刚而有润者也”。
《新华字典》（商务印书馆）定义“玉”为细腻、光泽、略透明的石头。
《中国大百科全书》定义“玉石”为天然、美观、细腻、坚韧、光泽、柔润之岩石，并谓一般指硬玉和软玉。
参考文献：
1. 张立文：《宝石和宝石学杂志》
2. 许慎：《说文解字》
3. 孔颖达：《周易正义》
中国玉文化对中国文学的影响
【摘要】：随着儒家思想对中国以及东亚地区的影响不断加深，其学说中关于玉的政治理解也随之成为一种社会性的共识。以《红楼梦》原著为基础, 以思想理论创新为先导, 以文化创新和学术创新为切入点。玉器系统也在这一时期日臻完善，形成“六瑞”“六器”职能分工各有不同的体系。“六器”出自《周礼·春官·大宗伯》。
关键词：玉器，民间诗歌，朝代诗词，红楼梦中玉文化背景
“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方”，作为天子进行对天地四极进行祭祀，祈祷国家安定，社稷平安的礼器。而“六瑞”也是出自周礼“以玉作六瑞，以等邦国：王持镇圭，公持桓圭，侯持信圭，伯持躬圭，子持谷璧，男持蒲璧”，以圭、璧两种玉器，通过官制的高低缓分出六器，说明当时的中央集权已经大体形成。不过也有学者指《周礼》成书于战国时期，其著作难免会有儒家的思想文化掺杂其中。 天子在祭祀天地、时，要用玉册来刻下铭文；百官封爵以玉器为印信；转达君令使用玉符、君子以玉为德行操守的标准；民间诗歌中经常以玉作为美好事物的代表象征。如《诗经·国风·周南》提到的一段诗歌：
“ 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。 ”
这其中的“琼琚”“琼瑶”“琼玖”均是当时对“玉”的美称，此外“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”（《诗经·大雅·抑》）“淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。”（《诗经·国风·卫风》）此外很多成语也与玉有关，如“玉壶冰心”、“玉石俱焚”等，在这些成语中无分褒贬，“玉”的意义一般均为褒义字。
中国在战国时期随着儒家文化的不断发展，人们在逐步接受各种派系思想的同时，也接受了玉在文化中的作用。因而玉的文化意义也在不断上升，诗歌中、宫殿内、祭台上都有玉器的存在。其中关于“和氏璧”的典故在这一时期出现，通过《史记》、《战国策》等史书不断延伸，成为极富文化意义的象征。玉的文化意韵还是逐渐成形。
汉朝后玉器的制作工艺上不断创新，可以使用玉器的阶层，从帝王将相到市井白衣不一而足。对玉的理解加于了道德的象征，东汉许慎的《说文》上给予玉五种道德，即“仁、义、智、勇、洁”玉之五德。玉器也开始逐渐向随身装饰和摆放雕件两个方向发展。六朝后的玉器开始向写实的手法上发展，作品大多以人和典故为主题。宋以后，玉成为世俗化的装饰。
对《红楼梦》的玉文化背景、玉美、玉神、玉宝、玉德的观念以及对中国玉文化的认识、运用、贡献, 从玉学、玉文化的新观点进行了重新诠释和定位, 提出《红楼梦》的灵魂是玉、是一部中国玉文化流芳百世的经典文学名著的新认识。
在古代的诗词歌赋中，常用玉来比喻和形容一些美好的人和事物，寄托情思，妙笔生花。古代学者根据玉的本质特点以及事物的联系，在诗词歌赋中形容是：“玉体纤柔”“香肌玉润”“冰凝玉洁”“冰肌玉骨”“冰姿玉质”等等。如，周权的《念奴娇 姑苏台怀古》词：“当日倾城人似玉，曾醉台中春色”。诗人
从人体之美的描写又具体到人的肌肤美。如，白朴的《阳春曲 题情》：“鬓云懒理松金风，胭粉慵施减玉容；周权的《百字谣 久雨得晴再用韵》：“冷雨难禁，红脂洗脱，半露肤如。
玉的概念历来并无十分严格的定义。在中国被称为“玉”的矿物种类十分庞杂。一般而言，符合美观、坚硬、温润等特点的矿物皆可能被称为“玉”。同时，也有一些矿物符合通常对于玉的定义，但习惯上并不被称为“玉”。以下是古今不同文献对于“玉”的定义：
《说文解字》（东汉，许慎）：“玉。石之美。有五德。润泽以温。仁之方也。勰理自外。可以知中。义之方也。其声舒扬。尃以远闻。智之方也。不桡而折。勇之方也。锐廉而不技。絜之方也。”
《周易正义》（唐，孔颖达）：“玉者，坚刚而有润者也”。
《新华字典》（商务印书馆）定义“玉”为细腻、光泽、略透明的石头。
《中国大百科全书》定义“玉石”为天然、美观、细腻、坚韧、光泽、柔润之岩石，并谓一般指硬玉和软玉。
参考文献：
1. 张立文：《宝石和宝石学杂志》
2. 许慎：《说文解字》
3. 孔颖达：《周易正义》