屯是物之始生，你看屯这个字，就是植物刚刚生长的时候，它长叶子，这里是它的根，然后长了以后他会冒出土地，这个字就是屯。所以屯是物之始生也，这是本意。那么什么时候物会始生呢，就是太阳出来，暖和的时候，所以屯下面加一个日，就是春天的春，本来春应该这样写，后来我们把它写成这样子，因为许多字都用这个头，用这个三划两撇，其实不应该这样。“春”就是“屯”， “屯”就是春天到的时候。
然后万物生从什么时候说起呢？从它最先发生的时候说起，而万物之发生，你要知道乾坤的创生力无穷，所以它一创生就是整个天地全部饱满。因为内在饱满，所以创生出来的万物，就充满着整个天地，在这里有一种直觉的智慧，什么智慧呢？就是宇宙的创生并不是先创一个星球，然后再创第二个星球，越创越多越创越多——宇宙不是这样的。宇宙不知道从什么时候开始，但是如果它有开始，它是一下子就这么丰满的，应该是如此。乃至于再讲比较玄的话，宇宙什么时候结束？如果有结束的话，宇宙老早已经结束了，什么意思？宇宙就是如此如此，既然是如此如此，它就不能有开始，也不能有未来，它是如此如此，所以宇宙就是一个“在”，一个永恒的“在”，就是他如此如此地充实饱满，所以有天地，然后万物生焉。这万物的生，你不要用一般的逻辑去推理：先生一个，再生两个，再生三个——不是这样。是一下子生，全部生，过去现在未来，全部都生。
接下去马上是“盈天地之间唯万物，故受之以‘屯’”，用“屯”来代表一下子充满的状况，屯既是满、盈，也是始生。所以屯者盈也，是一种永恒的看法；屯者物之始生也，是一种现象界的看法。“盈天地之间者唯万物”，是本体界的看法；“屯者物之始生也”，是现象界看法。
——摘自《季谦先生讲课录——》
屯是物之始生，你看屯这个字，就是植物刚刚生长的时候，它长叶子，这里是它的根，然后长了以后他会冒出土地，这个字就是屯。所以屯是物之始生也，这是本意。那么什么时候物会始生呢，就是太阳出来，暖和的时候，所以屯下面加一个日，就是春天的春，本来春应该这样写，后来我们把它写成这样子，因为许多字都用这个头，用这个三划两撇，其实不应该这样。“春”就是“屯”， “屯”就是春天到的时候。
然后万物生从什么时候说起呢？从它最先发生的时候说起，而万物之发生，你要知道乾坤的创生力无穷，所以它一创生就是整个天地全部饱满。因为内在饱满，所以创生出来的万物，就充满着整个天地，在这里有一种直觉的智慧，什么智慧呢？就是宇宙的创生并不是先创一个星球，然后再创第二个星球，越创越多越创越多——宇宙不是这样的。宇宙不知道从什么时候开始，但是如果它有开始，它是一下子就这么丰满的，应该是如此。乃至于再讲比较玄的话，宇宙什么时候结束？如果有结束的话，宇宙老早已经结束了，什么意思？宇宙就是如此如此，既然是如此如此，它就不能有开始，也不能有未来，它是如此如此，所以宇宙就是一个“在”，一个永恒的“在”，就是他如此如此地充实饱满，所以有天地，然后万物生焉。这万物的生，你不要用一般的逻辑去推理：先生一个，再生两个，再生三个——不是这样。是一下子生，全部生，过去现在未来，全部都生。
接下去马上是“盈天地之间唯万物，故受之以‘屯’”，用“屯”来代表一下子充满的状况，屯既是满、盈，也是始生。所以屯者盈也，是一种永恒的看法；屯者物之始生也，是一种现象界的看法。“盈天地之间者唯万物”，是本体界的看法；“屯者物之始生也”，是现象界看法。
——摘自《季谦先生讲课录——》