作为宋经义文体的《岳阳楼记》
作者：张 勇 张 丽
来源：《语文教学与研究(教研天地)》2008年第02期
首先我们分析一下中学语文课本中的千古名篇——范仲淹的《岳阳楼记》。
首段破题，自“庆历四年春”至“属予作文以记之”短短51字说明时间、地点、人物、写作缘起。次段为承题，自“予观”至“此则岳阳楼之大观也”，承上段写岳阳楼的地理、气象。以“然则”起转写“览物之情”，表明此文的中心，开始起讲。以上是前提部分，以下转为正题。
第三段写“感极而悲”，第四段写“喜气洋洋”，一“喜”一“悲”，对比鲜明。其中文句铺排，对仗工整，美仑美奂，可谓不能增删一字。
其中第三段“霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼”与“登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣”成顺比关系（下段顺承上段，是上段的比照）；第四段“春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青……此乐何极！”与“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣”成顺比关系。然后第三段整段再与
第四段整段成反比。环环相扣，而又天衣无缝、不着痕迹。
第五段以“嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为”一句推出与第三、四段的对比：前两段讲霪雨则悲，春和则喜，以心情随气象变，本段讲心情超越气象的变化：“不以物喜，不以己悲”（当然这句是互文，意即“不以外部环境的变化引发内心情绪的起落）。为什么呢？“进亦忧、退亦忧”，难道就没有快乐的时候吗？“后天下之乐而乐”——天下人快乐之后，我也就快乐了。一位与国同忧、与民同乐的先知先觉的圣贤宽广的心胸和诚挚的情怀展露无遗、跃然纸上。而最后以“微斯人，吾谁与归”来一个意味深长的结语。
所以《岳阳楼记》无论从文学成就上、思想情感上、政治观点上都是一篇完美的优秀之作，而全篇仅仅只有257字，可谓字字珠玑。
由上面的分析我们发现，《岳阳楼记》具有八股文典型的特征，那么《岳阳楼记》是八股文吗？
首先我们要知道何为八股文。
八股文是明清时期用于科举考试的一种文章体裁。它的形式有严格规定，通常由破题、承题、起讲、入题、起股、出股、中股、后股、束股、收结等部分组成。破题、承题、起讲可算是前题——题前部分，余下的是正题，收结是结题——结语。题前部分的内容主要是破开题意，点明写作缘起，并由此引出自己的见解。正题部分要求根据题意阐发有关思想，表达作者
的认识，文字要用对偶。正题部分通常要有起二股、中二股、后二股、束二股、共八股，所以叫八股文。八股文长短固定，一般字数五百至七百字。（详见王凯符《八股文概说》） 其次我们要知道八股文的源头。
八股文作为科举考试的一种文体，其源头始于宋朝著名政治家王安石推行的“经义取士”。八股文的内容主要是解释儒家义理，自宋至清，立师读经，以经义为主要考试内容，一直没有多少变化。但八股取士，始于明初。1368年朱元璋称帝之后，恢复科举考试。明代八股，《明史·选举志》说：“科目者，专取„四子书‟、五经命题试士，盖太祖与刘基所定。其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。”成化是明宪宗（1465-1487年在位）年号，在此以前的明人经义，已要求用古代语气，但八股的程式还没有成为定式，八股成为定式，八股文的名称得以产生，应是成化年间的事。《岳阳楼记》写于“庆历四年春”（公元1044年），而八股取士始于200年后。也就是说，在《岳阳楼记》写作时，八股文还没有成型。所以《岳阳楼记》不是八股文，而是宋朝经义文。只是从结构上看，《岳阳楼记》与明清八股文没有多少区别，其表现形式及文章结构，破题、承题等已包括程式之中，但它采用的散行文字部分，较少束缚，这和后来八股文是不同的。《岳阳楼记》虽然很像是八股文，而它其实是宋人经义程式之文。
那么什么是宋经义文呢？首先，“经义”有广义和狭义两种意思，广义是指儒家经典或佛经的内容和意义，狭义则是专指一种特殊的议论文，中国古代科举考试中的一种重要文体。其次，作为古代科举考试中的一种文体的经义，萌芽于汉唐，形成于北宋。在北宋熙宁贡举改革中，王安石开始利用经义作为选举和统一士大夫思想的工具。刘熙载《艺概·经义概》亦云：“经义试士，自宋神宗始行之。神宗用王安石及中书门下之言定科举法，使士各专治《易》《诗》《书》《周礼》《礼记》一经，兼《论语》《孟子》，初试本经，次兼经大义，而经义遂为定制。”就是说试经义始于王安石的贡举改革。在古代文体史上，宋代经义文是明清八股文的雏形，它形成了一定的程式，在题型、结构等方面已经具备了八股文的一些特征。（详见方笑一《“经义”考》）经义的结构，元人倪士毅曾作过这样的总结：“有破题，破题之下有接题，有小讲，有缴结，以上谓之冒子。然后入官题，官题之下有原题，有大讲，有余意，有原经，有结尾。篇篇按此次序。”
如《岳阳楼记》，范仲淹抓住“嘱予作文”破题，展开写作。以“然则”起转写“览物之情”开始起讲。原题第三段写“悲”，第四段写“喜”，一“喜”一“悲”，对比鲜明，对仗工整。紧接着第五段以“嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为”一句推出与第三、四段的对比，也完成了过渡的任务。同时完成代圣贤立言的主题：“不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。最后句“微斯人，吾谁与归”则是意味深长的结尾。
与一般的古文相比，经义有着更严整的结构，有固定的套路和程式。虽然，宋代经义的程式还没有像后世八股文那样苛严。范仲淹的这篇经义也不是应试程文。他对儒家经典下过很深的功夫，撰写这篇景物记时也自然流露了自己的思想。比如孟子的原意有“与民同乐”、“保民
作为宋经义文体的《岳阳楼记》
作者：张 勇 张 丽
来源：《语文教学与研究(教研天地)》2008年第02期
首先我们分析一下中学语文课本中的千古名篇——范仲淹的《岳阳楼记》。
首段破题，自“庆历四年春”至“属予作文以记之”短短51字说明时间、地点、人物、写作缘起。次段为承题，自“予观”至“此则岳阳楼之大观也”，承上段写岳阳楼的地理、气象。以“然则”起转写“览物之情”，表明此文的中心，开始起讲。以上是前提部分，以下转为正题。
第三段写“感极而悲”，第四段写“喜气洋洋”，一“喜”一“悲”，对比鲜明。其中文句铺排，对仗工整，美仑美奂，可谓不能增删一字。
其中第三段“霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼”与“登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣”成顺比关系（下段顺承上段，是上段的比照）；第四段“春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青……此乐何极！”与“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣”成顺比关系。然后第三段整段再与
第四段整段成反比。环环相扣，而又天衣无缝、不着痕迹。
第五段以“嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为”一句推出与第三、四段的对比：前两段讲霪雨则悲，春和则喜，以心情随气象变，本段讲心情超越气象的变化：“不以物喜，不以己悲”（当然这句是互文，意即“不以外部环境的变化引发内心情绪的起落）。为什么呢？“进亦忧、退亦忧”，难道就没有快乐的时候吗？“后天下之乐而乐”——天下人快乐之后，我也就快乐了。一位与国同忧、与民同乐的先知先觉的圣贤宽广的心胸和诚挚的情怀展露无遗、跃然纸上。而最后以“微斯人，吾谁与归”来一个意味深长的结语。
所以《岳阳楼记》无论从文学成就上、思想情感上、政治观点上都是一篇完美的优秀之作，而全篇仅仅只有257字，可谓字字珠玑。
由上面的分析我们发现，《岳阳楼记》具有八股文典型的特征，那么《岳阳楼记》是八股文吗？
首先我们要知道何为八股文。
八股文是明清时期用于科举考试的一种文章体裁。它的形式有严格规定，通常由破题、承题、起讲、入题、起股、出股、中股、后股、束股、收结等部分组成。破题、承题、起讲可算是前题——题前部分，余下的是正题，收结是结题——结语。题前部分的内容主要是破开题意，点明写作缘起，并由此引出自己的见解。正题部分要求根据题意阐发有关思想，表达作者
的认识，文字要用对偶。正题部分通常要有起二股、中二股、后二股、束二股、共八股，所以叫八股文。八股文长短固定，一般字数五百至七百字。（详见王凯符《八股文概说》） 其次我们要知道八股文的源头。
八股文作为科举考试的一种文体，其源头始于宋朝著名政治家王安石推行的“经义取士”。八股文的内容主要是解释儒家义理，自宋至清，立师读经，以经义为主要考试内容，一直没有多少变化。但八股取士，始于明初。1368年朱元璋称帝之后，恢复科举考试。明代八股，《明史·选举志》说：“科目者，专取„四子书‟、五经命题试士，盖太祖与刘基所定。其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。”成化是明宪宗（1465-1487年在位）年号，在此以前的明人经义，已要求用古代语气，但八股的程式还没有成为定式，八股成为定式，八股文的名称得以产生，应是成化年间的事。《岳阳楼记》写于“庆历四年春”（公元1044年），而八股取士始于200年后。也就是说，在《岳阳楼记》写作时，八股文还没有成型。所以《岳阳楼记》不是八股文，而是宋朝经义文。只是从结构上看，《岳阳楼记》与明清八股文没有多少区别，其表现形式及文章结构，破题、承题等已包括程式之中，但它采用的散行文字部分，较少束缚，这和后来八股文是不同的。《岳阳楼记》虽然很像是八股文，而它其实是宋人经义程式之文。
那么什么是宋经义文呢？首先，“经义”有广义和狭义两种意思，广义是指儒家经典或佛经的内容和意义，狭义则是专指一种特殊的议论文，中国古代科举考试中的一种重要文体。其次，作为古代科举考试中的一种文体的经义，萌芽于汉唐，形成于北宋。在北宋熙宁贡举改革中，王安石开始利用经义作为选举和统一士大夫思想的工具。刘熙载《艺概·经义概》亦云：“经义试士，自宋神宗始行之。神宗用王安石及中书门下之言定科举法，使士各专治《易》《诗》《书》《周礼》《礼记》一经，兼《论语》《孟子》，初试本经，次兼经大义，而经义遂为定制。”就是说试经义始于王安石的贡举改革。在古代文体史上，宋代经义文是明清八股文的雏形，它形成了一定的程式，在题型、结构等方面已经具备了八股文的一些特征。（详见方笑一《“经义”考》）经义的结构，元人倪士毅曾作过这样的总结：“有破题，破题之下有接题，有小讲，有缴结，以上谓之冒子。然后入官题，官题之下有原题，有大讲，有余意，有原经，有结尾。篇篇按此次序。”
如《岳阳楼记》，范仲淹抓住“嘱予作文”破题，展开写作。以“然则”起转写“览物之情”开始起讲。原题第三段写“悲”，第四段写“喜”，一“喜”一“悲”，对比鲜明，对仗工整。紧接着第五段以“嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为”一句推出与第三、四段的对比，也完成了过渡的任务。同时完成代圣贤立言的主题：“不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。最后句“微斯人，吾谁与归”则是意味深长的结尾。
与一般的古文相比，经义有着更严整的结构，有固定的套路和程式。虽然，宋代经义的程式还没有像后世八股文那样苛严。范仲淹的这篇经义也不是应试程文。他对儒家经典下过很深的功夫，撰写这篇景物记时也自然流露了自己的思想。比如孟子的原意有“与民同乐”、“保民