鬼谷子智谋
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鬼谷子智谋
鬼谷子智谋：欲速不达
《鬼谷子》说： “摩者，揣之术也，内符者，揣之主也。”可见， “摩”篇是“揣”篇的发腿和延伸， “摩”篇可以说是“揣”篇的姊妹篇! “摩”，即琢磨，讲摩触的方法。即在揣的基础上进—步对对方进行接触、揣测。
《鬼谷子》认为：善于摩意的人就像渔翁一样不动声色， “操钩而临深渊，饵丽投之，必得鱼焉”。强调谋划要周密，沟通的方法要得当，将游说法则与时机紧密结合。 “摩”的目的就是“成事”，还要在隐秘中进行。即“谋之于阴”而“成之于阳”。
“摩”的行为方式是有规律的。高明的“摩”者，善于独立思考，能够从外在信息辩察对象的内心欲求，把握对象的内心，从而游说他，设谋使之对我方言听计从。物以类聚，人以群分，按照一定的规律，不断延伸与变化，将心比心，将事比事。摩在于自己，符在于对方，任凭而用之，一切事情使明了于心。
欲速不达——苏无名稳坐钓大鱼
孔子曾说：“欲速则不达。”就是告诉我们做事切不可急躁冒进，不要幻想立竿兒影。急于求成、恨不能一日千里，这样往往事与愿违。耐心放线，稳坐等待，大鱼自会上钩。一个人只有摆脱了速成心理，“放长线，钓大鱼”一步步地积极努力，步步为营，才能达成自己的目的。
有一次，武则天赏赐给太平公主一件宝物，可是没几天，宝物就不翼而飞，这件事惊动了武则天，她认为有损自己的颜面，立即招来洛阳长史，诏令他九日内破案、洛阳长史束手无策，无计可只好派人找来神探苏无名，希望他能帮忙。苏无名听完后，要求面见圣上，称他自会破案，但他提了个要求，就是不能做时间上的限制。
武则天以为他是托辞，又不想过于为难他，就应允了他的要求。苏无名奉旨接办御案之后，一点都不着急，没有一丝动静，一晃就是一个多月。洛阳长史不知道他葫芦里卖的什么药，不免担心起来。
一晃就到了一年一度的寒食节，这天，苏无名终于有了动静，他吩咐下去：所有破案人员全部改装为寻常百姓，分头前往洛阳的东、北二门附近查案。无论哪一组，凡是遇见外族人身穿孝服，出门往北邙山哭丧的队伍，必须立即派人跟踪盯上，不得打草惊蛇，只须派人回衙报告即可。
这边苏无名刚刚坐定，就见一个游徽赶了回来。他告诉苏无名，已经侦得一伙人，此刻已在北亡口山。苏无名听后，立即与来人赶往北亡山坟场。到达之后，苏无名询问盯梢的吏卒：“他们进了坟场之后表现如何?”
吏卒回报说：“一切如大人所料，这伙人身着孝服，来到一座新坟前奠祭，但他们的哭声没有哀恸之情，烧屿纸钱之后，即环绕着新坟察看，看后似乎又相互对视而笑。”
苏无名听到这里，说道：“窃贼已破!”立即下令拘捕那批致哀的人，同时打开新坟，揭棺验看。检点对勘之后，证实这蝗正是太平公主一个月前所失的宝物。
苏无名一举侦破太平公主的失窃大案，震动了洛阳。武则天下旨再次召见苏无名，问他是如何断出此案的，苏无名应召进殿，答道：“臣下并没有什么特殊的神谋妙计，臣在来汇报工作的途中，曾在城郊邂逅了这批人。凭借臣下多年办案的经验，即断定他们是窃贼，只是一时还不知他们下葬埋藏的地点，只得放长线钓大鱼，耐心等待。
寒食节一到，依民俗，人们是要到墓地祭扫的。我料定这批借下葬之名而掩埋赃物的盗贼，必定会趁这个机会出城取赃，然后借机席卷宝物逃走，因此臣遣人便装跟踪，摸清他们埋下宝物的地点。他们奠祭时不见悲切之情，说明地下所葬不是死人;他们巡视新坟相视而笑，说明他们看到新坟未被人发觉，为宝物仍在坟中丽高兴。”
苏无名继续说道：“假如此案依陛下九天之限，因风声太紧，窃贼们狗急跳墙，轻则取宝逃亡，重则毁奢藏身：官府不急于缉盗，欲擒故纵，盗贼认为事态平缓，就会暂时将棺中宝物放在那里。只要宝物依然还在神都近郊，我破案捕盗就易如囊中取物!”
苏无名计时问来验证自己的猜测，最后博得众人喝彩。主要就在于他看透了盗贼的心理，故而采取“放长线钓大鱼”的策略。面对狡猾的盗贼，急于求成，反而难以把事情办成。要想引“鱼”上钩，把龟群一网打尽，就得有耐心，有节奏地反复松线、紧线，把工夫做足，“鱼”自然会上钩。
这就是《鬼谷子》说的：“古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。”意思就是说：古代那峰擅长使用摩意术的人，就像渔翁拿着钓钩坐在深渊边上，装上钓饵，投入水中，必定能钓上大鱼来。这就告诉我们，善于运用“摩术”的人，只要运用得当，抛竿待鱼，鱼儿自会上钩。此法妙处在于：网已做好，绝不打草惊蛇，只是静等“鱼”上钩，安心做个收网的渔夫就好了。
鬼谷子智谋
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阴阳日月最长生，
可惜天理难分明。
若有真圣鬼谷子，
一出天下定太平。
鬼谷子智谋
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鬼谷子智谋：欲速不达
《鬼谷子》说： “摩者，揣之术也，内符者，揣之主也。”可见， “摩”篇是“揣”篇的发腿和延伸， “摩”篇可以说是“揣”篇的姊妹篇! “摩”，即琢磨，讲摩触的方法。即在揣的基础上进—步对对方进行接触、揣测。
《鬼谷子》认为：善于摩意的人就像渔翁一样不动声色， “操钩而临深渊，饵丽投之，必得鱼焉”。强调谋划要周密，沟通的方法要得当，将游说法则与时机紧密结合。 “摩”的目的就是“成事”，还要在隐秘中进行。即“谋之于阴”而“成之于阳”。
“摩”的行为方式是有规律的。高明的“摩”者，善于独立思考，能够从外在信息辩察对象的内心欲求，把握对象的内心，从而游说他，设谋使之对我方言听计从。物以类聚，人以群分，按照一定的规律，不断延伸与变化，将心比心，将事比事。摩在于自己，符在于对方，任凭而用之，一切事情使明了于心。
欲速不达——苏无名稳坐钓大鱼
孔子曾说：“欲速则不达。”就是告诉我们做事切不可急躁冒进，不要幻想立竿兒影。急于求成、恨不能一日千里，这样往往事与愿违。耐心放线，稳坐等待，大鱼自会上钩。一个人只有摆脱了速成心理，“放长线，钓大鱼”一步步地积极努力，步步为营，才能达成自己的目的。
有一次，武则天赏赐给太平公主一件宝物，可是没几天，宝物就不翼而飞，这件事惊动了武则天，她认为有损自己的颜面，立即招来洛阳长史，诏令他九日内破案、洛阳长史束手无策，无计可只好派人找来神探苏无名，希望他能帮忙。苏无名听完后，要求面见圣上，称他自会破案，但他提了个要求，就是不能做时间上的限制。
武则天以为他是托辞，又不想过于为难他，就应允了他的要求。苏无名奉旨接办御案之后，一点都不着急，没有一丝动静，一晃就是一个多月。洛阳长史不知道他葫芦里卖的什么药，不免担心起来。
一晃就到了一年一度的寒食节，这天，苏无名终于有了动静，他吩咐下去：所有破案人员全部改装为寻常百姓，分头前往洛阳的东、北二门附近查案。无论哪一组，凡是遇见外族人身穿孝服，出门往北邙山哭丧的队伍，必须立即派人跟踪盯上，不得打草惊蛇，只须派人回衙报告即可。
这边苏无名刚刚坐定，就见一个游徽赶了回来。他告诉苏无名，已经侦得一伙人，此刻已在北亡口山。苏无名听后，立即与来人赶往北亡山坟场。到达之后，苏无名询问盯梢的吏卒：“他们进了坟场之后表现如何?”
吏卒回报说：“一切如大人所料，这伙人身着孝服，来到一座新坟前奠祭，但他们的哭声没有哀恸之情，烧屿纸钱之后，即环绕着新坟察看，看后似乎又相互对视而笑。”
苏无名听到这里，说道：“窃贼已破!”立即下令拘捕那批致哀的人，同时打开新坟，揭棺验看。检点对勘之后，证实这蝗正是太平公主一个月前所失的宝物。
苏无名一举侦破太平公主的失窃大案，震动了洛阳。武则天下旨再次召见苏无名，问他是如何断出此案的，苏无名应召进殿，答道：“臣下并没有什么特殊的神谋妙计，臣在来汇报工作的途中，曾在城郊邂逅了这批人。凭借臣下多年办案的经验，即断定他们是窃贼，只是一时还不知他们下葬埋藏的地点，只得放长线钓大鱼，耐心等待。
寒食节一到，依民俗，人们是要到墓地祭扫的。我料定这批借下葬之名而掩埋赃物的盗贼，必定会趁这个机会出城取赃，然后借机席卷宝物逃走，因此臣遣人便装跟踪，摸清他们埋下宝物的地点。他们奠祭时不见悲切之情，说明地下所葬不是死人;他们巡视新坟相视而笑，说明他们看到新坟未被人发觉，为宝物仍在坟中丽高兴。”
苏无名继续说道：“假如此案依陛下九天之限，因风声太紧，窃贼们狗急跳墙，轻则取宝逃亡，重则毁奢藏身：官府不急于缉盗，欲擒故纵，盗贼认为事态平缓，就会暂时将棺中宝物放在那里。只要宝物依然还在神都近郊，我破案捕盗就易如囊中取物!”
苏无名计时问来验证自己的猜测，最后博得众人喝彩。主要就在于他看透了盗贼的心理，故而采取“放长线钓大鱼”的策略。面对狡猾的盗贼，急于求成，反而难以把事情办成。要想引“鱼”上钩，把龟群一网打尽，就得有耐心，有节奏地反复松线、紧线，把工夫做足，“鱼”自然会上钩。
这就是《鬼谷子》说的：“古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。”意思就是说：古代那峰擅长使用摩意术的人，就像渔翁拿着钓钩坐在深渊边上，装上钓饵，投入水中，必定能钓上大鱼来。这就告诉我们，善于运用“摩术”的人，只要运用得当，抛竿待鱼，鱼儿自会上钩。此法妙处在于：网已做好，绝不打草惊蛇，只是静等“鱼”上钩，安心做个收网的渔夫就好了。
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阴阳日月最长生，
可惜天理难分明。
若有真圣鬼谷子，
一出天下定太平。