良心的探寻
21世纪是中华民族伟大复兴的时代，面临着文化转型和道德建设的重要任务，作者通过对良心与正义的探求，来向我们传递着中国现代文化和道德建设问题。下面我将从良心这一方面来阐发我对这本书的理解。
作为大学生的我到今天都不清楚中国的伦理道德的内容是什么，良心的内容又是什么。如果我们自始至终把“良心”理解为一种相当玄妙、神奇的东西，把伦理道德置于一种不可说、不可教的地步，这对建立一种和谐稳定的社会和进行普遍的社会道德教育，都是很不利的。所以我们要追求和谐社会，达到一种很高的境界，其实也就是自古以来我们所倡导的“天人合一”，那么我们的政府、我们的教育工作者就有必要把良心的内容明明白白的公开，让所有的社会成员都明白自己应该做什么，不应该做什么。
自古以来，中西方关于良心的解释就有所不同。其中我摘录了一部人中西方的哲学家思想家们对良心的理解。
在西方。
基督教教父和经院学者认为，良心是上帝写在人们心中的法，它是一种超越个人意识的共识，这种意识是上帝赋予的。
除此，不同的学者对良心也有着不同的认识。
巴勒特把良心看做是一种能辨别善恶的心灵直觉能力，认为良心是一种人心中据以赞成或反对他的欲望和行为的支配原则，而自身并不直接趋向于行动。
康德认为良心是作为理性存在的人本身就具有的，是天赋的，是绝对的。
叔本华则强调良心主观的一面，认为良心是“道德的自我决定”。 另一方面，费尔巴哈强调良心与幸福、利益的关系，认为良心受人际关系的制约，“良心是在我自身中的他我。”
黑格尔认为良心是一种积极追求在主观和客观上都是善的东西的伦理意识。
所以，在西方鲍德温的《哲学与心理学百科全书》中将良心释义为：良心是对表现于品格或行为中的道德价值或无价值的意识，并包括按照道德去行动的个人义务意识和行为中的功罪意识。
而在我们中国，汉语中的“良心”一词可以拆分为两字：一为“良”，即道德；二为“心”，即意识。孔子认为“心”仅指“意识”而非“道德意识”；管子认为“心”也主要还是在“意识”、“精神”的意义上使用；在孟子这里，“良心”、“良知”的概念第一次获得了明确固定的道德意义。孟子对良心的内容、性质、意义、根源以及心性关系做了深刻的阐述；直到宋明，心学才经陆象山、王阳明之手构成了一个博大精深的理论体系。
因而这里我们将良心定义为：良心是人们一种内在的有关正邪、善恶的理性判断和评价能力，是正当与善的知觉，义务与好恶的情感，控制欲抉择的意志，持久的习惯和信念在个人意识中的综合统一。
一直认为孝顺是良心的源头，是伦理道德的基本。我们常常是通过爱父母爱亲人而知道了爱世人，也可以说，我们将通过爱父母来体
现，来延伸我们队所有人的爱，培养对父母的爱，有助于加强爱中所包含的责任感，义务感，有助于我们形成健全、完美的人格。古时候有孝心是一个人贤能的体现，“举孝廉”就是汉代发现和培养官吏预备人选的一种方法，可想而知“孝”在当时的重要性。晋朝人吴猛，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡，，于是每到仲夏，吴猛就赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。古时候还有太多重孝之人，如卖身葬父的董永，扼虎救父的杨香等。现代社会虽然没有了这样艰苦的环境，我们不用赤着身子去为父亲驱赶蚊虫，我们更用不着卖身葬父这么一说但我们力所能及的很多太多太容易的事情都有人做不到，如当他们生病时在病床前尽心尽力照顾；当他们年老时，多抽点时间去陪陪他们，等等。当然，即使是身边有很多不好的现象，但我们也不难发现一些榜样，比如捐肾救母的田世国，照顾养母12年的孝顺女孟佩杰等。明白了什么是良心，那我们在生活中才能明白我们是否依照了自己的良心在做事，或者那些道德败坏的人又是怎样的在违背自己的良心做事。
最近央视很火的一个节目就是“寻找最美乡村教师”。新疆省喀什市塔什库尔干县马尔洋小学教师阿力甫夏，他骑着骆驼上百次地翻山越岭，劝说家长，7年来共挽救了40多名失学儿童。西藏琪琪盲童幼儿园教师吉拉，她是一位盲女，却自强不息，坚韧的成长，排除现实得歧视，用知识改变了命运。从来没有人来逼迫，一切都是自愿，是什么让他们如此心甘情愿十年如一日的默默奉献，我想这与他们自
身伟大的良知是分不开的。
又如在汶川地震中谭千秋老师双臂张开趴在课桌上，而身下是他死死护着的毫发无损的4个学生。而相比之下“范跑跑”却为了自己的姓名丢下可怜的孩子们，我们能说他是凭了自己的良心在做事么？无疑，事出后，谭千秋老师的感人事迹万古流芳，而范跑跑却成为人们耻笑的对象。
还记得去年炒的很火的一句话，“我爸是李刚”，“主人公”李启铭在送女友回学校的途中将两名女生撞到，一女生当场死亡，另一女生经紧急抢救后方脱离生命危险，当保安将其拦截时他却狂傲大喊：“我爸是李刚”。试问他将良心放在了何处？
药家鑫事件也是一个典型。音乐学院学生药家鑫子开着雪弗兰轿车去见朋友的途中将一名骑电动车的女子撞倒在地，又看该女子正在记他的车牌号，于是用刀将女子连捅数刀……看到这，我们不禁感叹，这个人的心是什么做的啊，竟然如此的狠毒，他的行为到了令人发指的地步。这无疑也给我们当前的教育敲响了警钟，这两位都是我们的大学生，照理说都是有知识有文化有水平的人，可是为何道德方面却如此败坏，那我们一直以来提倡的教书育人又是教了些什么，又是育了一群什么样的人？或许我们该慎重地考虑我们的学校、我们的课本将德育置于何地。
2010年感动中国人物“信义兄弟”孙水林孙东林的故事
无疑给了人们上了一堂很好的课，腊月时在北京做建筑工程的孙水林为了实现对民工春节前发放工钱的承诺，带着大量现金在赶往武汉的途中因路面结冰发生重大车祸，一家五口全部遇难。弟弟孙东林为完成哥哥的遗愿，在大年三十前一天，来不及抚慰年迈的父母，将工钱送到农民工的手中。并贴上了自己的6.6万以及母亲的一万元。“新年不欠旧年账，今生不欠来生债”，孙水林，孙东林兄弟20年来坚守承诺，被人们赞为“信义兄弟”。我们感叹他们的伟大举措，可是他们自身却只是认为他们本着自己的良心，做了自己该做的事。如果所有的人都能凭着一颗心，那么这个世界又该是何等的美好，又怎么会有屡见不鲜的“三鹿奶粉”事件，餐桌上又怎么会总是存在地沟油，鱼里又怎么会含有避孕药物，校园里又怎么会销售那么多的“黑心棉”？一切的一切都是我们人类昧着自己的良心，有了贪念，才让我们生活的世界越来越不安全，才让我们的日子过得这么胆战心惊。
因而，可以说，良心是灵魂的声音，而欲念则是肉体的声音，欲念告诉我们要关心自己，而良心则告诉我们不要损人利己。我相信“性善论”，在我们每个人的灵魂深处，生来就有一种正义和道德的原则，尽管我们也有自己具体的生活准则，但当我们判断自己和他人的行为是好或是坏的时候，要以我们的良心为依据。良心就是种在我们心中的一把尺子。
古时候，有人说过这样的一句话，“心是身之本，而心之虚灵明觉即所谓本然之良知。正是以良知为核心，为基础，为本体，则放眼望去，万物万理皆可归之于心，统摄于心。”这段话说明了良心对我们个体以及对我们社会是何等的重要。良心对于人的最高意义也许就在于成就一个完善的人格，而对于社会，就在于它能够维护社会的安定，团结，保证社会的和谐。过去，良心在传统社会中曾一度占据过主导地位并成为当时社会道德的基石。可是现在，我们至少已经看不到它的主导地位了，这里外部原因是因为社会是一个价值不断分流，仍旧日趋多元化的社会，内部原因是它本身的自我定向，由于它紧紧附着于人性或人心得主观性，这使它很难为现代社会的经济、政治、法律和道德秩序提供一种积极有益的普遍基础。当然，它无疑能对社会的伦理道德发生一种积极有益的影响，它能够提高人们的精神境界，训导欲念，净化心灵，这些对社会道德来说能起到一种间接的渗透和感化作用。
看到了良心对我们社会、对我们个人所起的巨大作用，那么我们就该实实在在地来重视它，我认为单从现代社会的一些媒体舆论导向是远远不够的，我们应该把这些落到实处。习惯在于从小培养，而我们就应该把拥有良心、践行良知当成一种习惯。“教书育人”就是通过教书来育人，社会应该讲良心亦或是道德的内容明明白白列入我们的小学课
本，从小做起，从身边做起，把学生培养成为一批批有道德有良心的人，而不是道德败坏的先行者。
——王莲花115521011
良心的探寻
21世纪是中华民族伟大复兴的时代，面临着文化转型和道德建设的重要任务，作者通过对良心与正义的探求，来向我们传递着中国现代文化和道德建设问题。下面我将从良心这一方面来阐发我对这本书的理解。
作为大学生的我到今天都不清楚中国的伦理道德的内容是什么，良心的内容又是什么。如果我们自始至终把“良心”理解为一种相当玄妙、神奇的东西，把伦理道德置于一种不可说、不可教的地步，这对建立一种和谐稳定的社会和进行普遍的社会道德教育，都是很不利的。所以我们要追求和谐社会，达到一种很高的境界，其实也就是自古以来我们所倡导的“天人合一”，那么我们的政府、我们的教育工作者就有必要把良心的内容明明白白的公开，让所有的社会成员都明白自己应该做什么，不应该做什么。
自古以来，中西方关于良心的解释就有所不同。其中我摘录了一部人中西方的哲学家思想家们对良心的理解。
在西方。
基督教教父和经院学者认为，良心是上帝写在人们心中的法，它是一种超越个人意识的共识，这种意识是上帝赋予的。
除此，不同的学者对良心也有着不同的认识。
巴勒特把良心看做是一种能辨别善恶的心灵直觉能力，认为良心是一种人心中据以赞成或反对他的欲望和行为的支配原则，而自身并不直接趋向于行动。
康德认为良心是作为理性存在的人本身就具有的，是天赋的，是绝对的。
叔本华则强调良心主观的一面，认为良心是“道德的自我决定”。 另一方面，费尔巴哈强调良心与幸福、利益的关系，认为良心受人际关系的制约，“良心是在我自身中的他我。”
黑格尔认为良心是一种积极追求在主观和客观上都是善的东西的伦理意识。
所以，在西方鲍德温的《哲学与心理学百科全书》中将良心释义为：良心是对表现于品格或行为中的道德价值或无价值的意识，并包括按照道德去行动的个人义务意识和行为中的功罪意识。
而在我们中国，汉语中的“良心”一词可以拆分为两字：一为“良”，即道德；二为“心”，即意识。孔子认为“心”仅指“意识”而非“道德意识”；管子认为“心”也主要还是在“意识”、“精神”的意义上使用；在孟子这里，“良心”、“良知”的概念第一次获得了明确固定的道德意义。孟子对良心的内容、性质、意义、根源以及心性关系做了深刻的阐述；直到宋明，心学才经陆象山、王阳明之手构成了一个博大精深的理论体系。
因而这里我们将良心定义为：良心是人们一种内在的有关正邪、善恶的理性判断和评价能力，是正当与善的知觉，义务与好恶的情感，控制欲抉择的意志，持久的习惯和信念在个人意识中的综合统一。
一直认为孝顺是良心的源头，是伦理道德的基本。我们常常是通过爱父母爱亲人而知道了爱世人，也可以说，我们将通过爱父母来体
现，来延伸我们队所有人的爱，培养对父母的爱，有助于加强爱中所包含的责任感，义务感，有助于我们形成健全、完美的人格。古时候有孝心是一个人贤能的体现，“举孝廉”就是汉代发现和培养官吏预备人选的一种方法，可想而知“孝”在当时的重要性。晋朝人吴猛，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡，，于是每到仲夏，吴猛就赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。古时候还有太多重孝之人，如卖身葬父的董永，扼虎救父的杨香等。现代社会虽然没有了这样艰苦的环境，我们不用赤着身子去为父亲驱赶蚊虫，我们更用不着卖身葬父这么一说但我们力所能及的很多太多太容易的事情都有人做不到，如当他们生病时在病床前尽心尽力照顾；当他们年老时，多抽点时间去陪陪他们，等等。当然，即使是身边有很多不好的现象，但我们也不难发现一些榜样，比如捐肾救母的田世国，照顾养母12年的孝顺女孟佩杰等。明白了什么是良心，那我们在生活中才能明白我们是否依照了自己的良心在做事，或者那些道德败坏的人又是怎样的在违背自己的良心做事。
最近央视很火的一个节目就是“寻找最美乡村教师”。新疆省喀什市塔什库尔干县马尔洋小学教师阿力甫夏，他骑着骆驼上百次地翻山越岭，劝说家长，7年来共挽救了40多名失学儿童。西藏琪琪盲童幼儿园教师吉拉，她是一位盲女，却自强不息，坚韧的成长，排除现实得歧视，用知识改变了命运。从来没有人来逼迫，一切都是自愿，是什么让他们如此心甘情愿十年如一日的默默奉献，我想这与他们自
身伟大的良知是分不开的。
又如在汶川地震中谭千秋老师双臂张开趴在课桌上，而身下是他死死护着的毫发无损的4个学生。而相比之下“范跑跑”却为了自己的姓名丢下可怜的孩子们，我们能说他是凭了自己的良心在做事么？无疑，事出后，谭千秋老师的感人事迹万古流芳，而范跑跑却成为人们耻笑的对象。
还记得去年炒的很火的一句话，“我爸是李刚”，“主人公”李启铭在送女友回学校的途中将两名女生撞到，一女生当场死亡，另一女生经紧急抢救后方脱离生命危险，当保安将其拦截时他却狂傲大喊：“我爸是李刚”。试问他将良心放在了何处？
药家鑫事件也是一个典型。音乐学院学生药家鑫子开着雪弗兰轿车去见朋友的途中将一名骑电动车的女子撞倒在地，又看该女子正在记他的车牌号，于是用刀将女子连捅数刀……看到这，我们不禁感叹，这个人的心是什么做的啊，竟然如此的狠毒，他的行为到了令人发指的地步。这无疑也给我们当前的教育敲响了警钟，这两位都是我们的大学生，照理说都是有知识有文化有水平的人，可是为何道德方面却如此败坏，那我们一直以来提倡的教书育人又是教了些什么，又是育了一群什么样的人？或许我们该慎重地考虑我们的学校、我们的课本将德育置于何地。
2010年感动中国人物“信义兄弟”孙水林孙东林的故事
无疑给了人们上了一堂很好的课，腊月时在北京做建筑工程的孙水林为了实现对民工春节前发放工钱的承诺，带着大量现金在赶往武汉的途中因路面结冰发生重大车祸，一家五口全部遇难。弟弟孙东林为完成哥哥的遗愿，在大年三十前一天，来不及抚慰年迈的父母，将工钱送到农民工的手中。并贴上了自己的6.6万以及母亲的一万元。“新年不欠旧年账，今生不欠来生债”，孙水林，孙东林兄弟20年来坚守承诺，被人们赞为“信义兄弟”。我们感叹他们的伟大举措，可是他们自身却只是认为他们本着自己的良心，做了自己该做的事。如果所有的人都能凭着一颗心，那么这个世界又该是何等的美好，又怎么会有屡见不鲜的“三鹿奶粉”事件，餐桌上又怎么会总是存在地沟油，鱼里又怎么会含有避孕药物，校园里又怎么会销售那么多的“黑心棉”？一切的一切都是我们人类昧着自己的良心，有了贪念，才让我们生活的世界越来越不安全，才让我们的日子过得这么胆战心惊。
因而，可以说，良心是灵魂的声音，而欲念则是肉体的声音，欲念告诉我们要关心自己，而良心则告诉我们不要损人利己。我相信“性善论”，在我们每个人的灵魂深处，生来就有一种正义和道德的原则，尽管我们也有自己具体的生活准则，但当我们判断自己和他人的行为是好或是坏的时候，要以我们的良心为依据。良心就是种在我们心中的一把尺子。
古时候，有人说过这样的一句话，“心是身之本，而心之虚灵明觉即所谓本然之良知。正是以良知为核心，为基础，为本体，则放眼望去，万物万理皆可归之于心，统摄于心。”这段话说明了良心对我们个体以及对我们社会是何等的重要。良心对于人的最高意义也许就在于成就一个完善的人格，而对于社会，就在于它能够维护社会的安定，团结，保证社会的和谐。过去，良心在传统社会中曾一度占据过主导地位并成为当时社会道德的基石。可是现在，我们至少已经看不到它的主导地位了，这里外部原因是因为社会是一个价值不断分流，仍旧日趋多元化的社会，内部原因是它本身的自我定向，由于它紧紧附着于人性或人心得主观性，这使它很难为现代社会的经济、政治、法律和道德秩序提供一种积极有益的普遍基础。当然，它无疑能对社会的伦理道德发生一种积极有益的影响，它能够提高人们的精神境界，训导欲念，净化心灵，这些对社会道德来说能起到一种间接的渗透和感化作用。
看到了良心对我们社会、对我们个人所起的巨大作用，那么我们就该实实在在地来重视它，我认为单从现代社会的一些媒体舆论导向是远远不够的，我们应该把这些落到实处。习惯在于从小培养，而我们就应该把拥有良心、践行良知当成一种习惯。“教书育人”就是通过教书来育人，社会应该讲良心亦或是道德的内容明明白白列入我们的小学课
本，从小做起，从身边做起，把学生培养成为一批批有道德有良心的人，而不是道德败坏的先行者。
——王莲花115521011