《汉阴沈氏家训》注释翻译
（公元1789年）
一、祭祀不可不殷也。祖宗往矣，所恃以有子孙者，以其有时食[1]之荐、拜祭之勤耳。况岁时伏腊[2]，尚与家人为欢，而春露秋霜[3]不忘水源木本之报，祖宗亦安，赖有此后人也。宗庙明禋[4]，北邙[5]祭扫，其慎勿忽。
注释
[1]时食：四季应时的食品。《礼记·中庸》：“春秋脩其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。”
[2]岁时：一定的季节或时间；伏腊：古代两种祭祀名称。“伏”指在夏季伏日的祭祀，“腊”指在农历十二月八日的祭祀。
[3]春露秋霜：此处指怀念先人。
[4]明禋：指明洁诚敬的献享。《书·洛诰》：“伻来毖殷，乃命宁予以秬鬯二卣，曰明禋，拜手稽首休享。”蔡沈《书集传》：“明，洁；禋，敬也，以事神之礼事公也。”
[5]北邙：山名，即北邙山。因在洛阳之北，故名。东汉、魏晋的王侯公卿多葬于此。此处借指墓地。
译文
祭祀不可不殷勤诚恳。祖宗已经故去了，所依恃的只不过是因为有子孙可以用四季应时的食品来供奉祭奠、勤谨地拜祭罢了。何况一年四季的祭祀，还可以与家人共享天伦之乐，而追远念祖，不忘本源，回报祖宗的恩泽，也使祖先安息长眠，这全靠有子孙后嗣。宗庙祭祀明洁诚挚，祖先墓地四时祭扫，这都应该慎重而为，千万不能忽视啊。
二、侍亲不可不孝也。古之圣贤谆谆教导，百行之原莫大于孝，虽圣帝、明王亦必以孝治天下。而士庶敢不定省[6]问视，以各致敬尽诚乎？且衣衾棺椁之必齐，瘗埋[7]荐祭之必诚，古之道也。族中子姓，但于力之所能为，分之所当为者，即勉力以为之，庶几乎稍尽子职矣。《诗》云：“欲报之德，昊天罔极。”又云：“永言孝思，孝思维则。”[8]其朝夕诵之。
注释
[6]定省：旧时子女侍奉父母的日常礼节。《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”郑玄注：“定，安其牀衽也；省，问其安否何如。”后因称子女早晚向亲长问安为“定省”。
[7]瘗（yì）埋：埋葬。
[8]永言孝思，孝思维则：出自《诗·大雅·下武》，意思“永远都要对父母保持孝顺，孝道就会成为天下的法则”。思：助词，没有实在的词汇意义，只有音节上的辅助作用。
译文
侍奉父母尊长不可不孝。古代的圣贤深情耐心地教育、引导我们，人所有行为的根本，没有比孝顺更大的，即使是神圣的皇帝，英明的君王，也一定会用孝来治理天下。而士子百姓怎敢不以“昏定晨省”的准则去探视问安父母来表达敬意、倾尽孝心呢？并且丧葬所需的衣衾棺椁之类一定要齐备，埋葬、祭祀祖先，敬献祭品一定要虔诚，这是古代传下来的规则。我们家族的子孙后代们，只要是能够做到的，或者按照本分所应当做的，就应该努力去做，这样才可以稍微尽一点做子孙的职分。《诗经》说：“想要回报父母的养育之恩，但父母的养育之恩就像苍天一样广阔无边，怎么报答得了呢？”《诗经》还说：“永远要保持对父母的孝敬，孝道就会成为天下的法则”，这些话，每天都应该诵读。
三、天显[9]不可不念也。同胞兄弟犹如手足，乃有小而参商[10]，长而阋墙
[11]，甚而终身仇敌。友于[12]之爱不讲，父母之忧莫释，而祖宗之目何自瞑乎？故敬宗者必孝父母，孝父母者必爱兄弟。苟听枕畔之言，骨肉之间必有不堪问者，为兄者与弟言友，为弟者与兄言恭，庶亲心顺，而兄弟翕然太和[13]，元气岂不在门内乎？
注释
[9]天显：《书·康诰》：“于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄。”孔传：“于为人弟，不念天之明道，乃不能恭事其兄，是不恭。”后以“天显”指兄弟。
[10]参商：参星和商星的合称。参星在西，商星在东，此出彼没，永不相见。喻彼此对立，不和睦。
[11]阋墻：《诗·小雅·常棣》：“兄弟阋于墙，外御其务。”谓兄弟之间相互争斗。
[12]友于：《尚书·君陈》：“惟孝友于兄弟”。后割裂用典，以“友于”代“兄弟”。
[13]翕然：安宁、和顺的样子。《史记·太史公自序》：“诸侯骄恣， 吴首为乱，京师行诛，七国伏辜，天下翕然。” 太和亦作“大和”。指天地间冲和之气。《易·乾》：“保合大和，乃利贞。”大，一本作“太”。 朱熹《周易本义》：“太和，阴阳会合冲和之气也。”
译文
兄弟之情不可不念记。同一父母所生的兄弟就如同手足，不可割舍。如果小的时候就像天空的参星和商星一样彼此对立，感情淡漠，长大以后兄弟相争斗，甚至达到一辈子就像仇人和敌人一样的境地，不讲求兄弟之爱，父母的忧愁就没法开释。如此这般，祖宗如何能暝目呢？因此尊敬祖宗的人，一定会孝顺父母，孝顺父母的人一定会爱他的兄弟。如果错误地听信枕边之言，骨肉兄弟之间，一定会出现别人都没法问的事情。当哥哥的对弟弟要讲求友爱，当弟弟的对哥哥要讲求恭敬，这样才会使亲人感觉心情顺畅。兄弟和睦相处，自然会生发太和之气，家门内也不伤元气。
四、身者不可不修也。身者父母所属望，而子孙所观型者也。故必敬[14]以持己，恕[15]以接物。视听言动，决去[16]非礼；喜怒哀乐，务求中节[17]，庶身可修，而家可齐矣。《书》云：“慎厥身修，思永。”子姓当各置一通于座右。
注释
[14]敬：《礼记·曲礼》：“曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉!”“敬”为礼之核心，即庄敬。
[15]恕：以自己的心推想别人的心。“忠恕”是儒家的一种道德规范。忠，谓尽心为人；恕，谓推己及人。《论语·里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣。”朱熹《四书集注》：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”
[16]决去：决然去掉、去除。
[17]中节：合乎礼义法度。中：适合，合于。
译文
己身不可不修德。己身是父母的惦记和期望，也是子孙后代们所观察效仿的榜样。因此自己一定要按照古礼的标准，凡事坚持恭敬谨慎；对待外物，一定要宽恕和悦，做到“己所不欲，勿施于人”。视听言行一定要坚决去掉那些不符合礼法的部分，喜怒哀乐等情感一定要有所节制，使它们符合礼仪法度，这样才可以使自身修养得到提高，使家庭齐一和睦。《尚书》说：“要谨慎地修养自身品德，对问题要考虑久远”，沈家的后辈们应当每一个人都写一遍，贴在座位右边当座右铭。
五、持家不可不勤俭也。不勤则业荒，不俭则财耗，必也。男耕女织，食时[18]用礼，庶财源开、财流节，仓箱之实基于此矣。谚云：“黄金无种，偏生勤俭人家。”诚能取是言思之，家道兴隆，于此卜矣！
注释
[18]食时：谓食用时令物品的时间。《礼记·坊记》：“故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍。”
译文
维持家计不可不勤劳节俭。不勤劳就会荒废家业，不节俭就会耗散家财，这都是确定无疑的。男人耕种，女人纺织，顺从节令置办食物，按照礼法使用财物，这样才能使财源广进、财流省减，仓库里的粮食和箱子里的衣物充盈都基于此啊。谚语说：“黄金本身没有种子，但是它却偏偏生长在勤劳节俭的人家中”，如果能够把这话拿来对照思考，则家庭的兴旺发达就可以预测了！
六、尊卑不可不辨也。家门之间，亲而五服[19]，疏而九族[20]，皆祖宗一脉也。凡遇尊长，坐必起立，步必徐行，庶彝伦[21]之有序。苟倚富而欺贫，恃贵而傲贱，仗才学而忽椎鲁[22]，逞强大而凌弱小，均为祖宗之罪人也。慎之！慎之！
注释
[19]五服：谓高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自身五代。
[20]九族：血缘相近的亲族,宗族。以自己为本位，上推至四世之高祖，下推至四世之玄孙为九族。《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”孔传：“以睦高祖、玄孙之亲。”一说父族四、母族三、妻族二为九族。
[21]彝伦：常理；常道。《书·洪范》：“王乃言曰：‘呜呼，箕子 ！惟天阴騭下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。’”蔡沈《书集传》释为“彝，常也；伦，理也。”
[22]椎鲁：愚钝，鲁钝。 宋苏轼《六国论》：“其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者。”
译文
长幼不可不分辨。家门之内亲缘关系近的，比如五代以内的，或者关系疏远一些的，如九族以内的，都是同一个祖先的后代，都有共同的血脉。凡是遇到尊长，坐着的一定要站起来，行走的脚步一定要徐缓下来，这才符合伦理，才会使家族和睦有序。如果倚仗家庭富有而欺负穷人，依恃自己有权势而在地位低的人面前摆架子，仰仗自己有学问而怠慢那些鲁钝的人，凭借自己强大而欺凌那些弱小的人，全都是愧对祖宗的罪人。谨慎啊，一定要谨慎！
七、择师不可不慎也。师者子弟之仪型[23]。今何师乎？年未及冠[24]，目仅识丁，读书明理之说邀[25]矣，未闻躬行，实践之学全然不讲，得皋比[26]而坐之谆谆，以沽名钓誉为事，并句读之不知，复鱼鲁[27]之传讹，即日用言动之间，悉不知其仪则之具。则择师不慎，贻害匪小。语云：“盘圆则水圆，盂方则水方。”斯言虽浅，可以喻大。
注释：
[23]仪型：楷模，典范。 宋苏轼《次韵张安道读杜诗》：“简牍仪型在，儿童笺刻劳。今谁主文字，公合把旌旄。”
[24]冠：指男子年满二十。古代男子二十岁行冠礼，故名。清昭槤《啸亭杂录·军机大臣》：“其下役，皆选内府中之童子，惟司洒扫。旧例及冠时即更易。”
[25]邀：阻拦，阻挡。引申为不通。
[26]皋比：本指虎皮，后因以指讲席。宋朱熹《横渠先生画像赞》：“早悦孙吴，晚逃佛老。勇撤皋比，一变至道。”
[27]鱼鲁：谓将鱼误写成鲁，泛指文字错讹。明盛杲《〈齐东野语〉后序》：“传写既久，鱼鲁滋多。”
译文
选择老师不可不慎重。老师是学生们学习的榜样，当今有些老师是什么样子呢？年龄不到二十岁，只认识一些的简单字，不懂得读书是为了明白事理，从来都没有听到过他们身体力行，也从不注重实践之学，被延请为老师坐在讲席上絮絮不休，以沽名钓誉为能事，连句读都不懂，经常把“鱼”写成“鲁”，以讹传讹，在日常的言语行动中，全然不知道礼仪规则的具体要求。可见选择老师不慎重，遗害不小。有句话说：“盘子是圆形的，盛在盘子里的水就会随之变圆；盂钵是方形的，盛在盂钵里的水就会随之变成方形”，这句话虽然浅显，但是可以比喻大道理。
八、教子不可不严也。子弟之正邪，每视父母之严忽，严则比匪[28]可入端方[29]，忽则端方必流于比匪。自古迄今，大抵然也，必也。毋姑息，毋纵容，毋听妇言，毋喜称道。虽父子之间不责善
注释
[28]比匪：结党营私。比：靠近、挨近、接近；匪：强盗，抢劫财物的人。《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”
[29]端方：庄重正直。
[30]父子之间不责善：《孟子·离娄下》：“夫章子 ，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。”因为父子责善，就会伤害父子之恩，破坏人伦之大原，因此，父子之间“不责善”。
[31]义方：行事应该遵守的规范和道理。《逸周书·官人》：“省其居处，观其义方。”
译文
教育子弟不可不严格。子弟的品性是正是邪，大多看父母管教得严与不严。教育严格了，本性喜结党为非的人，最终都会庄重正直；如果忽视不管，那么庄重正直的人都会去结党为非。从古到今，大多都是这样，甚至一定就是这样。在学业上不要姑息，在品行上不要纵容孩子，不要听从妇人之言，不要听信奉承夸奖。虽然父亲和孩子间不能以善来互相责求，但是行事应该遵守的规范和道理，怎么可以不去训导督责呢？ [30]，而义方[31]可不训哉！
九、养女不可不训也。四德三从[32]之道，朝夕劝谕，针线纺绩，晨昏督责，使性情即于中和，动履底[33]于勤慎，则异日庶免讥诮于他门矣，而况乎福禄之多由于贤淑也。
注释
[32]四德三从：四德指妇女应遵从的四种德行,即妇德、妇言、妇容、妇功。三从：《仪礼·丧服》：“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”
[32]底：抵达，达到，做到。
译文
养育女儿不可不训导。妇德、妇言、妇工、妇容这“四德”，和在家从父、出嫁从夫、夫死从子这“三从”的道理，每天早晚都要努力宣扬，使女儿明白；针线活和纺纱织布、织麻等手工活，也要每天早晚督促，使女儿的性情接近中和，行动达到勤俭谨慎，那么，出嫁以后，就不会受到别人的讥讽嘲笑，何况多福多禄也由于贤淑呀。
十、择配不可不谨也。女子之德贵乎幽闲贞静，苟贪其父兄之贵，以为一时之荣，而性情规模、频繁中馈[34]之务，一问不知。于归之后，妒嫉成性，几不知其舅姑[35]、夫婿为何如人矣。古云：“娶妻须不若吾家者，始能执妇道也。”诚哉是言。
注释
[34]频繁中馈：指家中供膳诸事。《易·家人》：“无攸遂，在中馈。”孔颖达疏：“妇人之道„„其所职，主在於家中馈食供祭而已。”
[35]舅姑：称丈夫的父母，即公婆。《国语·鲁语下》：“古之嫁者，不及舅姑，谓之不幸。”
译文
选择配偶不可不谨慎。女子的品性，最好的是文静娴雅,节操贞纯,情性淑静。如果贪图别人家里父亲或者兄弟的地位高贵，当作短时间的荣耀，而女子的性格和脾气、才具气质以及是否具备处理繁杂家务的能力全都不知道。出娶以后，嫉妒成性，几乎不知道公婆、丈夫是什么人。古人曾经说过：“娶妻当娶不如自己家境的，这样才能够执守妇道”，这话真诚正确啊。
十一、交游[36]不可不审也。择善而从之，其不善者而改之[37]。否则，必至失身匪类，将犯朝廷之法纪，危累父母兄弟者有之，可不慎于择交者哉！
注释
[36]交游：交际，结交朋友。《荀子·君道》：“其交游也，缘类而有义。”
[37]《论语·述而》：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
译文
结交朋友不可不审慎。与人结交，应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。如果不这样，必将使自己丧失节操而依附于邪恶之人。还有可能触犯朝廷的法律纲纪，有些人甚至会危害、连累自己的父母兄弟。因此，怎么能不谨慎地选择结交的人呢。
十二、志节贵乎坚贞也。人无论读书与否，皆以志节定人品，苟守之不定，势将纵其情欲，任意所为，机械[38]变诈，利己损人，不堪述矣。即富贵胜人，学问足羡，奚足重耶！善相士者，原在人之志节上定评，不徒苟俗也。士先器识而后文艺，学者当三复斯言。
注释
[38]机械：巧诈，机巧。《淮南子·原道训》：“故机械之心，藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。”高诱注：“机械，巧诈也。”
译文
志向和节操，最好是坚定地执守正道。人无论读书与否，都以志向和节操来确定人品格的高低。如果执守不坚定，势必会放纵自己的情欲，任意而为，性行巧诈，为了自己的利益而损害他人，这些都不堪述说了。即使比别人富贵，学问也值得别人羡慕，没有志节，又有什么值得敬重呢！善于识才者，原本都是从志向和节操上来确定评判的，不苟同俗见。读书人应该先追求器量、见识，然后讲求文艺。做学问的人应该反复思考这句话。
十三、志行不可刻薄也。祭先必致其丰洁[39]，置业毋容以勒掯[40]，人过不可以显扬，用财须审乎义理，厚有厚报，若一味刻薄，必至损人，重则绝后裔，轻则生败子，可不畏哉。
注释
[39]丰洁：祭祀用品丰盛洁净。
[40]勒掯：勒索，强迫。
译文
志向和行为不可过分苛求。祭祀祖先的祭品一定要丰盛洁净。购置产业，不能以勒索、强迫的手段获取。人的过错不可以放大张扬，使用财物应该审察是不是合于义理。敦厚的人必有福报，如果一味地尖酸刻薄，一定会损害他人，后果严重的可能断绝子嗣，后果轻微的可能出现败家子，这些怎可不畏忌呢。
十四、邻里[41]不可不和也。出入相友，守望相助，疾病相扶持，古有明训。凡兹同里，毋以小隙而构大怨，毋以微忿而结世仇。为父兄者，则训诫其子弟；为子弟者，则劝谏其父兄。庶几里有仁风，而乡邻多惠爱矣。
注释
[41]邻里：邻居、同乡人。古代以五家为邻、五邻为里。
译文
邻里之间不可不和谐相处。无论出门在外还是在家乡，都应互相友爱，共同御敌防灾，有大病时互相帮扶，这在古代是有明确训诫的。同乡邻里不要把小的隔阂构筑成大的仇怨，不要因为一些微小的忿恨而结下世怨大仇。为人父兄的，应该训导告诫自己的子女兄弟；做子女兄弟的，应该劝谏自己的父兄。如果能这样，乡里就会形成仁义之风，乡邻之间就会多互助互爱的行为。
十五、输粮不可不先也。朝廷首重催科[42]，故守令之黜陟[43]，每视征解[44]之完否。富者发囊，贫者称贷，以足正额，此保家之道也。不然，浪费故在不免，桁杨[45]亦所难宽。凡在家门者慎之。
注释
[42]催科：催收租税。租税有科条法规，故称。清陈康祺《郎潜纪闻》卷八：“而身为州县者，又往往急催科，缓抚字，瘠百姓，肥身家。”
[43]黜陟：官吏的升降。《书·周官》：“诸侯各朝于方岳，大明黜陟。”
[44]征解：赋税的征收解送。 郭孝成《湖南光复纪事》第五节：“其余如钱粮照常征解„„釐税盐税，均一律照旧征收。”
[45]桁杨：加在犯人脚上或颈上的刑具，亦泛指刑具。此处借指法律。 译文
给国家完纳粮捐，不可不争先。朝廷首先看中的就是催收租税。因此，太守县令的升降，多看他们赋税的征收解送是否做到完备。富裕的人拿出积蓄，穷困的人即使借贷，也都要缴够规定税额，这是保全家庭的方法。如果不这样，浪费是避免不了的，国家法令也难以宽容。凡是我们沈氏家族的人，都应该谨慎地照此而为。
十六、穷难不可不周也。宗族日繁，不无穷而倚赖、急而望救者。以我视之，固有亲疏；以宗视之，则皆子孙也。其无能者周济之，有能者提携之，使振其业，庶族属不致怨恫，而祖宗亦含笑九泉矣。
译文
对待穷苦和遭难的人，不可不周济。宗族越来越大，人口越来越多，不会没有一些穷苦而希望别人帮助，处于急难之中而希望别人救助的人。从个人的角度看，本来就有亲疏之别；但以宗族的角度来看，都是祖先的子孙后代。对那些没有能力的应该救济帮助他们，那些有能力的应该帮扶提携别人，使他们振兴家业，这样就可以使我们沈氏宗族的人不至于产生怨恨之情，而祖先也能含笑九泉了。
十七、出仕不可不清也。致君泽民，吾儒分内事耳。苟以援上之不工、剥下之不巧为虑[46]，凡足以肥囊橐而贻子孙者，尽力而为之。即眼前幸漏法网，子孙有不受其报者；然则出而治国，不思循分尽职，以光前裕后，而贪黩[47]之鄙，夫岂非衣冠之盗贼也哉！
注释
[46]只考虑如何巧妙地攀附上级长官、盘剥下级官吏及百姓。
[47]贪黩：贪污，亦指贪污者。唐李冗《独异志》卷上：“吴隐之为广州，旧有贪泉，人饮之则贪黩”。
译文
为官不可不清廉。为国效力、为民造福，这本来就是我们读书人应尽的本分。如果仅仅只考虑如何巧妙地攀附上级长官、盘剥下级官吏及百姓。凡是能装满自己的钱袋、粮仓并留给子孙的事情就尽力去做（不考虑致君泽民）。这样，就是眼前侥幸逃脱了法网，子孙也没有遭到报应，然而出仕为官、治理国家，不
考虑依照自己的职分尽职尽责，有所作为，以光耀祖先，恩及后人，却去做贪污这种低劣的事情，这不就成为了衣冠楚楚的盗贼吗？
十八、忍耐不可不讲也。好勇斗狠，以违父母，皆不忍所致。古云：“杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。”斯言诚足鉴矣。
译文
忍耐不可不讲。爱逞威风，喜欢斗殴，违背父母的意愿，都是“不忍”所导致的。古代有这样的话：“杀了别人的父母，别人也会杀他的父母；杀了别人的兄弟，别人也会杀他的兄弟”，这句话实在是值得借鉴为戒的。
十九、奢华游惰当惩[48]也。无常业，必至为非。凡人纵耳目之欲者，每不顾己之身家性命以赴之，将见富贵必失其富贵，贫贱益流为贫贱。故《书》有《无逸》之篇，《礼》载谨省之典，可不念哉！
注释
[48]惩：戒止。
译文
奢侈浮华、游荡懒惰是应当惩戒的。若无固有之业，必定会去做不该做的事情。凡是放纵自己耳目之欲、任性而为，每每不顾及自己的身家性命去满足一时之欲，将会使富贵的人失去已有的富贵，贫贱的人变得更加贫贱。因此《尚书》中有《无逸》这篇文章，《礼记》上也载有“慎”“省”的文句，怎可不反复思忖呢。
二十、赌博不可不戒也。夫贪而赌，赌而负，负而贱，势所必至也。无论朝廷之功令可畏，即祖宗父兄之蝇积亦可惜。苟沉溺不返，沙里掏金，将见岁暖而妻号寒，年丰而子啼饥，必果忍乎？能不惧哉？
译文
赌博不可不戒止。人贪婪就嗜赌，嗜赌必输，输而变贱，这是必然的结果。不要说朝廷的法令值得畏忌，就是祖宗、父兄们那点微薄的积蓄也是应该珍惜的。如果沉溺赌博而不能自拔，就如同沙里淘金，一定会看到这样的场景：岁暖而妻子儿女却在哭号寒冷；年丰儿妻子儿女们还在因饥饿而啼哭。难道忍心看到这种场面吗？能不惧怕吗？
江苏省泗阳县李口中学 沈正中 搜集整理
《汉阴沈氏家训》注释翻译
（公元1789年）
一、祭祀不可不殷也。祖宗往矣，所恃以有子孙者，以其有时食[1]之荐、拜祭之勤耳。况岁时伏腊[2]，尚与家人为欢，而春露秋霜[3]不忘水源木本之报，祖宗亦安，赖有此后人也。宗庙明禋[4]，北邙[5]祭扫，其慎勿忽。
注释
[1]时食：四季应时的食品。《礼记·中庸》：“春秋脩其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。”
[2]岁时：一定的季节或时间；伏腊：古代两种祭祀名称。“伏”指在夏季伏日的祭祀，“腊”指在农历十二月八日的祭祀。
[3]春露秋霜：此处指怀念先人。
[4]明禋：指明洁诚敬的献享。《书·洛诰》：“伻来毖殷，乃命宁予以秬鬯二卣，曰明禋，拜手稽首休享。”蔡沈《书集传》：“明，洁；禋，敬也，以事神之礼事公也。”
[5]北邙：山名，即北邙山。因在洛阳之北，故名。东汉、魏晋的王侯公卿多葬于此。此处借指墓地。
译文
祭祀不可不殷勤诚恳。祖宗已经故去了，所依恃的只不过是因为有子孙可以用四季应时的食品来供奉祭奠、勤谨地拜祭罢了。何况一年四季的祭祀，还可以与家人共享天伦之乐，而追远念祖，不忘本源，回报祖宗的恩泽，也使祖先安息长眠，这全靠有子孙后嗣。宗庙祭祀明洁诚挚，祖先墓地四时祭扫，这都应该慎重而为，千万不能忽视啊。
二、侍亲不可不孝也。古之圣贤谆谆教导，百行之原莫大于孝，虽圣帝、明王亦必以孝治天下。而士庶敢不定省[6]问视，以各致敬尽诚乎？且衣衾棺椁之必齐，瘗埋[7]荐祭之必诚，古之道也。族中子姓，但于力之所能为，分之所当为者，即勉力以为之，庶几乎稍尽子职矣。《诗》云：“欲报之德，昊天罔极。”又云：“永言孝思，孝思维则。”[8]其朝夕诵之。
注释
[6]定省：旧时子女侍奉父母的日常礼节。《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”郑玄注：“定，安其牀衽也；省，问其安否何如。”后因称子女早晚向亲长问安为“定省”。
[7]瘗（yì）埋：埋葬。
[8]永言孝思，孝思维则：出自《诗·大雅·下武》，意思“永远都要对父母保持孝顺，孝道就会成为天下的法则”。思：助词，没有实在的词汇意义，只有音节上的辅助作用。
译文
侍奉父母尊长不可不孝。古代的圣贤深情耐心地教育、引导我们，人所有行为的根本，没有比孝顺更大的，即使是神圣的皇帝，英明的君王，也一定会用孝来治理天下。而士子百姓怎敢不以“昏定晨省”的准则去探视问安父母来表达敬意、倾尽孝心呢？并且丧葬所需的衣衾棺椁之类一定要齐备，埋葬、祭祀祖先，敬献祭品一定要虔诚，这是古代传下来的规则。我们家族的子孙后代们，只要是能够做到的，或者按照本分所应当做的，就应该努力去做，这样才可以稍微尽一点做子孙的职分。《诗经》说：“想要回报父母的养育之恩，但父母的养育之恩就像苍天一样广阔无边，怎么报答得了呢？”《诗经》还说：“永远要保持对父母的孝敬，孝道就会成为天下的法则”，这些话，每天都应该诵读。
三、天显[9]不可不念也。同胞兄弟犹如手足，乃有小而参商[10]，长而阋墙
[11]，甚而终身仇敌。友于[12]之爱不讲，父母之忧莫释，而祖宗之目何自瞑乎？故敬宗者必孝父母，孝父母者必爱兄弟。苟听枕畔之言，骨肉之间必有不堪问者，为兄者与弟言友，为弟者与兄言恭，庶亲心顺，而兄弟翕然太和[13]，元气岂不在门内乎？
注释
[9]天显：《书·康诰》：“于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄。”孔传：“于为人弟，不念天之明道，乃不能恭事其兄，是不恭。”后以“天显”指兄弟。
[10]参商：参星和商星的合称。参星在西，商星在东，此出彼没，永不相见。喻彼此对立，不和睦。
[11]阋墻：《诗·小雅·常棣》：“兄弟阋于墙，外御其务。”谓兄弟之间相互争斗。
[12]友于：《尚书·君陈》：“惟孝友于兄弟”。后割裂用典，以“友于”代“兄弟”。
[13]翕然：安宁、和顺的样子。《史记·太史公自序》：“诸侯骄恣， 吴首为乱，京师行诛，七国伏辜，天下翕然。” 太和亦作“大和”。指天地间冲和之气。《易·乾》：“保合大和，乃利贞。”大，一本作“太”。 朱熹《周易本义》：“太和，阴阳会合冲和之气也。”
译文
兄弟之情不可不念记。同一父母所生的兄弟就如同手足，不可割舍。如果小的时候就像天空的参星和商星一样彼此对立，感情淡漠，长大以后兄弟相争斗，甚至达到一辈子就像仇人和敌人一样的境地，不讲求兄弟之爱，父母的忧愁就没法开释。如此这般，祖宗如何能暝目呢？因此尊敬祖宗的人，一定会孝顺父母，孝顺父母的人一定会爱他的兄弟。如果错误地听信枕边之言，骨肉兄弟之间，一定会出现别人都没法问的事情。当哥哥的对弟弟要讲求友爱，当弟弟的对哥哥要讲求恭敬，这样才会使亲人感觉心情顺畅。兄弟和睦相处，自然会生发太和之气，家门内也不伤元气。
四、身者不可不修也。身者父母所属望，而子孙所观型者也。故必敬[14]以持己，恕[15]以接物。视听言动，决去[16]非礼；喜怒哀乐，务求中节[17]，庶身可修，而家可齐矣。《书》云：“慎厥身修，思永。”子姓当各置一通于座右。
注释
[14]敬：《礼记·曲礼》：“曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉!”“敬”为礼之核心，即庄敬。
[15]恕：以自己的心推想别人的心。“忠恕”是儒家的一种道德规范。忠，谓尽心为人；恕，谓推己及人。《论语·里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣。”朱熹《四书集注》：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”
[16]决去：决然去掉、去除。
[17]中节：合乎礼义法度。中：适合，合于。
译文
己身不可不修德。己身是父母的惦记和期望，也是子孙后代们所观察效仿的榜样。因此自己一定要按照古礼的标准，凡事坚持恭敬谨慎；对待外物，一定要宽恕和悦，做到“己所不欲，勿施于人”。视听言行一定要坚决去掉那些不符合礼法的部分，喜怒哀乐等情感一定要有所节制，使它们符合礼仪法度，这样才可以使自身修养得到提高，使家庭齐一和睦。《尚书》说：“要谨慎地修养自身品德，对问题要考虑久远”，沈家的后辈们应当每一个人都写一遍，贴在座位右边当座右铭。
五、持家不可不勤俭也。不勤则业荒，不俭则财耗，必也。男耕女织，食时[18]用礼，庶财源开、财流节，仓箱之实基于此矣。谚云：“黄金无种，偏生勤俭人家。”诚能取是言思之，家道兴隆，于此卜矣！
注释
[18]食时：谓食用时令物品的时间。《礼记·坊记》：“故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍。”
译文
维持家计不可不勤劳节俭。不勤劳就会荒废家业，不节俭就会耗散家财，这都是确定无疑的。男人耕种，女人纺织，顺从节令置办食物，按照礼法使用财物，这样才能使财源广进、财流省减，仓库里的粮食和箱子里的衣物充盈都基于此啊。谚语说：“黄金本身没有种子，但是它却偏偏生长在勤劳节俭的人家中”，如果能够把这话拿来对照思考，则家庭的兴旺发达就可以预测了！
六、尊卑不可不辨也。家门之间，亲而五服[19]，疏而九族[20]，皆祖宗一脉也。凡遇尊长，坐必起立，步必徐行，庶彝伦[21]之有序。苟倚富而欺贫，恃贵而傲贱，仗才学而忽椎鲁[22]，逞强大而凌弱小，均为祖宗之罪人也。慎之！慎之！
注释
[19]五服：谓高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自身五代。
[20]九族：血缘相近的亲族,宗族。以自己为本位，上推至四世之高祖，下推至四世之玄孙为九族。《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”孔传：“以睦高祖、玄孙之亲。”一说父族四、母族三、妻族二为九族。
[21]彝伦：常理；常道。《书·洪范》：“王乃言曰：‘呜呼，箕子 ！惟天阴騭下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。’”蔡沈《书集传》释为“彝，常也；伦，理也。”
[22]椎鲁：愚钝，鲁钝。 宋苏轼《六国论》：“其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者。”
译文
长幼不可不分辨。家门之内亲缘关系近的，比如五代以内的，或者关系疏远一些的，如九族以内的，都是同一个祖先的后代，都有共同的血脉。凡是遇到尊长，坐着的一定要站起来，行走的脚步一定要徐缓下来，这才符合伦理，才会使家族和睦有序。如果倚仗家庭富有而欺负穷人，依恃自己有权势而在地位低的人面前摆架子，仰仗自己有学问而怠慢那些鲁钝的人，凭借自己强大而欺凌那些弱小的人，全都是愧对祖宗的罪人。谨慎啊，一定要谨慎！
七、择师不可不慎也。师者子弟之仪型[23]。今何师乎？年未及冠[24]，目仅识丁，读书明理之说邀[25]矣，未闻躬行，实践之学全然不讲，得皋比[26]而坐之谆谆，以沽名钓誉为事，并句读之不知，复鱼鲁[27]之传讹，即日用言动之间，悉不知其仪则之具。则择师不慎，贻害匪小。语云：“盘圆则水圆，盂方则水方。”斯言虽浅，可以喻大。
注释：
[23]仪型：楷模，典范。 宋苏轼《次韵张安道读杜诗》：“简牍仪型在，儿童笺刻劳。今谁主文字，公合把旌旄。”
[24]冠：指男子年满二十。古代男子二十岁行冠礼，故名。清昭槤《啸亭杂录·军机大臣》：“其下役，皆选内府中之童子，惟司洒扫。旧例及冠时即更易。”
[25]邀：阻拦，阻挡。引申为不通。
[26]皋比：本指虎皮，后因以指讲席。宋朱熹《横渠先生画像赞》：“早悦孙吴，晚逃佛老。勇撤皋比，一变至道。”
[27]鱼鲁：谓将鱼误写成鲁，泛指文字错讹。明盛杲《〈齐东野语〉后序》：“传写既久，鱼鲁滋多。”
译文
选择老师不可不慎重。老师是学生们学习的榜样，当今有些老师是什么样子呢？年龄不到二十岁，只认识一些的简单字，不懂得读书是为了明白事理，从来都没有听到过他们身体力行，也从不注重实践之学，被延请为老师坐在讲席上絮絮不休，以沽名钓誉为能事，连句读都不懂，经常把“鱼”写成“鲁”，以讹传讹，在日常的言语行动中，全然不知道礼仪规则的具体要求。可见选择老师不慎重，遗害不小。有句话说：“盘子是圆形的，盛在盘子里的水就会随之变圆；盂钵是方形的，盛在盂钵里的水就会随之变成方形”，这句话虽然浅显，但是可以比喻大道理。
八、教子不可不严也。子弟之正邪，每视父母之严忽，严则比匪[28]可入端方[29]，忽则端方必流于比匪。自古迄今，大抵然也，必也。毋姑息，毋纵容，毋听妇言，毋喜称道。虽父子之间不责善
注释
[28]比匪：结党营私。比：靠近、挨近、接近；匪：强盗，抢劫财物的人。《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”
[29]端方：庄重正直。
[30]父子之间不责善：《孟子·离娄下》：“夫章子 ，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。”因为父子责善，就会伤害父子之恩，破坏人伦之大原，因此，父子之间“不责善”。
[31]义方：行事应该遵守的规范和道理。《逸周书·官人》：“省其居处，观其义方。”
译文
教育子弟不可不严格。子弟的品性是正是邪，大多看父母管教得严与不严。教育严格了，本性喜结党为非的人，最终都会庄重正直；如果忽视不管，那么庄重正直的人都会去结党为非。从古到今，大多都是这样，甚至一定就是这样。在学业上不要姑息，在品行上不要纵容孩子，不要听从妇人之言，不要听信奉承夸奖。虽然父亲和孩子间不能以善来互相责求，但是行事应该遵守的规范和道理，怎么可以不去训导督责呢？ [30]，而义方[31]可不训哉！
九、养女不可不训也。四德三从[32]之道，朝夕劝谕，针线纺绩，晨昏督责，使性情即于中和，动履底[33]于勤慎，则异日庶免讥诮于他门矣，而况乎福禄之多由于贤淑也。
注释
[32]四德三从：四德指妇女应遵从的四种德行,即妇德、妇言、妇容、妇功。三从：《仪礼·丧服》：“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”
[32]底：抵达，达到，做到。
译文
养育女儿不可不训导。妇德、妇言、妇工、妇容这“四德”，和在家从父、出嫁从夫、夫死从子这“三从”的道理，每天早晚都要努力宣扬，使女儿明白；针线活和纺纱织布、织麻等手工活，也要每天早晚督促，使女儿的性情接近中和，行动达到勤俭谨慎，那么，出嫁以后，就不会受到别人的讥讽嘲笑，何况多福多禄也由于贤淑呀。
十、择配不可不谨也。女子之德贵乎幽闲贞静，苟贪其父兄之贵，以为一时之荣，而性情规模、频繁中馈[34]之务，一问不知。于归之后，妒嫉成性，几不知其舅姑[35]、夫婿为何如人矣。古云：“娶妻须不若吾家者，始能执妇道也。”诚哉是言。
注释
[34]频繁中馈：指家中供膳诸事。《易·家人》：“无攸遂，在中馈。”孔颖达疏：“妇人之道„„其所职，主在於家中馈食供祭而已。”
[35]舅姑：称丈夫的父母，即公婆。《国语·鲁语下》：“古之嫁者，不及舅姑，谓之不幸。”
译文
选择配偶不可不谨慎。女子的品性，最好的是文静娴雅,节操贞纯,情性淑静。如果贪图别人家里父亲或者兄弟的地位高贵，当作短时间的荣耀，而女子的性格和脾气、才具气质以及是否具备处理繁杂家务的能力全都不知道。出娶以后，嫉妒成性，几乎不知道公婆、丈夫是什么人。古人曾经说过：“娶妻当娶不如自己家境的，这样才能够执守妇道”，这话真诚正确啊。
十一、交游[36]不可不审也。择善而从之，其不善者而改之[37]。否则，必至失身匪类，将犯朝廷之法纪，危累父母兄弟者有之，可不慎于择交者哉！
注释
[36]交游：交际，结交朋友。《荀子·君道》：“其交游也，缘类而有义。”
[37]《论语·述而》：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
译文
结交朋友不可不审慎。与人结交，应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。如果不这样，必将使自己丧失节操而依附于邪恶之人。还有可能触犯朝廷的法律纲纪，有些人甚至会危害、连累自己的父母兄弟。因此，怎么能不谨慎地选择结交的人呢。
十二、志节贵乎坚贞也。人无论读书与否，皆以志节定人品，苟守之不定，势将纵其情欲，任意所为，机械[38]变诈，利己损人，不堪述矣。即富贵胜人，学问足羡，奚足重耶！善相士者，原在人之志节上定评，不徒苟俗也。士先器识而后文艺，学者当三复斯言。
注释
[38]机械：巧诈，机巧。《淮南子·原道训》：“故机械之心，藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。”高诱注：“机械，巧诈也。”
译文
志向和节操，最好是坚定地执守正道。人无论读书与否，都以志向和节操来确定人品格的高低。如果执守不坚定，势必会放纵自己的情欲，任意而为，性行巧诈，为了自己的利益而损害他人，这些都不堪述说了。即使比别人富贵，学问也值得别人羡慕，没有志节，又有什么值得敬重呢！善于识才者，原本都是从志向和节操上来确定评判的，不苟同俗见。读书人应该先追求器量、见识，然后讲求文艺。做学问的人应该反复思考这句话。
十三、志行不可刻薄也。祭先必致其丰洁[39]，置业毋容以勒掯[40]，人过不可以显扬，用财须审乎义理，厚有厚报，若一味刻薄，必至损人，重则绝后裔，轻则生败子，可不畏哉。
注释
[39]丰洁：祭祀用品丰盛洁净。
[40]勒掯：勒索，强迫。
译文
志向和行为不可过分苛求。祭祀祖先的祭品一定要丰盛洁净。购置产业，不能以勒索、强迫的手段获取。人的过错不可以放大张扬，使用财物应该审察是不是合于义理。敦厚的人必有福报，如果一味地尖酸刻薄，一定会损害他人，后果严重的可能断绝子嗣，后果轻微的可能出现败家子，这些怎可不畏忌呢。
十四、邻里[41]不可不和也。出入相友，守望相助，疾病相扶持，古有明训。凡兹同里，毋以小隙而构大怨，毋以微忿而结世仇。为父兄者，则训诫其子弟；为子弟者，则劝谏其父兄。庶几里有仁风，而乡邻多惠爱矣。
注释
[41]邻里：邻居、同乡人。古代以五家为邻、五邻为里。
译文
邻里之间不可不和谐相处。无论出门在外还是在家乡，都应互相友爱，共同御敌防灾，有大病时互相帮扶，这在古代是有明确训诫的。同乡邻里不要把小的隔阂构筑成大的仇怨，不要因为一些微小的忿恨而结下世怨大仇。为人父兄的，应该训导告诫自己的子女兄弟；做子女兄弟的，应该劝谏自己的父兄。如果能这样，乡里就会形成仁义之风，乡邻之间就会多互助互爱的行为。
十五、输粮不可不先也。朝廷首重催科[42]，故守令之黜陟[43]，每视征解[44]之完否。富者发囊，贫者称贷，以足正额，此保家之道也。不然，浪费故在不免，桁杨[45]亦所难宽。凡在家门者慎之。
注释
[42]催科：催收租税。租税有科条法规，故称。清陈康祺《郎潜纪闻》卷八：“而身为州县者，又往往急催科，缓抚字，瘠百姓，肥身家。”
[43]黜陟：官吏的升降。《书·周官》：“诸侯各朝于方岳，大明黜陟。”
[44]征解：赋税的征收解送。 郭孝成《湖南光复纪事》第五节：“其余如钱粮照常征解„„釐税盐税，均一律照旧征收。”
[45]桁杨：加在犯人脚上或颈上的刑具，亦泛指刑具。此处借指法律。 译文
给国家完纳粮捐，不可不争先。朝廷首先看中的就是催收租税。因此，太守县令的升降，多看他们赋税的征收解送是否做到完备。富裕的人拿出积蓄，穷困的人即使借贷，也都要缴够规定税额，这是保全家庭的方法。如果不这样，浪费是避免不了的，国家法令也难以宽容。凡是我们沈氏家族的人，都应该谨慎地照此而为。
十六、穷难不可不周也。宗族日繁，不无穷而倚赖、急而望救者。以我视之，固有亲疏；以宗视之，则皆子孙也。其无能者周济之，有能者提携之，使振其业，庶族属不致怨恫，而祖宗亦含笑九泉矣。
译文
对待穷苦和遭难的人，不可不周济。宗族越来越大，人口越来越多，不会没有一些穷苦而希望别人帮助，处于急难之中而希望别人救助的人。从个人的角度看，本来就有亲疏之别；但以宗族的角度来看，都是祖先的子孙后代。对那些没有能力的应该救济帮助他们，那些有能力的应该帮扶提携别人，使他们振兴家业，这样就可以使我们沈氏宗族的人不至于产生怨恨之情，而祖先也能含笑九泉了。
十七、出仕不可不清也。致君泽民，吾儒分内事耳。苟以援上之不工、剥下之不巧为虑[46]，凡足以肥囊橐而贻子孙者，尽力而为之。即眼前幸漏法网，子孙有不受其报者；然则出而治国，不思循分尽职，以光前裕后，而贪黩[47]之鄙，夫岂非衣冠之盗贼也哉！
注释
[46]只考虑如何巧妙地攀附上级长官、盘剥下级官吏及百姓。
[47]贪黩：贪污，亦指贪污者。唐李冗《独异志》卷上：“吴隐之为广州，旧有贪泉，人饮之则贪黩”。
译文
为官不可不清廉。为国效力、为民造福，这本来就是我们读书人应尽的本分。如果仅仅只考虑如何巧妙地攀附上级长官、盘剥下级官吏及百姓。凡是能装满自己的钱袋、粮仓并留给子孙的事情就尽力去做（不考虑致君泽民）。这样，就是眼前侥幸逃脱了法网，子孙也没有遭到报应，然而出仕为官、治理国家，不
考虑依照自己的职分尽职尽责，有所作为，以光耀祖先，恩及后人，却去做贪污这种低劣的事情，这不就成为了衣冠楚楚的盗贼吗？
十八、忍耐不可不讲也。好勇斗狠，以违父母，皆不忍所致。古云：“杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。”斯言诚足鉴矣。
译文
忍耐不可不讲。爱逞威风，喜欢斗殴，违背父母的意愿，都是“不忍”所导致的。古代有这样的话：“杀了别人的父母，别人也会杀他的父母；杀了别人的兄弟，别人也会杀他的兄弟”，这句话实在是值得借鉴为戒的。
十九、奢华游惰当惩[48]也。无常业，必至为非。凡人纵耳目之欲者，每不顾己之身家性命以赴之，将见富贵必失其富贵，贫贱益流为贫贱。故《书》有《无逸》之篇，《礼》载谨省之典，可不念哉！
注释
[48]惩：戒止。
译文
奢侈浮华、游荡懒惰是应当惩戒的。若无固有之业，必定会去做不该做的事情。凡是放纵自己耳目之欲、任性而为，每每不顾及自己的身家性命去满足一时之欲，将会使富贵的人失去已有的富贵，贫贱的人变得更加贫贱。因此《尚书》中有《无逸》这篇文章，《礼记》上也载有“慎”“省”的文句，怎可不反复思忖呢。
二十、赌博不可不戒也。夫贪而赌，赌而负，负而贱，势所必至也。无论朝廷之功令可畏，即祖宗父兄之蝇积亦可惜。苟沉溺不返，沙里掏金，将见岁暖而妻号寒，年丰而子啼饥，必果忍乎？能不惧哉？
译文
赌博不可不戒止。人贪婪就嗜赌，嗜赌必输，输而变贱，这是必然的结果。不要说朝廷的法令值得畏忌，就是祖宗、父兄们那点微薄的积蓄也是应该珍惜的。如果沉溺赌博而不能自拔，就如同沙里淘金，一定会看到这样的场景：岁暖而妻子儿女却在哭号寒冷；年丰儿妻子儿女们还在因饥饿而啼哭。难道忍心看到这种场面吗？能不惧怕吗？
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