荷塘月色》教学反思
《荷塘月色》意蕴深厚，是几代人传诵传教的名篇，可算是现代文学的经典了。这篇课文，我教过多次，也不止一次听别的老师上过课。不知为何，总不由得想起王羲之《兰亭集序》中的“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”自然，朱自清不是王右军，年代久远，地位悬殊。若能转换时间、地点，“快然自足，曾不知老之将至”改为“快然自足，曾不知时之将至”，“情随事迁，感慨系之矣”改为“景随情迁，感慨系之矣”，也大抵贴切。王羲之从兰亭聚会感悟“死生亦大矣”，是大彻大悟。朱自清到荷塘走一遭，消受宁静之美，亦是人生的体验与感悟。而这种体验与感悟，借景抒情，体物畅怀，是能与常人相通的，所以我们能感受它，欣赏它，并与之产生共鸣。
教《荷塘月色》，多数老师习惯把鉴赏、品读集中于文中写荷塘月色的部分。不足之处，是往往把它作为单一景物来赏析，即分为“月下荷塘”与“塘上月色”，且多从修辞角度品写景之妙，目中只有景，而忽略景中人之心境。是夜之月只是朱先生之月，是月之荷也只是朱先生之荷。试想，换另一夜，朱先生所见必是另一番荷塘月色。未理解这一点，所谓情景交融，终隔了一层。那么，是夜景中之人究竟有何心境呢？
历来，教学教参大都把《荷塘月色》中朱先生“这几天心里颇不宁静”作为切入点，并结合当时的政治背景，当然是有道理的。《荷
塘月色》写于1927年“四·一二”政变后的清华园，南方血雨腥风，新文化运动统一战线也在分化。像朱先生那样仍坚守文化批判阵地的知识分子，感到从未有过的寂寞和凄凉，因而陷入苦闷彷徨之中。这是处“五四”和第一次大革命两者之低谷的时代苦闷，是觉醒的一代面对黑暗而深感理想失落、无路可走的苦闷。因此，朱先生通过文章表达自己苦闷的心境，是可以理解的。
但若将朱先生的苦闷仅归于“黑暗”现实，是不全面的。《荷塘月色》是作者“独处”时的“独语”——与其说在欣赏景物，不如说在逼视自己的灵魂；与其说眼前是他看到、感觉到的，不如说他在构造心中渴望的“梦”。尤其朱自清是属“自由主义知识分子”的，像他那样的自由主义知识分子，在1927年国共分裂后，两大政治力量尖锐对立的形势下，必然陷于进退失据的困境中。他在《一封信》、《那里走》等文中也表露过抉择的困惑。发现和重视“个人价值”的时代已结束，“一切的价值都归于实际的行动”与“理智的权威”，而“党便是这种理智的权威之具体化。党所要求于个人的是牺牲，是无条件的牺牲，一个人得按照党的方式而生活„„”这些困惑不仅体现人物内心的苦闷，也符合“哀而不伤”的传统美学观。
《荷塘月色》所表现的苦闷不仅有政治性的，也有伦理性的。至写本文时，朱自清已有六个儿女，“妻子儿女一大家”都指望他养活，他便陷入了人生担荷过重的生存境况，而家中又常生龃龉和矛盾。从《背影》可知，1920年后朱自清的家境，已非常惨淡。朱自清月薪的一半寄给家里，但还是不能满足父母要求。妻儿生活在家中，倍受折
磨。因为穷，家庭失和，为减少矛盾，节约开支，朱自清从杭州一师回到家乡任扬州八中教导主任。由于庶母挑拨，其父借着和校长私交，朱自清的薪水，本人不能领取，被直接送到家里。迫于此，朱自清不得不接出妻儿，在杭州另组小家庭。1922年，朱自清又带妻儿回到扬州，打算与父母和解，结果不仅未解决矛盾，反而加深了精神痛苦，父子关系并未缓和。此后，朱自清几次欲回扬州，但又怕父子关系难以和解，一直犹豫不定。因此，朱自清漫步荷塘时感到的自由，也可理解为一种伦理的“自由”，是摆脱了作为丈夫、父亲、儿子潜意识里的伦理负担，向往自由的流露。当然，伦理自由，并非与政治自由没一点联系，但那是比较间接的、次要的。
无论政治原因、“自由主义知识分子”的立场原因，还是家庭失和的伦理原因，都应是外在的、间接的，或说是导致苦闷的诱因，真正原因还在于人类与生俱来的孤独，人天生就是孤独的动物。从社会学、社会心理学角度来看，人既是独立的个体，又是一种“社会动物”（达尔文语）。人类生存的这一必然矛盾，是“孤独”产生的根本原因。传说中耶稣被钉于十字架时，他心中除了为人类赎罪的崇高感、悲壮感之外，定还有深深的孤独。他以救人类为己任，却屡遭驱逐追杀，甚至被自己的徒弟犹大出卖。他无私献出博爱，却收获仇恨。他心中怎会不孤独？屈原走在汨罗江畔时，他心中也一定满是孤独。以统一天下、振兴楚国为己任的屈原，纵有内政、外交才能和对楚国的耿耿忠心，怎抵谗佞小人冷箭和中伤？眼看祖国被强秦欺凌甚至灭亡却无能为力，他心中怎能不悲愤、无奈和孤独。近来，也有评论对《荷
塘月色》中作者表达的情绪界定为“世人皆醉我独醒”、“曲高和寡”式的智者的“孤独”，这种心理水平的定位，似有违朱先生的“真实”。但我们从原文中所能读出的，确是一种无人理会的苦闷和无可奈何的孤独。朱先生的挚友俞平伯先生，根据朱自清本人的说法对他当时的生存境况作过高度概括：“⑴家庭的穷困和冲突；⑵社会的压迫。”（俞平伯《读〈毁灭〉》，引自《朱自清研究资料》）面对来自这两方面的压力，导致心理的紧张和抉择的茫然，应是“这几天心里颇不宁静”的内涵，也是朱先生“孤独”的深层原因：生存中的诸多矛盾和痛苦使他欲语还休，烦闷不得释放，难有人理解，便会产生灵魂上莫名的孤独。当然，人的个性、秉赋不同，对孤独的感受与表现方式也有异。有人因孤独求同望断肝肠；有人因孤独痛苦难觅出路；有人则可能寄情山水，到大自然的宁静中去感受自然的细腻和优雅，体味人生“孤独”的矛盾，感悟生命过程的深刻和复杂，如朱自清先生„„和他们相比，生活在今天的我们是多么幸福啊！只要我们面对生活多一点宽容，多一份理解，多一些微笑，就不会再感到无奈和孤独！
荷塘月色》教学反思
《荷塘月色》意蕴深厚，是几代人传诵传教的名篇，可算是现代文学的经典了。这篇课文，我教过多次，也不止一次听别的老师上过课。不知为何，总不由得想起王羲之《兰亭集序》中的“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”自然，朱自清不是王右军，年代久远，地位悬殊。若能转换时间、地点，“快然自足，曾不知老之将至”改为“快然自足，曾不知时之将至”，“情随事迁，感慨系之矣”改为“景随情迁，感慨系之矣”，也大抵贴切。王羲之从兰亭聚会感悟“死生亦大矣”，是大彻大悟。朱自清到荷塘走一遭，消受宁静之美，亦是人生的体验与感悟。而这种体验与感悟，借景抒情，体物畅怀，是能与常人相通的，所以我们能感受它，欣赏它，并与之产生共鸣。
教《荷塘月色》，多数老师习惯把鉴赏、品读集中于文中写荷塘月色的部分。不足之处，是往往把它作为单一景物来赏析，即分为“月下荷塘”与“塘上月色”，且多从修辞角度品写景之妙，目中只有景，而忽略景中人之心境。是夜之月只是朱先生之月，是月之荷也只是朱先生之荷。试想，换另一夜，朱先生所见必是另一番荷塘月色。未理解这一点，所谓情景交融，终隔了一层。那么，是夜景中之人究竟有何心境呢？
历来，教学教参大都把《荷塘月色》中朱先生“这几天心里颇不宁静”作为切入点，并结合当时的政治背景，当然是有道理的。《荷
塘月色》写于1927年“四·一二”政变后的清华园，南方血雨腥风，新文化运动统一战线也在分化。像朱先生那样仍坚守文化批判阵地的知识分子，感到从未有过的寂寞和凄凉，因而陷入苦闷彷徨之中。这是处“五四”和第一次大革命两者之低谷的时代苦闷，是觉醒的一代面对黑暗而深感理想失落、无路可走的苦闷。因此，朱先生通过文章表达自己苦闷的心境，是可以理解的。
但若将朱先生的苦闷仅归于“黑暗”现实，是不全面的。《荷塘月色》是作者“独处”时的“独语”——与其说在欣赏景物，不如说在逼视自己的灵魂；与其说眼前是他看到、感觉到的，不如说他在构造心中渴望的“梦”。尤其朱自清是属“自由主义知识分子”的，像他那样的自由主义知识分子，在1927年国共分裂后，两大政治力量尖锐对立的形势下，必然陷于进退失据的困境中。他在《一封信》、《那里走》等文中也表露过抉择的困惑。发现和重视“个人价值”的时代已结束，“一切的价值都归于实际的行动”与“理智的权威”，而“党便是这种理智的权威之具体化。党所要求于个人的是牺牲，是无条件的牺牲，一个人得按照党的方式而生活„„”这些困惑不仅体现人物内心的苦闷，也符合“哀而不伤”的传统美学观。
《荷塘月色》所表现的苦闷不仅有政治性的，也有伦理性的。至写本文时，朱自清已有六个儿女，“妻子儿女一大家”都指望他养活，他便陷入了人生担荷过重的生存境况，而家中又常生龃龉和矛盾。从《背影》可知，1920年后朱自清的家境，已非常惨淡。朱自清月薪的一半寄给家里，但还是不能满足父母要求。妻儿生活在家中，倍受折
磨。因为穷，家庭失和，为减少矛盾，节约开支，朱自清从杭州一师回到家乡任扬州八中教导主任。由于庶母挑拨，其父借着和校长私交，朱自清的薪水，本人不能领取，被直接送到家里。迫于此，朱自清不得不接出妻儿，在杭州另组小家庭。1922年，朱自清又带妻儿回到扬州，打算与父母和解，结果不仅未解决矛盾，反而加深了精神痛苦，父子关系并未缓和。此后，朱自清几次欲回扬州，但又怕父子关系难以和解，一直犹豫不定。因此，朱自清漫步荷塘时感到的自由，也可理解为一种伦理的“自由”，是摆脱了作为丈夫、父亲、儿子潜意识里的伦理负担，向往自由的流露。当然，伦理自由，并非与政治自由没一点联系，但那是比较间接的、次要的。
无论政治原因、“自由主义知识分子”的立场原因，还是家庭失和的伦理原因，都应是外在的、间接的，或说是导致苦闷的诱因，真正原因还在于人类与生俱来的孤独，人天生就是孤独的动物。从社会学、社会心理学角度来看，人既是独立的个体，又是一种“社会动物”（达尔文语）。人类生存的这一必然矛盾，是“孤独”产生的根本原因。传说中耶稣被钉于十字架时，他心中除了为人类赎罪的崇高感、悲壮感之外，定还有深深的孤独。他以救人类为己任，却屡遭驱逐追杀，甚至被自己的徒弟犹大出卖。他无私献出博爱，却收获仇恨。他心中怎会不孤独？屈原走在汨罗江畔时，他心中也一定满是孤独。以统一天下、振兴楚国为己任的屈原，纵有内政、外交才能和对楚国的耿耿忠心，怎抵谗佞小人冷箭和中伤？眼看祖国被强秦欺凌甚至灭亡却无能为力，他心中怎能不悲愤、无奈和孤独。近来，也有评论对《荷
塘月色》中作者表达的情绪界定为“世人皆醉我独醒”、“曲高和寡”式的智者的“孤独”，这种心理水平的定位，似有违朱先生的“真实”。但我们从原文中所能读出的，确是一种无人理会的苦闷和无可奈何的孤独。朱先生的挚友俞平伯先生，根据朱自清本人的说法对他当时的生存境况作过高度概括：“⑴家庭的穷困和冲突；⑵社会的压迫。”（俞平伯《读〈毁灭〉》，引自《朱自清研究资料》）面对来自这两方面的压力，导致心理的紧张和抉择的茫然，应是“这几天心里颇不宁静”的内涵，也是朱先生“孤独”的深层原因：生存中的诸多矛盾和痛苦使他欲语还休，烦闷不得释放，难有人理解，便会产生灵魂上莫名的孤独。当然，人的个性、秉赋不同，对孤独的感受与表现方式也有异。有人因孤独求同望断肝肠；有人因孤独痛苦难觅出路；有人则可能寄情山水，到大自然的宁静中去感受自然的细腻和优雅，体味人生“孤独”的矛盾，感悟生命过程的深刻和复杂，如朱自清先生„„和他们相比，生活在今天的我们是多么幸福啊！只要我们面对生活多一点宽容，多一份理解，多一些微笑，就不会再感到无奈和孤独！