陈来的《仁学本体论》（三联书店，2014版）是一部好书。
仁学本体论，从图论角度解读，应理解为“边”的本体论。边，就是二人互联，又可译为仁。互联网的本体，就是连接（inter），inter也可以译为仁。由连接产生的世界观，就是连接一切。把各行各业联接起来，实现Internet，要实现的使命不在net本身，而在于仁。
本体论是价值观的核心，有什么样的本体论，就有什么样的价值观。仁学现在有了本体论，网络有没有本体论呢？这可是一个大问题。关系到网络有没有灵魂，有没有价值观。
1、本体论通灵魂上的事
Ontology （本体论），原本是哲学概念，用于研究客观世界本质。目前Ontology已经被广泛应用到包括计算机科学、电子工程、远程教育、电子商务、智能检索、数据挖掘等在内的诸多领域，但对本体的理解仍没有形成统一的定义。
一个人，有灵魂，也有形骸。网络也一样，意义是其灵魂，连接是其骨架。我们把前一个含义上的网络，称为语义网（Semantic Web），后一个含义上的网络叫互联网（Internet）。本体论用在意义（灵魂）上，是指基于Ontology而构建的语义网，要解决的问题是内容的可获取性。也就是说，连接不是目的。网络的使命在于让人与人之间获得意义上的感通。
为此，人们甚至发明了网络本体语言(Web Ontology Language，)，如XOL、DAML、OIL和DAML+OIL等，要用一种“元数据”（Meta data）来实现这样一种最终使命：精确地表示和实现那些隐含的（道可道非常道的）信息。
其实，陈来在干的，就是同样的事情。他要把仁学，用一种Meta data语言——本体论的语言，表达出其中的核心价值观。
比较两边研究本体论的进度，还是陈来的进展快，而网络界对本体论的把握还比较业余。因此，可以用陈来较专业的本体论，帮帮网络人提高水平。
2、《论语》的主题是连接一切，赋能于人
世界的本体具有量子力学那样的波粒二相性。由此区分出东西方两种不同文明，将他们的价值观，按照对本原的不同理解分类，姑且分为波论和粒论。启蒙运动以来，以原子论为代表的具有“西方中心论”特征的本体论，是从粒的角度看世界的本体论；仁学的本体论，因为强调连接一切，所以是从波的角度看世界的本体论。有本叫《论语》的书，讲的主要就是“连接一切，赋能于人”，是中国古代互联网思维的教材。
检证一下：四海之内皆兄弟，有朋自远方来不亦乐乎，这是仁达到互联网水平的最高境界，即连接一切，让人快乐。与之相比，以市场为代表作的西方建制，至今仍未达到连接一切的水平，仍留有大量的结构洞（structural hole）。按社会网络分析界最前沿的《结构洞：竞争的社会结构》中的理论，结构洞是一切利润的根本来源（实际是网络做好事有好报的根本来源）。相形之下，粒论由于强调私字当头，在价值观上，就容易造成价值流失。这时候读读仁学本体论，就不是读一本闲书那么简单了。它关系到矫治互联网人由于缺乏灵魂，没有价值观（尤其分不清钱与价值的关系），迎着漫天飘舞的钱，反而赚不到钱的流行病，这是根上的病。
3、用图论来读仁学本体论
但怎么读仁学本体论，却有讲究。陈来满篇用的是文科的语言，还有许多古汉语，对理科生来说，还是用数学语言比较好懂一些。下面试图用图论的语言来解释仁学本体论，探究网络到底价值何在。
图论大家应该清楚。图（graph）是指顶点（vertex）与边（edge）的二元组。顶点在网络中称为节点，边就是互联，图就是网络的意思。图论就是解析网络的数学语言。
图论在哲学上是对还原论的矫正。因为还原论相当于把图还原成顶点（原子），而舍弃掉所有关于边的信息，致使任何关于互联的分析变得难以入手。通俗地讲，就是钱在眼前晃，就是看不见。边就好比色盲缺失的那个颜色维度一样，导致人们身在互联网中，却不知网络为何物。这种人的生理反应特别典型，比如他们常说，互联网思维根本不存在，等等。因为他们是色盲嘛。他们缺失的维度，或脑子里缺的那根弦，就是陈来说的仁，也就是图论中的edge。
4、互联网发动机原理：从“你吃了吗”，到“你幸福了吗”。
网络的门道在哪里，或者说，仁的门道在哪里？在连接方式。
建议从理解邻居（邻接）这种连接方式开始入门。仁的关键在邻居，网络的关键也在邻居。这是从仁学本体论读通网络本体论的窍门。
在路由器（你把它直接理解为互联网的发动机好了）内核中，邻居和邻接是两个不同概念。邻居关系为双方只交互HELLO报文，不交互链路状态数据库；而邻接关系就要交互所有的信息。
在仁学中，邻居是指双方早晨见面打招呼：HELLO（“吃了吗”）；而邻接，就得象兄弟那样，见面唠嗑；一直要聊到“不亦乐乎”的状态（其效果可以问“你幸福了吗”）。
《南史.居僧珍传》讲：“宋季雅罢南康郡，市宅居僧珍宅侧。僧珍问宅价。曰：‘一千一百万。’怪其贵。季雅曰:‘一百万买宅，千万买邻’。”可以看出中国人心目中“邻”的价值。找一个好的邻居，价值居然有一千万之多，赶上北京二环内的房价了。
西方原子论的价值观不讲邻里关系，在西方随便串门，叫私闯民宅，说不定会挨枪子。而互联网最珍视的，就是邻接关系。中国微信为什么发达，因为微信说白了，就是“邻”信，就是四海之内皆兄弟（包括姐妹，叔侄，直到二大叔二大妈……等等）。古人千万买邻，现在一千块钱手机就可以弄200多个虚拟邻居来聊，何乐而不为。
5、仁学与互联网都强调邻居优先
人们对仁的一般的理解是仁者爱人。但这就与西方原子论下的博爱（包括墨家的兼爱）区分不开了。其实从图论的角度，可以读出完全不同的另一种含义。这就是以邻接为基础的爱，这才符合儒学“爱有等差”意义上的仁。路由器原理把爱有等差，称为OSPF（最短路径优先），最短路径当然就是邻居。翻译成大白话，OSPF就是邻居优先。由一个一个不同邻居链接成的网络，才是图论所说的图。我们也可以把路由器叫作爱有等差器。
为什么要强调邻居优先呢？因为儒学（即古代互联网思维），非常注重价值观的落地，邻居具有信任优势，最利于把仁这种价值观落在实处。微信先从认识的熟人开始连接，信任可以节省缔约交易成本，达到零摩擦（“因为信任，所以简单”）。工业化过不了的坎，就是信任成本太高了。工业化的基本原理就一句话：不理睬邻居，专挑陌生人来交往（市场可以定义为陌生人——“粒”——的集合）。害得科斯发明交易费用这个词来控诉工业化出毛病的根子。
仁学与互联网发动机相通就在，二者共享同一个本体论，都强调以最短路径形成“波”式的连接，这样的世界才合理。换句话说，人与人以最自然而然产生信任的方式连接，世界才能充满爱。仁学与互联网的区别仅在于，仁学是按血管中流动的血缘来决定谁近；互联网则按光纤中流动的数据缘来决定谁近。中国人为什么爱上微信，因为大家几千年都喜欢由近及远。如果从最远方来，关系还亲密得能象微信圈里介绍的朋友，用2008奥运会表达的民族理念来说，就可以定义为不亦乐乎（“你快乐吗，我快乐”）。
在“波”的本体状态，连接是实的，节点是虚的。用王阳明理论叫去私欲，不是大公无私，而是反对逾越中庸这条均衡线，侵占对方节点利益的不正当之私。这与原子论的经济学强调要让节点利益最大化，是完全相反的价值观。去私欲不是提倡吃亏，就象无为不是指什么也不做一样，是指做事要符合中道。中道就是仁学本体论，又称互联网本体论。
陈来的《仁学本体论》（三联书店，2014版）是一部好书。
仁学本体论，从图论角度解读，应理解为“边”的本体论。边，就是二人互联，又可译为仁。互联网的本体，就是连接（inter），inter也可以译为仁。由连接产生的世界观，就是连接一切。把各行各业联接起来，实现Internet，要实现的使命不在net本身，而在于仁。
本体论是价值观的核心，有什么样的本体论，就有什么样的价值观。仁学现在有了本体论，网络有没有本体论呢？这可是一个大问题。关系到网络有没有灵魂，有没有价值观。
1、本体论通灵魂上的事
Ontology （本体论），原本是哲学概念，用于研究客观世界本质。目前Ontology已经被广泛应用到包括计算机科学、电子工程、远程教育、电子商务、智能检索、数据挖掘等在内的诸多领域，但对本体的理解仍没有形成统一的定义。
一个人，有灵魂，也有形骸。网络也一样，意义是其灵魂，连接是其骨架。我们把前一个含义上的网络，称为语义网（Semantic Web），后一个含义上的网络叫互联网（Internet）。本体论用在意义（灵魂）上，是指基于Ontology而构建的语义网，要解决的问题是内容的可获取性。也就是说，连接不是目的。网络的使命在于让人与人之间获得意义上的感通。
为此，人们甚至发明了网络本体语言(Web Ontology Language，)，如XOL、DAML、OIL和DAML+OIL等，要用一种“元数据”（Meta data）来实现这样一种最终使命：精确地表示和实现那些隐含的（道可道非常道的）信息。
其实，陈来在干的，就是同样的事情。他要把仁学，用一种Meta data语言——本体论的语言，表达出其中的核心价值观。
比较两边研究本体论的进度，还是陈来的进展快，而网络界对本体论的把握还比较业余。因此，可以用陈来较专业的本体论，帮帮网络人提高水平。
2、《论语》的主题是连接一切，赋能于人
世界的本体具有量子力学那样的波粒二相性。由此区分出东西方两种不同文明，将他们的价值观，按照对本原的不同理解分类，姑且分为波论和粒论。启蒙运动以来，以原子论为代表的具有“西方中心论”特征的本体论，是从粒的角度看世界的本体论；仁学的本体论，因为强调连接一切，所以是从波的角度看世界的本体论。有本叫《论语》的书，讲的主要就是“连接一切，赋能于人”，是中国古代互联网思维的教材。
检证一下：四海之内皆兄弟，有朋自远方来不亦乐乎，这是仁达到互联网水平的最高境界，即连接一切，让人快乐。与之相比，以市场为代表作的西方建制，至今仍未达到连接一切的水平，仍留有大量的结构洞（structural hole）。按社会网络分析界最前沿的《结构洞：竞争的社会结构》中的理论，结构洞是一切利润的根本来源（实际是网络做好事有好报的根本来源）。相形之下，粒论由于强调私字当头，在价值观上，就容易造成价值流失。这时候读读仁学本体论，就不是读一本闲书那么简单了。它关系到矫治互联网人由于缺乏灵魂，没有价值观（尤其分不清钱与价值的关系），迎着漫天飘舞的钱，反而赚不到钱的流行病，这是根上的病。
3、用图论来读仁学本体论
但怎么读仁学本体论，却有讲究。陈来满篇用的是文科的语言，还有许多古汉语，对理科生来说，还是用数学语言比较好懂一些。下面试图用图论的语言来解释仁学本体论，探究网络到底价值何在。
图论大家应该清楚。图（graph）是指顶点（vertex）与边（edge）的二元组。顶点在网络中称为节点，边就是互联，图就是网络的意思。图论就是解析网络的数学语言。
图论在哲学上是对还原论的矫正。因为还原论相当于把图还原成顶点（原子），而舍弃掉所有关于边的信息，致使任何关于互联的分析变得难以入手。通俗地讲，就是钱在眼前晃，就是看不见。边就好比色盲缺失的那个颜色维度一样，导致人们身在互联网中，却不知网络为何物。这种人的生理反应特别典型，比如他们常说，互联网思维根本不存在，等等。因为他们是色盲嘛。他们缺失的维度，或脑子里缺的那根弦，就是陈来说的仁，也就是图论中的edge。
4、互联网发动机原理：从“你吃了吗”，到“你幸福了吗”。
网络的门道在哪里，或者说，仁的门道在哪里？在连接方式。
建议从理解邻居（邻接）这种连接方式开始入门。仁的关键在邻居，网络的关键也在邻居。这是从仁学本体论读通网络本体论的窍门。
在路由器（你把它直接理解为互联网的发动机好了）内核中，邻居和邻接是两个不同概念。邻居关系为双方只交互HELLO报文，不交互链路状态数据库；而邻接关系就要交互所有的信息。
在仁学中，邻居是指双方早晨见面打招呼：HELLO（“吃了吗”）；而邻接，就得象兄弟那样，见面唠嗑；一直要聊到“不亦乐乎”的状态（其效果可以问“你幸福了吗”）。
《南史.居僧珍传》讲：“宋季雅罢南康郡，市宅居僧珍宅侧。僧珍问宅价。曰：‘一千一百万。’怪其贵。季雅曰:‘一百万买宅，千万买邻’。”可以看出中国人心目中“邻”的价值。找一个好的邻居，价值居然有一千万之多，赶上北京二环内的房价了。
西方原子论的价值观不讲邻里关系，在西方随便串门，叫私闯民宅，说不定会挨枪子。而互联网最珍视的，就是邻接关系。中国微信为什么发达，因为微信说白了，就是“邻”信，就是四海之内皆兄弟（包括姐妹，叔侄，直到二大叔二大妈……等等）。古人千万买邻，现在一千块钱手机就可以弄200多个虚拟邻居来聊，何乐而不为。
5、仁学与互联网都强调邻居优先
人们对仁的一般的理解是仁者爱人。但这就与西方原子论下的博爱（包括墨家的兼爱）区分不开了。其实从图论的角度，可以读出完全不同的另一种含义。这就是以邻接为基础的爱，这才符合儒学“爱有等差”意义上的仁。路由器原理把爱有等差，称为OSPF（最短路径优先），最短路径当然就是邻居。翻译成大白话，OSPF就是邻居优先。由一个一个不同邻居链接成的网络，才是图论所说的图。我们也可以把路由器叫作爱有等差器。
为什么要强调邻居优先呢？因为儒学（即古代互联网思维），非常注重价值观的落地，邻居具有信任优势，最利于把仁这种价值观落在实处。微信先从认识的熟人开始连接，信任可以节省缔约交易成本，达到零摩擦（“因为信任，所以简单”）。工业化过不了的坎，就是信任成本太高了。工业化的基本原理就一句话：不理睬邻居，专挑陌生人来交往（市场可以定义为陌生人——“粒”——的集合）。害得科斯发明交易费用这个词来控诉工业化出毛病的根子。
仁学与互联网发动机相通就在，二者共享同一个本体论，都强调以最短路径形成“波”式的连接，这样的世界才合理。换句话说，人与人以最自然而然产生信任的方式连接，世界才能充满爱。仁学与互联网的区别仅在于，仁学是按血管中流动的血缘来决定谁近；互联网则按光纤中流动的数据缘来决定谁近。中国人为什么爱上微信，因为大家几千年都喜欢由近及远。如果从最远方来，关系还亲密得能象微信圈里介绍的朋友，用2008奥运会表达的民族理念来说，就可以定义为不亦乐乎（“你快乐吗，我快乐”）。
在“波”的本体状态，连接是实的，节点是虚的。用王阳明理论叫去私欲，不是大公无私，而是反对逾越中庸这条均衡线，侵占对方节点利益的不正当之私。这与原子论的经济学强调要让节点利益最大化，是完全相反的价值观。去私欲不是提倡吃亏，就象无为不是指什么也不做一样，是指做事要符合中道。中道就是仁学本体论，又称互联网本体论。