《师说》（第二课时）导学案
【学法指导】疏通文意后反复诵读。注意积累文言实词。
【学习目标】
1、翻译梳理后三段，掌握重点字词
2、学习正反对比的论证方法。
3、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气
【学习重难点】1. 梳理后三段，掌握重点字词
2.学习文章的论证方法。
【预习案】
一、翻译梳理，归纳中心思想
学记三则① （其一）
虽有嘉肴②，弗食不知其旨③也；虽有至道④，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强⑤也。故曰：教学相长（zh ǎng）也。
注释： ①节选自《礼记·学记》。《礼记》主要记录秦汉以前儒家关于礼（包括典章、制度、仪节等）方面的言论。
②〔嘉肴〕美味的熟鱼、熟肉之类。嘉，美好。
③〔旨〕味美。 ④〔至道〕最好的道理。
⑤〔自强〕自己不倦地钻研。
中心思想：
二、熟语积累
师者， 。
三人行， 。
是故 ， ，道之所存， 。 是故弟子不必不如师， ，闻道有先后， ，如是而已。
韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙——“唐宋八大家”
【探究案】
一、研读第二段
1、重点词语：
师道者不传也久矣 ．．．
古之圣人 ．
犹且从师而问焉 ．．
愚人之所以为愚 其皆出于此乎？ ．．．
彼童子之师 ．
或师焉，或不焉 ．．
师道之不复 ．
今其智乃反不能及 ．．
其可怪也欤！ ．
2、词语活用
而耻学于师 ．
其下圣人也亦远矣 ．
是故圣益圣，愚益愚 ．．
圣人之所以为圣 ．
小学而大遗 ．．
不耻相师 ．．
则群聚而笑之 ．
3、古今异义词辨析
众人 古： 今：
小学 古： 今：
4、指出下列句子句式特点
句读之不知，惑之不解，
而耻学于师
彼童子之师„„非吾所谓传其道解其惑者也
5、句子解释
韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙——“唐宋八大家”
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
二、研习第三、四段
1、重点词语
圣人无常师 ．
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 ．
郯子之徒。 ．
师不必贤于弟子 ．．
六艺经传皆通习之 ．韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙——“唐宋八大家”
作《师说》以贻之。 ．．
2、翻译句子，并指出横线部分属于哪种特殊句式 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
不拘于时，学于余
第三段用 ， （论证手法）进一步阐明从师的必要道理。──立
┌论据一:圣人的行动── (正面论述能者为师) └结 论: ；
第四段交代本文写作原因 （用身边实例）论证作者观点。──立
写作原因:
三、拓展探究
1、韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？根据你的回答完整的总结本文的写作目的？
2、怎样去评价韩愈“师道观”的局限性？
分论点“ ”┤论据二:圣人的言论──
【检测案】
见PPT 或黑板
韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙——“唐宋八大家”
答案
第二课时预习案
一、本文讲“说教”和“学习”是相互促进的。学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，学习本身是一种实践活动，当然必须用实事求是的态度来对待，而不能掺杂使假或者骄傲浮躁
【翻译】
虽然有美味的内食，但不去品尝，就不知道味道的甘美。虽然有最好的道理，但不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以“说教”和“学习”是相互促进的。 二、师者，所以传道受业解惑也。 三人行，则必有我师。 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 探究案
一、指出下列句子句式特点
句读之不知，惑之不解，（宾语前置句，之，提宾的标志）
而耻学于师(状语后置）
彼童子之师„„非吾所谓传其道解其惑者也
（否定判断句，“非„„也”构成否定判断）
用对比的方法批判当时的“士大夫”之族耻于从师的不良风气。──破
┌───────────────────────────┐
│分论点:师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 │
│(反面证明从师学习的重要性和必要性) │
├───────┬────┬────┬────┬────┤
│论据(三个对比) │正确态度│错误态度│结 果│作者态度│
├───────┼────┼────┼────┼────┤
│㈠古圣人与今众│出人远 │下圣人远│圣益圣 │其皆出于│
│ 人对比 │犹其从师│耻学于师│愚益愚 │乎 │
│ ├────┴────┴────┼────┤
│ │ (纵比) │ │
├───────┼────┬────┬────┼────┤
│㈡爱其子和于其│择师而教│耻 师│小学而大│吾未见其│
│ 身对比 │之 │ │遗 │明也 │
│ ├────┴────┴────┼────┤
│ │ (本身自相矛盾的事实相比) │ │
├───────┼────┬────┬────┼────┤
│㈢巫医等与士大│不耻相师│群聚笑之│师道不复│其可怪也│
│ 夫之族对比 │ │ │智不能及│欤 │
│ ├────┴────┴────┼────┤
│ │ (横比) │ │
└───────┴──────────────┴────┘洈
从论证角度看，从反面来论证第一段所提出的观点，内容丝丝入扣；从论崐证方法看，运用正反对比的方法，逻辑性、说服力都很强。
二、用具体事例，进一步阐明从师的必要和以能者为师的道理。──立
┌论据一:圣人的行动──孔子师不如己的郯子之徒 分论点“圣人无常师”┤论据二:圣人的言论──三人行，则必有我师
(正面论述能者为师) └结 论:弟子不必不如师，师不必贤于弟子；
闻道有先后，术业有专攻。
这一结论完全符合“能者为师”的道理，与第一段总论点“道之所存，师崐之所存”相照应，并扩展到“业”，照顾开头“师者，所以传道受业解惑也”。崐着重在“立”──树立一个标准。至此论证过程结束，道理阐述得清楚、透彻，崐无庸置疑。
交代本文写作原因 为了一个“好古文” “能行古道” ，跟他学习的青年李蟠而作的。鼓励大家拜师求学
三、1、韩愈是“古文运动的倡导者”，韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？
六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。
文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。
2、怎样去评价韩愈“师道观”的局限性？
“圣益圣 愚益愚”单纯归于教育问题存在片面性
对于巫医乐师的轻视 体现了剥削思想
《师说》（第二课时）导学案
【学法指导】疏通文意后反复诵读。注意积累文言实词。
【学习目标】
1、翻译梳理后三段，掌握重点字词
2、学习正反对比的论证方法。
3、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气
【学习重难点】1. 梳理后三段，掌握重点字词
2.学习文章的论证方法。
【预习案】
一、翻译梳理，归纳中心思想
学记三则① （其一）
虽有嘉肴②，弗食不知其旨③也；虽有至道④，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强⑤也。故曰：教学相长（zh ǎng）也。
注释： ①节选自《礼记·学记》。《礼记》主要记录秦汉以前儒家关于礼（包括典章、制度、仪节等）方面的言论。
②〔嘉肴〕美味的熟鱼、熟肉之类。嘉，美好。
③〔旨〕味美。 ④〔至道〕最好的道理。
⑤〔自强〕自己不倦地钻研。
中心思想：
二、熟语积累
师者， 。
三人行， 。
是故 ， ，道之所存， 。 是故弟子不必不如师， ，闻道有先后， ，如是而已。
韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙——“唐宋八大家”
【探究案】
一、研读第二段
1、重点词语：
师道者不传也久矣 ．．．
古之圣人 ．
犹且从师而问焉 ．．
愚人之所以为愚 其皆出于此乎？ ．．．
彼童子之师 ．
或师焉，或不焉 ．．
师道之不复 ．
今其智乃反不能及 ．．
其可怪也欤！ ．
2、词语活用
而耻学于师 ．
其下圣人也亦远矣 ．
是故圣益圣，愚益愚 ．．
圣人之所以为圣 ．
小学而大遗 ．．
不耻相师 ．．
则群聚而笑之 ．
3、古今异义词辨析
众人 古： 今：
小学 古： 今：
4、指出下列句子句式特点
句读之不知，惑之不解，
而耻学于师
彼童子之师„„非吾所谓传其道解其惑者也
5、句子解释
韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙——“唐宋八大家”
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
二、研习第三、四段
1、重点词语
圣人无常师 ．
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 ．
郯子之徒。 ．
师不必贤于弟子 ．．
六艺经传皆通习之 ．韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙——“唐宋八大家”
作《师说》以贻之。 ．．
2、翻译句子，并指出横线部分属于哪种特殊句式 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
不拘于时，学于余
第三段用 ， （论证手法）进一步阐明从师的必要道理。──立
┌论据一:圣人的行动── (正面论述能者为师) └结 论: ；
第四段交代本文写作原因 （用身边实例）论证作者观点。──立
写作原因:
三、拓展探究
1、韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？根据你的回答完整的总结本文的写作目的？
2、怎样去评价韩愈“师道观”的局限性？
分论点“ ”┤论据二:圣人的言论──
【检测案】
见PPT 或黑板
韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙——“唐宋八大家”
答案
第二课时预习案
一、本文讲“说教”和“学习”是相互促进的。学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，学习本身是一种实践活动，当然必须用实事求是的态度来对待，而不能掺杂使假或者骄傲浮躁
【翻译】
虽然有美味的内食，但不去品尝，就不知道味道的甘美。虽然有最好的道理，但不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以“说教”和“学习”是相互促进的。 二、师者，所以传道受业解惑也。 三人行，则必有我师。 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 探究案
一、指出下列句子句式特点
句读之不知，惑之不解，（宾语前置句，之，提宾的标志）
而耻学于师(状语后置）
彼童子之师„„非吾所谓传其道解其惑者也
（否定判断句，“非„„也”构成否定判断）
用对比的方法批判当时的“士大夫”之族耻于从师的不良风气。──破
┌───────────────────────────┐
│分论点:师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 │
│(反面证明从师学习的重要性和必要性) │
├───────┬────┬────┬────┬────┤
│论据(三个对比) │正确态度│错误态度│结 果│作者态度│
├───────┼────┼────┼────┼────┤
│㈠古圣人与今众│出人远 │下圣人远│圣益圣 │其皆出于│
│ 人对比 │犹其从师│耻学于师│愚益愚 │乎 │
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│ │ (纵比) │ │
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│㈡爱其子和于其│择师而教│耻 师│小学而大│吾未见其│
│ 身对比 │之 │ │遗 │明也 │
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│ │ (本身自相矛盾的事实相比) │ │
├───────┼────┬────┬────┼────┤
│㈢巫医等与士大│不耻相师│群聚笑之│师道不复│其可怪也│
│ 夫之族对比 │ │ │智不能及│欤 │
│ ├────┴────┴────┼────┤
│ │ (横比) │ │
└───────┴──────────────┴────┘洈
从论证角度看，从反面来论证第一段所提出的观点，内容丝丝入扣；从论崐证方法看，运用正反对比的方法，逻辑性、说服力都很强。
二、用具体事例，进一步阐明从师的必要和以能者为师的道理。──立
┌论据一:圣人的行动──孔子师不如己的郯子之徒 分论点“圣人无常师”┤论据二:圣人的言论──三人行，则必有我师
(正面论述能者为师) └结 论:弟子不必不如师，师不必贤于弟子；
闻道有先后，术业有专攻。
这一结论完全符合“能者为师”的道理，与第一段总论点“道之所存，师崐之所存”相照应，并扩展到“业”，照顾开头“师者，所以传道受业解惑也”。崐着重在“立”──树立一个标准。至此论证过程结束，道理阐述得清楚、透彻，崐无庸置疑。
交代本文写作原因 为了一个“好古文” “能行古道” ，跟他学习的青年李蟠而作的。鼓励大家拜师求学
三、1、韩愈是“古文运动的倡导者”，韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？
六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。
文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。
2、怎样去评价韩愈“师道观”的局限性？
“圣益圣 愚益愚”单纯归于教育问题存在片面性
对于巫医乐师的轻视 体现了剥削思想