盛唐诗歌之山水田园诗
早在先秦两汉时期就出现了很多与山水田园有关的诗歌，晋宋时期经由陶渊明、谢灵运后初具雏形。到了盛唐，在当时强大的经济背景下，山水田园诗更是得到空前的发展。
文学的发展离不开经济，诗歌如是，我们今天能欣赏到的山水田园诗身后都含有深厚的历史文化背景。山水田园诗作为盛唐诗歌的一大诗派，更是在这繁荣的时期达到其鼎盛时段。以王维、孟浩然为代表的文人继承晋宋时期陶、谢的山水田园传统，尽情的把祖国大好河山的精华之处在诗歌中展示出来，彰显了在盛唐时期，诗人们对大自然那种淳朴而真挚的、不加修饰的感情。
宿建德江 孟浩然
移舟泊烟渚，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月近人。
寄情于山水，一生不仕的孟浩然，当真是中国古代文学史上少有的千古留名的布衣诗人。他的山水田园诗充满了自然、宁静的情趣，具有浓郁的生活气息，多有漂泊羁旅之作，并且在青山绿水中夹含着他隐隐的游子情怀，真正发挥了“意象”在诗歌中的作用。
《宿建德江》是孟浩然的山水名篇，诗中抓住了特定的物象，加注诗人“愁”的感情进去，化为意象，从而达到一种无法用言语表达的意境，情景交融，物我浑一。
这首诗从首联到尾联都在描绘客观的实景，例如“移舟”“日暮”“月”等等。但作者描绘这些景物并不是简单的铺排，这些景物各自之间都有相互联系、相互映衬的关系在。这里不仅把“象”和“意”联系在一起，就连“象”与“象”之间也不是孤立的，这就像“移舟”与“烟渚”、“日暮”与“客愁”、“野旷”与“树”、“月”与“人”，意象之间相串联起来，这诗歌中更深一层的意境就包含其中。
《宿建德江》是一首非常悲凉的诗，整个诗歌的格调早已被一个“愁”字定住，其余的东西都是围绕着这“客愁”而写的。冷冷的色调、孤单的夜色、寂寞的异乡愁客，这些都是诗人在漂泊途中的一声声的感概。此刻在诗人眼前的，不是天水相接的美景，而是在茫茫江面烟雾中的自我喟叹，惆怅这承载着自己的一叶扁舟不知将要何去何从，漫漫长夜，也就这清澈的江水和冷冷的月色与人亲近了。
辛夷坞 王维
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
用诗情画意来形容王维的诗一点也不为过，王维与孟浩然山水田园诗最大的
不同之处就在于，他是真真实实的在写山水，极力的不去多夹杂情感在里面，把自我隐没在大自然之中。自然之美在王维的诗歌中表现得淋漓尽致，他追求大自然的浑然天成、清逸雅致，诗歌的语言简洁凝练，既朴素又典雅。
《辛夷坞》是王维《辋川集》里的诗篇，这个集子里的诗歌犹如一幅幅浓墨淡彩的山水画，拼接起来，就是辋川别墅的山水风景。
这首诗的整个背景应该是静态的，可诗人却用了“发红萼”、“涧户”、“开”、“落”这些富含动态的字词，以动衬静，更显山中的静谧优美。
这首诗里凝聚了生命，短短的四句，不仅概括了辛夷花一年的花期，也在暗写了辛夷花四季轮回的花开花落。但辛夷花毕竟是植物，它可以年复一年日复一日的循环生长，在大自然的滋润中生生不息，而诗人却不可以。人的生命短暂，植物的生命却是永恒的，无论世人怎么感叹，这都是已成的自然规律，谁也无法打破。
许多人认为“诗佛”王维的诗歌里富含禅意，在这里我并不反对，但在那些用文字组织成的泛泛的解释中，又是否能真正体会到其中的禅意呢？就像这首《辛夷坞》，如果过多的用禅的思想来铺展，那就失去了诗中空灵朴素的意境。所以我认为这首诗真正能用文字表述出来的，也就只有诗中的景色而已，至于禅意，或许就像佛教中“拈花一笑”的故事，个人顿悟罢了，无须过多解释。不要让禅意沾染上任何东西，包括文字，那才是真正的“空”。
总而言之，虽然山水田园诗中多含有诗人退隐山林的想法，但事实上，在盛唐时期，真正想隐逸的诗人很少。有强大的经济和政治文化背景做依托，还有当时社会氛围的濡染，许多文人，包括那些山水田园诗的诗人都是想为国出力的，这点在与中唐和晚唐山水田园诗的比较中显而易见。大体上，盛唐的山水田园诗还是包含了时代辉煌的背景，如果不是这太平盛世，文人们又怎能安然娴静的坐观山水呢？
盛唐诗歌之山水田园诗
早在先秦两汉时期就出现了很多与山水田园有关的诗歌，晋宋时期经由陶渊明、谢灵运后初具雏形。到了盛唐，在当时强大的经济背景下，山水田园诗更是得到空前的发展。
文学的发展离不开经济，诗歌如是，我们今天能欣赏到的山水田园诗身后都含有深厚的历史文化背景。山水田园诗作为盛唐诗歌的一大诗派，更是在这繁荣的时期达到其鼎盛时段。以王维、孟浩然为代表的文人继承晋宋时期陶、谢的山水田园传统，尽情的把祖国大好河山的精华之处在诗歌中展示出来，彰显了在盛唐时期，诗人们对大自然那种淳朴而真挚的、不加修饰的感情。
宿建德江 孟浩然
移舟泊烟渚，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月近人。
寄情于山水，一生不仕的孟浩然，当真是中国古代文学史上少有的千古留名的布衣诗人。他的山水田园诗充满了自然、宁静的情趣，具有浓郁的生活气息，多有漂泊羁旅之作，并且在青山绿水中夹含着他隐隐的游子情怀，真正发挥了“意象”在诗歌中的作用。
《宿建德江》是孟浩然的山水名篇，诗中抓住了特定的物象，加注诗人“愁”的感情进去，化为意象，从而达到一种无法用言语表达的意境，情景交融，物我浑一。
这首诗从首联到尾联都在描绘客观的实景，例如“移舟”“日暮”“月”等等。但作者描绘这些景物并不是简单的铺排，这些景物各自之间都有相互联系、相互映衬的关系在。这里不仅把“象”和“意”联系在一起，就连“象”与“象”之间也不是孤立的，这就像“移舟”与“烟渚”、“日暮”与“客愁”、“野旷”与“树”、“月”与“人”，意象之间相串联起来，这诗歌中更深一层的意境就包含其中。
《宿建德江》是一首非常悲凉的诗，整个诗歌的格调早已被一个“愁”字定住，其余的东西都是围绕着这“客愁”而写的。冷冷的色调、孤单的夜色、寂寞的异乡愁客，这些都是诗人在漂泊途中的一声声的感概。此刻在诗人眼前的，不是天水相接的美景，而是在茫茫江面烟雾中的自我喟叹，惆怅这承载着自己的一叶扁舟不知将要何去何从，漫漫长夜，也就这清澈的江水和冷冷的月色与人亲近了。
辛夷坞 王维
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
用诗情画意来形容王维的诗一点也不为过，王维与孟浩然山水田园诗最大的
不同之处就在于，他是真真实实的在写山水，极力的不去多夹杂情感在里面，把自我隐没在大自然之中。自然之美在王维的诗歌中表现得淋漓尽致，他追求大自然的浑然天成、清逸雅致，诗歌的语言简洁凝练，既朴素又典雅。
《辛夷坞》是王维《辋川集》里的诗篇，这个集子里的诗歌犹如一幅幅浓墨淡彩的山水画，拼接起来，就是辋川别墅的山水风景。
这首诗的整个背景应该是静态的，可诗人却用了“发红萼”、“涧户”、“开”、“落”这些富含动态的字词，以动衬静，更显山中的静谧优美。
这首诗里凝聚了生命，短短的四句，不仅概括了辛夷花一年的花期，也在暗写了辛夷花四季轮回的花开花落。但辛夷花毕竟是植物，它可以年复一年日复一日的循环生长，在大自然的滋润中生生不息，而诗人却不可以。人的生命短暂，植物的生命却是永恒的，无论世人怎么感叹，这都是已成的自然规律，谁也无法打破。
许多人认为“诗佛”王维的诗歌里富含禅意，在这里我并不反对，但在那些用文字组织成的泛泛的解释中，又是否能真正体会到其中的禅意呢？就像这首《辛夷坞》，如果过多的用禅的思想来铺展，那就失去了诗中空灵朴素的意境。所以我认为这首诗真正能用文字表述出来的，也就只有诗中的景色而已，至于禅意，或许就像佛教中“拈花一笑”的故事，个人顿悟罢了，无须过多解释。不要让禅意沾染上任何东西，包括文字，那才是真正的“空”。
总而言之，虽然山水田园诗中多含有诗人退隐山林的想法，但事实上，在盛唐时期，真正想隐逸的诗人很少。有强大的经济和政治文化背景做依托，还有当时社会氛围的濡染，许多文人，包括那些山水田园诗的诗人都是想为国出力的，这点在与中唐和晚唐山水田园诗的比较中显而易见。大体上，盛唐的山水田园诗还是包含了时代辉煌的背景，如果不是这太平盛世，文人们又怎能安然娴静的坐观山水呢？