中国古代文学期末考试复习
一、 名词解释（5个）
1、词别是一家：词又称曲子词、长短词、诗余，是配合燕乐乐曲而填写的歌诗。 “词别是一家”是李清照提出来的，旨在通过严分诗词疆界，确立词的独特个性，从而达到尊体的目的。“词别是一家”的理论也表明了词这种由民间发展起来的俗文学，快要走完作为俗文学的路，开始了向雅化道路的转折。从我国文学发展的趋势看，由俗到雅是各种文学样式发展的基本规律，诗是这样，词、曲、小说也大致如此。当一种产生于民间的俗文学，受到人们的重视，并从理论上进行探讨，这种文学形式便露出了雅文化的端倪。李清照《词论》所体现的“尊体”观念就是词由俗转雅的理论标志。词别是一家同时也体现在词的柔媚香艳，有 “词为艳科”、“诗庄词媚”、“诗之境大,词之境狭”之说。
2、小品文：小品一词，来自佛学，本指的是佛经的节本，后来运用到文学领域，
同样也没有严格的明确的定义，凡是短篇杂记一类的文章，均可称之为小品文。小品文是种散文的流派，内容来源于生活，题材及所传达的道理或想法也没有限制，是一种寓有抒情意味和讽刺性的短小散文。小品文题材包容、体裁自由，主要通过事实和艺术形象来表现思想内容，议论较少，叙述、描写或抒情成分较多，以幽默的方式和喜剧性的情节，活泼、轻松的语言，给人一种揭露性的笑，并使人在笑过之后，看到问题的实质，发人深思。在明代末年这个社会大动乱时期，一部分士大夫知识分子遁迹山林，寄情山水，写了大量优秀的小品文，它们不仅是传统散文的发展，也是公安派、竟陵派文学主张影响下的直接产物，为明末文坛增添了异彩，著名作家有张岱、徐宏祖、王思任、祁彪佳等。
4、诸宫调：流行于宋、金、元时期，是一种以说唱形式出现的民间文学。它的
结构形式是取同一宫调的若干曲牌连成短套，再用不同宫调的许多短套，联成长篇，杂以叙讲、说唱故事，故称诸宫调。它以唱曲为主，说白为辅，用琵琶等乐器伴奏。据王灼《碧鸡漫志》载，它产生于北宋初年，是由民间艺人孔三传首创的。诸宫调体制宏大，曲调丰富，宋金时期兴盛于北方，对元杂剧的形成有直接的影响。诸宫调与前此的说唱、歌舞均有渊源关系。它继承了唐代变文韵散相间的体制，发展了以同一词调重复多遍并间以说白的鼓子词，以一诗一词交替演唱并与歌舞结合的“转踏”和集合若干同一宫调的曲调为一套曲的“唱赚”的结构。诸宫调在宋都东京创立后，不但使整个宋代说唱曲艺艺术更加多姿多彩，而且影响波及到后世戏曲。元杂剧的形成直接受诸宫调影响，就是从现代戏曲和许多说唱结合的曲艺节目中，仍可以看到诸宫调的影子。
5、拟话本：是中国古典小说的一种，是由文人模仿话本形式编写的小说，指的
是宋元时代产生的《大唐三藏法师取经记》和《大宋宣和遗事》等作品。体裁与话本相似﹐都是首尾有诗﹐中间以诗词为点缀﹐辞句多俚俗。
9、公安派：是明代后期出现的一个文学流派，以袁宏道 、袁中道，袁宗道 为
代表，他们是兄弟，时号“三袁”，其中袁宏道成就最高。在思想上，他们深受李贽的影响；在文学上接受并发展了唐顺之、李贽、徐渭的文学思想，他们认为文学是时代生活的反映，应随时代的不同而有所变化，不必模拟古人：
“世道既变，文亦为之。今之不必模古者也，亦势也。”还认为作家要用自己的语言来表达真实感情，写出心中的话。他们反对前七子和后七子的拟古风气，主张“独抒性灵，不拘格套”，发前人之所未发。其创作成就主要在散文方面，清新活泼，自然率真，但多局限于抒写闲情逸致。
10、章回小说：是我国古典 长篇小说的一种，分章回叙事的白话小说，我国古
典小说的主要形式，其特点是分回标目，段落整齐，首尾完整。由宋元讲史话本发展而来。章回小说回目源于说话人不能把每段故事有头有尾地在一两次说完，必须连续讲若干次，每讲一次就等于后来的一回，在每次讲话以前，要用题目向听众揭示主要内容。《三国演义》是我国第一部长篇章回小说，也是历史演义小说的开山之作。
二、简答题（2题）
3、王实浦《西厢记》“长亭送别”一折。
碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。这一
折写张生赴京赶考，莺莺送别的情景，刻画了莺莺离别时的痛苦心情和怨恨情绪，表现了张生和莺莺之间的真挚爱情，突出了莺莺的叛逆性格，强化了全剧歌颂婚姻自由、反对封建礼教的主题。全折一共可以分为四部分，充分用了情景交融的艺术手法。《长亭送别》的戏剧冲突的焦点，集中在对科举功名的态度上。老夫人执意在“拷红”后第二日即打发张生上京赴考，“驳落呵休来见我”，表现出一种毫无回旋余地的顽固立场。张生原来就是一个打算上朝取应的举子，由于邂逅莺莺才滞留蒲东，现在爱情已获得，上京应考就是顺理成章的事。因此，可以说，在求取功名这一点上，他和老夫人是一致的。只有莺莺是反对张生上京赴考的，但她无力留住张生，内心十分痛苦。这一场三个主人公对科举功名的不同态度，表现了礼教和爱情的对立以及礼教对妇女的压迫。
4、《金瓶梅》中的潘金莲（艺术形象）
是西门庆的第五房妾，作为良家少女，本来聪明自尊、性情泼辣，嫁武大为妻，
但很快人性扭曲、异化：与西门庆苟合，联合毒害武大并嫁祸武二，自尊变为嫉妒；聪明变为阴险；泼辣变为狠毒。而自私、嫉妒、阴险、狠毒，目的都是为了贪淫。淫欲狂与虐待狂，害人者与受害者，“千古第一淫妇”“千古悲剧人物”。
三、论述题（1题）
1、《牡丹亭》中的杜丽娘，汤显祖的文学思想。（深情、浪漫）
（1）《牡丹亭》是明代汤显祖的代表作，此剧原名《还魂记》，杜丽娘是《牡
丹亭》的女主人公，也是古典戏曲中最可爱的少女形象之一。杜丽娘出身于官宦家庭，父母一心想把她培养成三从四德的封建淑女，但她内心深处却积蓄着难言的苦闷，她恨生于官宦家族，叹息“妾身颜色如花，岂料命如一叶乎”，当她在《诗经》发现表达爱情的诗句以及看到明媚的春光时，她发现了自己的
价值，于是她做起大胆的梦。梦境与现实的严重分裂，使她内心备受煎熬，最后她因梦而死，但她的灵魂却不放弃对爱情的追求，终于在幽冥中找到了日夜渴见的柳梦梅，并强烈希望复生，将理想的爱情变为现实的结合，最终她复活了。为争得爱情婚姻在现实中的合法存在，她继续斗争。杜丽娘，是中国古代文学史上最有特色的典型。她对爱情执着地追求和对礼教地彻底反对，在古代文学史上叛逆女性的画廊中是最前列的。
（2）汤显祖认为情是人世间的事物的原动力，而诗歌应表现这种情。一切文
学作品，也都与诗歌一样，是因情而生的。儒、释、道兼有，抨击官场黑暗、政治腐败，追求个性解放。“至情”论——至情悟人、戏曲救世。1、宏观上，世界是有情世界，人生是有情人生。2、程度上，有情人生的极境是“至情”。
3、方式上，“至情”的感悟方式借戏剧来演绎。（课件）
3、《红楼梦》中的比较与映照。
（1）前八十回是曹雪芹之作，后四十回是高鹗的续作。
（2）曹雪芹对贾宝玉的人生愿望是首先是 “补天”，“留意于孔孟之间，委
身于经济之道”，是传统入世思想的反映 。孔子一生栖栖皇皇，席不暇
暖，为了百姓而“知其不可为而为之”，于干戈扰攘，百般挫折中，探寻
拯救之路，闻其风可使贪夫廉，懦夫有立志。但是，“贾宝玉”已朦胧地
认识到，传统的补天者已普照遍成为功利之徒，只是孜孜不倦地追求自身
的“富贵场”与“温柔乡”，传统的入世方世已无补于现实之天，整个男
性世界都已无补于末世之天，他拒绝了补天的责任。因而，《红楼梦》对
金陵十二钗等人的判词与《红楼梦》十二支曲，却是佛道二教的出世精神
的表现。老子的生存本体的观念，即道论与德论的统一，也即自在存在与
自为存在的统一。他主张清静无为，反对斗争，表现在他不出人头地，“塞
其兑而闭其门，和其光而同其尘”，默默无闻于百姓之中。曹雪芹一方面
对儒家思想作了肯定，却无法调解由此引发的功利与自由，现实与理想的
矛盾，所以在《红楼梦》中当宝玉的第二个人生理想--爱情也中道崩猝，
曹想不出还有什么存在的意义，便安排宝玉最后的结局仍是跟随一僧一道
重返大荒，放眼 “白茫茫一片真干净 ”。这实是由入世极端走向出世极
端 。曹雪芹精心构造的旷世《红楼梦》中 ， 实乃天衣有缝 。高鄂在续
篇中有贾家后来“兰桂齐芳 ，家道复出”的 交待，笔者认为应是使《红
楼梦》成为完美之作的最后一笔。但是由于和曹雪芹前文的思想不一致
吧 ，读者的指责尘封了他的光泽。 在曹雪芹的构设的" 白茫茫一片大地 " ，象征着人世间一切均化为乌有。不知是无意有意，高鄂在《红楼梦》
终结的虚无中尝试了建立另一个人类家园 。人类社会不是动辄完结的，
而是朝前进行的，人的使命就是承前启后，继往开来。 作为通灵宝玉的
那块石返回了大荒山 ，但是作为肉身的宝玉也许还要留在佛门古刹中 ，
那依然不出人世的范围 。
（3）根据前八十回曹雪芹所塑造的对称人物的性格特点可知，对称人物的主要
性格绝不相同，并且常常呈现出诸多相反的特征。宝钗健康丰艳，文雅大
方，圆融博学，含蓄娴雅 ;黛玉体弱多病，天真率直，孤高自许，多愁善
感。李纨老实忠厚、善良温柔，朴实无华、笃守妇德 ;凤姐精明能干，独
立果断，心机深重、阴险毒辣。晴雯顽皮任性，机敏灵巧，尖刻泼辣，高
傲善妒 ;袭人克尽职任，宽厚周到、温柔和顺、委曲求全。甄士隐秉性恬
淡、遭变出家 ;贾雨村热衷功名，夤缘以进。其他如王夫人与邢夫人、贾
赦与贾政、香菱与娇杏等等无如此。但是作为全书核心人物的贾宝玉在前
八十回中与其对称人物甄宝玉却是一个例外。显然前八十回中的甄、贾宝
玉这一对人物有悖于曹雪芹刻画对称人物的一贯原则。如上所述，甄宝玉
这一形象在前八十回没有完成，而且其主要性格还远没形成。我们虽不能
确知甄宝玉在曹雪芹的佚稿中呈现出怎样的性格特征，但按照小说塑造对
称人物的这一原则来看，甄宝玉出场后，其主要性格应该表现出与贾宝玉
完全相反的特征。如果按照这一原则来衡量现存的后四十回，我们就不得
不承认其刻画甄宝玉这一形象的成功。
高鹗在展开并揭示矛盾的尖锐性时，总是显得十分露骨直白，丝毫不留情
面。而不是像曹雪芹，总是用那种含蓄深沉到让人看不懂“春秋”手法来
交代一切。
中国古代文学期末考试复习
一、 名词解释（5个）
1、词别是一家：词又称曲子词、长短词、诗余，是配合燕乐乐曲而填写的歌诗。 “词别是一家”是李清照提出来的，旨在通过严分诗词疆界，确立词的独特个性，从而达到尊体的目的。“词别是一家”的理论也表明了词这种由民间发展起来的俗文学，快要走完作为俗文学的路，开始了向雅化道路的转折。从我国文学发展的趋势看，由俗到雅是各种文学样式发展的基本规律，诗是这样，词、曲、小说也大致如此。当一种产生于民间的俗文学，受到人们的重视，并从理论上进行探讨，这种文学形式便露出了雅文化的端倪。李清照《词论》所体现的“尊体”观念就是词由俗转雅的理论标志。词别是一家同时也体现在词的柔媚香艳，有 “词为艳科”、“诗庄词媚”、“诗之境大,词之境狭”之说。
2、小品文：小品一词，来自佛学，本指的是佛经的节本，后来运用到文学领域，
同样也没有严格的明确的定义，凡是短篇杂记一类的文章，均可称之为小品文。小品文是种散文的流派，内容来源于生活，题材及所传达的道理或想法也没有限制，是一种寓有抒情意味和讽刺性的短小散文。小品文题材包容、体裁自由，主要通过事实和艺术形象来表现思想内容，议论较少，叙述、描写或抒情成分较多，以幽默的方式和喜剧性的情节，活泼、轻松的语言，给人一种揭露性的笑，并使人在笑过之后，看到问题的实质，发人深思。在明代末年这个社会大动乱时期，一部分士大夫知识分子遁迹山林，寄情山水，写了大量优秀的小品文，它们不仅是传统散文的发展，也是公安派、竟陵派文学主张影响下的直接产物，为明末文坛增添了异彩，著名作家有张岱、徐宏祖、王思任、祁彪佳等。
4、诸宫调：流行于宋、金、元时期，是一种以说唱形式出现的民间文学。它的
结构形式是取同一宫调的若干曲牌连成短套，再用不同宫调的许多短套，联成长篇，杂以叙讲、说唱故事，故称诸宫调。它以唱曲为主，说白为辅，用琵琶等乐器伴奏。据王灼《碧鸡漫志》载，它产生于北宋初年，是由民间艺人孔三传首创的。诸宫调体制宏大，曲调丰富，宋金时期兴盛于北方，对元杂剧的形成有直接的影响。诸宫调与前此的说唱、歌舞均有渊源关系。它继承了唐代变文韵散相间的体制，发展了以同一词调重复多遍并间以说白的鼓子词，以一诗一词交替演唱并与歌舞结合的“转踏”和集合若干同一宫调的曲调为一套曲的“唱赚”的结构。诸宫调在宋都东京创立后，不但使整个宋代说唱曲艺艺术更加多姿多彩，而且影响波及到后世戏曲。元杂剧的形成直接受诸宫调影响，就是从现代戏曲和许多说唱结合的曲艺节目中，仍可以看到诸宫调的影子。
5、拟话本：是中国古典小说的一种，是由文人模仿话本形式编写的小说，指的
是宋元时代产生的《大唐三藏法师取经记》和《大宋宣和遗事》等作品。体裁与话本相似﹐都是首尾有诗﹐中间以诗词为点缀﹐辞句多俚俗。
9、公安派：是明代后期出现的一个文学流派，以袁宏道 、袁中道，袁宗道 为
代表，他们是兄弟，时号“三袁”，其中袁宏道成就最高。在思想上，他们深受李贽的影响；在文学上接受并发展了唐顺之、李贽、徐渭的文学思想，他们认为文学是时代生活的反映，应随时代的不同而有所变化，不必模拟古人：
“世道既变，文亦为之。今之不必模古者也，亦势也。”还认为作家要用自己的语言来表达真实感情，写出心中的话。他们反对前七子和后七子的拟古风气，主张“独抒性灵，不拘格套”，发前人之所未发。其创作成就主要在散文方面，清新活泼，自然率真，但多局限于抒写闲情逸致。
10、章回小说：是我国古典 长篇小说的一种，分章回叙事的白话小说，我国古
典小说的主要形式，其特点是分回标目，段落整齐，首尾完整。由宋元讲史话本发展而来。章回小说回目源于说话人不能把每段故事有头有尾地在一两次说完，必须连续讲若干次，每讲一次就等于后来的一回，在每次讲话以前，要用题目向听众揭示主要内容。《三国演义》是我国第一部长篇章回小说，也是历史演义小说的开山之作。
二、简答题（2题）
3、王实浦《西厢记》“长亭送别”一折。
碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。这一
折写张生赴京赶考，莺莺送别的情景，刻画了莺莺离别时的痛苦心情和怨恨情绪，表现了张生和莺莺之间的真挚爱情，突出了莺莺的叛逆性格，强化了全剧歌颂婚姻自由、反对封建礼教的主题。全折一共可以分为四部分，充分用了情景交融的艺术手法。《长亭送别》的戏剧冲突的焦点，集中在对科举功名的态度上。老夫人执意在“拷红”后第二日即打发张生上京赴考，“驳落呵休来见我”，表现出一种毫无回旋余地的顽固立场。张生原来就是一个打算上朝取应的举子，由于邂逅莺莺才滞留蒲东，现在爱情已获得，上京应考就是顺理成章的事。因此，可以说，在求取功名这一点上，他和老夫人是一致的。只有莺莺是反对张生上京赴考的，但她无力留住张生，内心十分痛苦。这一场三个主人公对科举功名的不同态度，表现了礼教和爱情的对立以及礼教对妇女的压迫。
4、《金瓶梅》中的潘金莲（艺术形象）
是西门庆的第五房妾，作为良家少女，本来聪明自尊、性情泼辣，嫁武大为妻，
但很快人性扭曲、异化：与西门庆苟合，联合毒害武大并嫁祸武二，自尊变为嫉妒；聪明变为阴险；泼辣变为狠毒。而自私、嫉妒、阴险、狠毒，目的都是为了贪淫。淫欲狂与虐待狂，害人者与受害者，“千古第一淫妇”“千古悲剧人物”。
三、论述题（1题）
1、《牡丹亭》中的杜丽娘，汤显祖的文学思想。（深情、浪漫）
（1）《牡丹亭》是明代汤显祖的代表作，此剧原名《还魂记》，杜丽娘是《牡
丹亭》的女主人公，也是古典戏曲中最可爱的少女形象之一。杜丽娘出身于官宦家庭，父母一心想把她培养成三从四德的封建淑女，但她内心深处却积蓄着难言的苦闷，她恨生于官宦家族，叹息“妾身颜色如花，岂料命如一叶乎”，当她在《诗经》发现表达爱情的诗句以及看到明媚的春光时，她发现了自己的
价值，于是她做起大胆的梦。梦境与现实的严重分裂，使她内心备受煎熬，最后她因梦而死，但她的灵魂却不放弃对爱情的追求，终于在幽冥中找到了日夜渴见的柳梦梅，并强烈希望复生，将理想的爱情变为现实的结合，最终她复活了。为争得爱情婚姻在现实中的合法存在，她继续斗争。杜丽娘，是中国古代文学史上最有特色的典型。她对爱情执着地追求和对礼教地彻底反对，在古代文学史上叛逆女性的画廊中是最前列的。
（2）汤显祖认为情是人世间的事物的原动力，而诗歌应表现这种情。一切文
学作品，也都与诗歌一样，是因情而生的。儒、释、道兼有，抨击官场黑暗、政治腐败，追求个性解放。“至情”论——至情悟人、戏曲救世。1、宏观上，世界是有情世界，人生是有情人生。2、程度上，有情人生的极境是“至情”。
3、方式上，“至情”的感悟方式借戏剧来演绎。（课件）
3、《红楼梦》中的比较与映照。
（1）前八十回是曹雪芹之作，后四十回是高鹗的续作。
（2）曹雪芹对贾宝玉的人生愿望是首先是 “补天”，“留意于孔孟之间，委
身于经济之道”，是传统入世思想的反映 。孔子一生栖栖皇皇，席不暇
暖，为了百姓而“知其不可为而为之”，于干戈扰攘，百般挫折中，探寻
拯救之路，闻其风可使贪夫廉，懦夫有立志。但是，“贾宝玉”已朦胧地
认识到，传统的补天者已普照遍成为功利之徒，只是孜孜不倦地追求自身
的“富贵场”与“温柔乡”，传统的入世方世已无补于现实之天，整个男
性世界都已无补于末世之天，他拒绝了补天的责任。因而，《红楼梦》对
金陵十二钗等人的判词与《红楼梦》十二支曲，却是佛道二教的出世精神
的表现。老子的生存本体的观念，即道论与德论的统一，也即自在存在与
自为存在的统一。他主张清静无为，反对斗争，表现在他不出人头地，“塞
其兑而闭其门，和其光而同其尘”，默默无闻于百姓之中。曹雪芹一方面
对儒家思想作了肯定，却无法调解由此引发的功利与自由，现实与理想的
矛盾，所以在《红楼梦》中当宝玉的第二个人生理想--爱情也中道崩猝，
曹想不出还有什么存在的意义，便安排宝玉最后的结局仍是跟随一僧一道
重返大荒，放眼 “白茫茫一片真干净 ”。这实是由入世极端走向出世极
端 。曹雪芹精心构造的旷世《红楼梦》中 ， 实乃天衣有缝 。高鄂在续
篇中有贾家后来“兰桂齐芳 ，家道复出”的 交待，笔者认为应是使《红
楼梦》成为完美之作的最后一笔。但是由于和曹雪芹前文的思想不一致
吧 ，读者的指责尘封了他的光泽。 在曹雪芹的构设的" 白茫茫一片大地 " ，象征着人世间一切均化为乌有。不知是无意有意，高鄂在《红楼梦》
终结的虚无中尝试了建立另一个人类家园 。人类社会不是动辄完结的，
而是朝前进行的，人的使命就是承前启后，继往开来。 作为通灵宝玉的
那块石返回了大荒山 ，但是作为肉身的宝玉也许还要留在佛门古刹中 ，
那依然不出人世的范围 。
（3）根据前八十回曹雪芹所塑造的对称人物的性格特点可知，对称人物的主要
性格绝不相同，并且常常呈现出诸多相反的特征。宝钗健康丰艳，文雅大
方，圆融博学，含蓄娴雅 ;黛玉体弱多病，天真率直，孤高自许，多愁善
感。李纨老实忠厚、善良温柔，朴实无华、笃守妇德 ;凤姐精明能干，独
立果断，心机深重、阴险毒辣。晴雯顽皮任性，机敏灵巧，尖刻泼辣，高
傲善妒 ;袭人克尽职任，宽厚周到、温柔和顺、委曲求全。甄士隐秉性恬
淡、遭变出家 ;贾雨村热衷功名，夤缘以进。其他如王夫人与邢夫人、贾
赦与贾政、香菱与娇杏等等无如此。但是作为全书核心人物的贾宝玉在前
八十回中与其对称人物甄宝玉却是一个例外。显然前八十回中的甄、贾宝
玉这一对人物有悖于曹雪芹刻画对称人物的一贯原则。如上所述，甄宝玉
这一形象在前八十回没有完成，而且其主要性格还远没形成。我们虽不能
确知甄宝玉在曹雪芹的佚稿中呈现出怎样的性格特征，但按照小说塑造对
称人物的这一原则来看，甄宝玉出场后，其主要性格应该表现出与贾宝玉
完全相反的特征。如果按照这一原则来衡量现存的后四十回，我们就不得
不承认其刻画甄宝玉这一形象的成功。
高鹗在展开并揭示矛盾的尖锐性时，总是显得十分露骨直白，丝毫不留情
面。而不是像曹雪芹，总是用那种含蓄深沉到让人看不懂“春秋”手法来
交代一切。