2010年6月第27卷第3期长治学院学报
JournalofChangzhiUniversityJun.,2010Vol.27,No.3
孔子和孟子“仁”德思想比较研究
闫建华
（长治学院政法系，山西长治
摘
046011）
要：孔孟是儒家的主要代表人物，“仁”德思想又在孔孟的伦理思想中占据着核心地位。对孔子“仁”德思想和孟子
“仁”德思想的分别阐述和对两者学说中“仁”德思想的比较分析，可以使人们对孔子和孟子博大精深的儒家伦理思想中核心的“仁”德思想有个更清晰的认识和了解。
关键词：孔子；孟子；仁；比较中图分类号：B22
文献标识码：A
文章编号：1673-2014（2010）03-0021-03
“仁”作为一个具有一定道德意味的观念，在孔子之前就已经出现。它包括了各种具体的宗法道德为主的行为规范，在当时已经涉及到人与人之间的关系问题，要求在与他人相处时，以一种亲善友好、不算计、不欺诈、不争斗、非功利的态度待人。孔子和孟子在此基础上，继承并扩展了“仁”的伦理道德意义。
一、孔子的“仁”德思想和孟子的“仁”德思想（一）孔子的“仁”德思想
《论语》中，“仁”字有一百多处，可见“仁”在孔子思想在
中处于十分重要的地位。孔子把“仁”视为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构。
孔子的“仁”首先指爱人。《论语·颜渊》有载：“樊迟问”子曰：“爱人”。爱人不是具体的规定，而是一种一般的精仁，
神，它是仁的基础。但是孔子的爱人，其对象不仅限于双亲，也不局限于宗法关系中的人，而且涉及到了社会上一般的人。如《论语·学而》曰：“泛爱众而亲仁”。
孔子之“仁”的第二个含义是“仁”为全德之名，是包罗众德的最高观念。
孔子对“仁”的理解不仅指爱人的意识，他还深化了仁的内涵，丰富了仁的内容，在肯定“仁者爱人”这一基本含义的前提下，开创了“仁”更为广阔的发展空间。他认为“仁”为全德之名，它包括各种品德，表示人的最高道德境界。《论语·阳货》曰：“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’请问之。曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”可以看出“仁”包括恭、宽、信、敏、惠五种品德。《论语·宪问》曰：“仁者必有勇”，收稿日期：2010—03—16
《论语·里仁》曰：“择不处仁，焉得知？”仁又包括勇和智。可见孔子的“仁”几乎包括了一切优秀的道德品质，“仁”是一切道德品质的总汇，是包罗众德的最高观念。
孔子之“仁”的第三个含义是仁是礼的内化，应纳礼于仁，把礼作为实现“仁”的途径。《论语·颜渊》曰：“克己复礼为仁”，即要克制自己的言行，使之符合于礼的规定，也就是做“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，为人能克己到
复礼，就可以成为有仁德的人了。这就是说，爱人不能违背礼的规范，要按礼的规定去爱人。这样才能实现“仁”。《论语·卫灵公》曰：“知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”有仁德的人，要受礼的限制、约束，其行为才是善的。“所谓按礼的规定去爱人，就是按尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱“按等级关系去爱人”，。人”
（二）孟子的“仁”德思想
首先，孟子特别强调亲亲之情对于“仁”的重要性。在孟子看来，“仁”首先指敬爱亲人，与人亲密。《孟子·离娄上》曰：“仁之实，事亲是也。事孰为大，事亲为大。”他甚至直接以“亲亲”定义为“仁”。《孟子·尽心上》曰：“亲亲，仁也。”如果“仁”是人之为人的本质规定的话，其第一要义便是亲亲。“亲亲”，事亲。“事亲”就是“仁”的实质。也就是尊亲、
其次，孟子认为“仁”指一种本能的博大爱心，在爱自己亲人的基础上应该推己及人，扩充仁爱。并且孟子提出以“义”来规定爱人的界限，把“义”当做仁者爱人所应遵循的原则。[1]《孟子·离娄上》曰：“仁者，爱人。”《孟子·梁惠王上》曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”孟子将亲亲的范围扩展到与自己没有亲属关系的人，这反映了人的一种博大的爱心，即“仁爱”之心。在孟子看来，“‘仁’是‘爱人’之心，是人必须居而勿失的为善之根本，是人之所以为人的最根本的
作者简介：闫建华（1978—），男，山西晋城人，助教，主要从事伦理学教学与研究。
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长治学院学报
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规定”。“但爱人之心只能施于当爱者，而不能不分善恶地爱[3]一切人和任何行为。”
忍的先王必行不忍人之政，而且相信百姓会听从统治者的道孟子的“仁政”学说，突出了“民”的地位，认为德引导而从善。
统治者的最高道德是爱百姓。《孟子·离娄上》曰：“得其民，斯”可见孟子“仁政”说第一方面的内容就是要求统治得天下也。
者关心人民的疾苦，他提出“制民之产”的思想。《孟子·梁惠曰：“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，王上》
凶年免于死亡，然后驱而之善。”孔孟都认为仁人君子道德榜样的力量是无穷的。孟子“仁政”说另一方面的内容是孟子反对通过兼并战争的手段统一天下，《孟子·公孙丑上》曰：“以力假仁者霸，以德行仁者王。”孟子发展了孔子的仁德思想进而形成其“仁政”学说。
（二）孔孟“仁”德思想的相异点
“仁”德思想，有很多的继承和发展，但是孟子对孔子的
孔孟对“仁”的理解也有很多不同的地方。
首先，孔子的道德说教主张“仁”、“礼”结合，而孟子则主张“仁”“义”、结合。
《论语》中提出的礼、仁、忠、孝、义等众多道德条目中，“仁”和“礼”是核心，孔子认为“仁”属于道德情操，“礼”属于“仁”是人之为人的本质规定的话，那么道德规范。如果说
“礼”便是人在社会生活中实现其本质的唯一途径。《论语·宪问》有载：“子路问成人。子曰‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’”可见“文之以礼乐”是“成人”的必由之路。《论语·泰伯》曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”在孔子看来失去“礼”的规范和约束，不仅“成人”无望，而且还会使一些原本可贵的品质走向它们的反面，带来种种弊端，《论语·颜渊》曰：“克己复礼为仁”，孔子认为甚至酿成大乱。
结合，只有“仁”发于心，才能自觉地遵守“礼”，也只有以“礼”
“礼”而行，才能最终成就“仁”。
而孟子在着重发展孔子“仁”的学说的同时，把“仁”同“义”结合起来，视“仁义”为最高的道德理念。孟子认为“亲亲为仁，敬长为义”。《孟子·尽心下》曰：“人皆有所不忍。达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。”这是说人皆有所同情，推而广之，不做一切不应做的事，就是义。孟子把“仁义”提高到“礼”之上，把“仁义”作为生活中最高的道德理念。
其次，孔子侧重于“仁”是后天形成的，孟子则认为“仁”是人先天固有的。
孔子认为“仁”不是由上天所命，而是人后天形成的品德。《论语·阳货》有载：“子曰：‘性相近也，习相远也。’”孔子认为，人的性格，品质在幼年时相差不大，只是在成长过程中，由于生活经历、教育背景及自我引导方式不同而相去甚远。孔子强调“仁”靠主观自觉和自我反省来实现，《论语·学而》有载：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交不信乎？传不习乎？’”并且孔子强调“仁”要靠礼来实现，《论语·颜渊》曰：“克己复礼”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿
所以孟子提出“义”来规定爱人的界限，把“义”当做仁“仁”是与“义”结合在一起者爱人所应遵循的原则。孟子的
的，孟子将“仁义”视为其伦理思想的核心，认为“仁、义”是《孟人们进行道德修养的标准和依据，是最高的道德理念。子·离娄上》曰：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”孟子认为，“仁义”是人立身行事的基础。“仁”是最根本的立足点，“义”是处理各种社会关系的正确准则，是实现“仁”、推广“仁”最适宜的途径。孟子提倡人们无论做什么事情都要心存仁德，行由义路。
二、孔孟“仁”德思想比较分析
（一）孟子对孔子“仁”德思想的继承和发展
首先，孔子和孟子都把“仁”理解为仁爱，爱人。孔孟都强调把仁爱作为处理人际关系的基本准则。
孔子赋予“仁”以“爱人”的涵义，孟子也把“仁”理解为爱“仁者爱人”。《孟子·离娄下》曰：“仁者爱人”。孟人，并且直呼子还认为“仁”发端于同情，恻隐之心。恻隐之心为孟子“四心”之首，《孟子·公孙丑上》曰：“恻隐之心，仁之端也”。孟子把“仁”内蕴和传达的爱人之心称为“不忍人之心”或“恻隐之心”，指对他人的同情、怜悯和关爱之心。《孟子·公孙丑上》曰：“无恻隐之心，非人也”。孟子把“仁”“，不忍人之心”提升到人“爱人”也是非常重视的。的本质规定的高度，可见孟子对
其次，孔子和孟子都从亲缘关系入手对“仁”进行诠释。孔子和孟子都认为孝悌为仁之根本，然后推己及人，由近及远地推衍开去爱其他人与其他事物。
之本，即孝悌为“仁”之根本。《论语·学而》曰：“孝弟也者，其《论语·学而》曰：“弟子入则孝，出则弟”，这都为仁之本与！”
说明孔子认为孝悌是仁爱之根本，而孝、悌正是血缘亲情的首要关系。
孟子继承了孔子重孝悌的思想。《孟子·离娄上》曰：“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。”这是对《论语》中孝悌为“仁”的根本，敬兄为“义”的根本。人之本的发挥，以爱亲为《孟子·告子下》曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。”《孟子·尽心上》曰：“亲亲，仁也；敬长，义也。”这都是以爱、敬解释“仁”，从爱自己的亲人开始，把对亲人的爱推而广之、由己及人，才能爱“仁”的思想中的重要地位。他人及他人之亲，可见孝悌在孟子
再者，孟子对孔子“仁”德思想的发展表现为孟子把孔子“德治”思想发展为系统的“仁政”学说。的
孔子的德治，就是“道之以德，齐之以礼”。孔子提倡的“仁”，基本内容属于道德伦理范畴。《论语·为政》曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。孔子主张以德治政，强调士人君子进修德业，学而优则仕，以辅助有德之君治国平天下。
孟子从其性善论，人皆有不忍人之心出发，在孔子“仁德”思想的基础上提出了他的“仁政”学说。孟子认为心怀不
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应受“礼”的限制。依“仁”成“礼”，以“礼”成“仁”，“仁”孔子非常重视血亲之爱，认为孝亲和敬兄爱弟是为“仁”“仁”
闫建华孔子和孟子“仁”德思想比较研究
有通过对内心“仁”的不断追求和扩充才可以达到。《孟子·尽心上》曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”这句话的意思是说：求索就获得，舍弃就失去，这种求索“仁”有益于获得，是求索我自身固有的东西。可见孟子认为是人自身本性所固有的东西，但这种内心的“仁”只有通过对“仁”。由此可见，孔孟它不断的追求和扩充，才可以真正做到对如何达到“仁”的认识是不同的。
结
语
在“礼”的外在性和强制性中去实现“仁”，这言，非礼勿动。”在客观上使“仁”外在化。
孟子把“仁”视为人与生俱来的先天本能与本性，《孟子·尽心下》曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”孟子认为“仁”的与生俱来性决定了“仁”对于人来说是先天固有的、内在的。而且孟子“恻隐之心，仁也”的提法本身就把“仁”归到了内在精神意识的行列。孔子把“仁”视为思想情感和内容实质，把“礼”视为外在的礼节和表现形式，而孟子则把孔子外在的礼内化于心。《孟子·公孙丑上》曰：“辞让之心，礼之端也。”《孟子·告子上》曰：“恭敬之心，礼也。”由此可见，孔孟对“仁”是后天形成、还是先天形成的认识是不同的。
再次，孔孟对如何达到“仁”的认识不同。孔子认为“仁”很容易就可以达到，只要心中有“仁”就可以做到“仁”。而孟子则认为“仁”是人自身本性所固有的东西，这种内心的“仁”只是“仁”的发端，只有对它不断的追求和扩充，才可以真正达到“仁”。
孔子把“仁”视为最高的道德原则和道德境界，给“仁”定了很多的标准，但是孔子认为“仁”并不是不可达到的，只要“仁”，就可以达到“仁”。《论语·述而》曰：“仁远乎真心去追求
哉？我欲仁，斯仁至矣！”这句话的意思是说“仁这东西很遥远吗？我内心想到仁，仁就自然来到了”。可见孔子认为只要心“仁”，就可以做到“仁”。中有
而孟子则认为人本性所固有的“仁”只是“仁”的发端，只
中华民族传统伦理思想博大精深,内涵丰富，“仁”学思想中更是有许多难能可贵的思想精华，它在促进社会主义精神文明建设中起着不可估量的作用。所以，在社会主义现代化建设的今天，我们要批判继承我国传统文化中以“仁”为核心的儒家思想，促进社会主义现代化建设事业的顺利进行。参考文献：
［1］朱伯昆.先秦伦理学概论［M］.北京：北京大学出版社，
1984.33.
［2］徐复观.中国人性论史：先秦篇［M］.上海：上海三联书店，
2001.87.
［3］朱贻庭.中国传统伦理思想史［M］.上海：华东师范大学出
2003.95.版社，
TheStudyonConfuciusandMencius'
“Benevolence”Comparatively
YANJian-hua
（DepartmentofPoliticsandLaw，ChangzhiUniversity，Changzhi，Shanxi046011）
Abstract:ConfuciusandMenciusarethemainrepresentativefiguresoftheConfucian，“benevolence”oc-cupiesamajor“core”statusintheethicalthinkingofConfuciusandMencius.ByanalyzingConfucius“benev-olence”thinkingandMencius“benevolence”thinkingcomparatively，peoplewillhaveaclearerknowledgeand“benevolence”.understandingtotheConfucianethicalthoughtandprofoundcoreof
Keywords:Confucius；Mencius；benevolence；comparatively
（责任编辑王建华）
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JournalofChangzhiUniversityJun.,2010Vol.27,No.3
孔子和孟子“仁”德思想比较研究
闫建华
（长治学院政法系，山西长治
摘
046011）
要：孔孟是儒家的主要代表人物，“仁”德思想又在孔孟的伦理思想中占据着核心地位。对孔子“仁”德思想和孟子
“仁”德思想的分别阐述和对两者学说中“仁”德思想的比较分析，可以使人们对孔子和孟子博大精深的儒家伦理思想中核心的“仁”德思想有个更清晰的认识和了解。
关键词：孔子；孟子；仁；比较中图分类号：B22
文献标识码：A
文章编号：1673-2014（2010）03-0021-03
“仁”作为一个具有一定道德意味的观念，在孔子之前就已经出现。它包括了各种具体的宗法道德为主的行为规范，在当时已经涉及到人与人之间的关系问题，要求在与他人相处时，以一种亲善友好、不算计、不欺诈、不争斗、非功利的态度待人。孔子和孟子在此基础上，继承并扩展了“仁”的伦理道德意义。
一、孔子的“仁”德思想和孟子的“仁”德思想（一）孔子的“仁”德思想
《论语》中，“仁”字有一百多处，可见“仁”在孔子思想在
中处于十分重要的地位。孔子把“仁”视为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构。
孔子的“仁”首先指爱人。《论语·颜渊》有载：“樊迟问”子曰：“爱人”。爱人不是具体的规定，而是一种一般的精仁，
神，它是仁的基础。但是孔子的爱人，其对象不仅限于双亲，也不局限于宗法关系中的人，而且涉及到了社会上一般的人。如《论语·学而》曰：“泛爱众而亲仁”。
孔子之“仁”的第二个含义是“仁”为全德之名，是包罗众德的最高观念。
孔子对“仁”的理解不仅指爱人的意识，他还深化了仁的内涵，丰富了仁的内容，在肯定“仁者爱人”这一基本含义的前提下，开创了“仁”更为广阔的发展空间。他认为“仁”为全德之名，它包括各种品德，表示人的最高道德境界。《论语·阳货》曰：“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’请问之。曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”可以看出“仁”包括恭、宽、信、敏、惠五种品德。《论语·宪问》曰：“仁者必有勇”，收稿日期：2010—03—16
《论语·里仁》曰：“择不处仁，焉得知？”仁又包括勇和智。可见孔子的“仁”几乎包括了一切优秀的道德品质，“仁”是一切道德品质的总汇，是包罗众德的最高观念。
孔子之“仁”的第三个含义是仁是礼的内化，应纳礼于仁，把礼作为实现“仁”的途径。《论语·颜渊》曰：“克己复礼为仁”，即要克制自己的言行，使之符合于礼的规定，也就是做“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，为人能克己到
复礼，就可以成为有仁德的人了。这就是说，爱人不能违背礼的规范，要按礼的规定去爱人。这样才能实现“仁”。《论语·卫灵公》曰：“知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”有仁德的人，要受礼的限制、约束，其行为才是善的。“所谓按礼的规定去爱人，就是按尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱“按等级关系去爱人”，。人”
（二）孟子的“仁”德思想
首先，孟子特别强调亲亲之情对于“仁”的重要性。在孟子看来，“仁”首先指敬爱亲人，与人亲密。《孟子·离娄上》曰：“仁之实，事亲是也。事孰为大，事亲为大。”他甚至直接以“亲亲”定义为“仁”。《孟子·尽心上》曰：“亲亲，仁也。”如果“仁”是人之为人的本质规定的话，其第一要义便是亲亲。“亲亲”，事亲。“事亲”就是“仁”的实质。也就是尊亲、
其次，孟子认为“仁”指一种本能的博大爱心，在爱自己亲人的基础上应该推己及人，扩充仁爱。并且孟子提出以“义”来规定爱人的界限，把“义”当做仁者爱人所应遵循的原则。[1]《孟子·离娄上》曰：“仁者，爱人。”《孟子·梁惠王上》曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”孟子将亲亲的范围扩展到与自己没有亲属关系的人，这反映了人的一种博大的爱心，即“仁爱”之心。在孟子看来，“‘仁’是‘爱人’之心，是人必须居而勿失的为善之根本，是人之所以为人的最根本的
作者简介：闫建华（1978—），男，山西晋城人，助教，主要从事伦理学教学与研究。
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规定”。“但爱人之心只能施于当爱者，而不能不分善恶地爱[3]一切人和任何行为。”
忍的先王必行不忍人之政，而且相信百姓会听从统治者的道孟子的“仁政”学说，突出了“民”的地位，认为德引导而从善。
统治者的最高道德是爱百姓。《孟子·离娄上》曰：“得其民，斯”可见孟子“仁政”说第一方面的内容就是要求统治得天下也。
者关心人民的疾苦，他提出“制民之产”的思想。《孟子·梁惠曰：“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，王上》
凶年免于死亡，然后驱而之善。”孔孟都认为仁人君子道德榜样的力量是无穷的。孟子“仁政”说另一方面的内容是孟子反对通过兼并战争的手段统一天下，《孟子·公孙丑上》曰：“以力假仁者霸，以德行仁者王。”孟子发展了孔子的仁德思想进而形成其“仁政”学说。
（二）孔孟“仁”德思想的相异点
“仁”德思想，有很多的继承和发展，但是孟子对孔子的
孔孟对“仁”的理解也有很多不同的地方。
首先，孔子的道德说教主张“仁”、“礼”结合，而孟子则主张“仁”“义”、结合。
《论语》中提出的礼、仁、忠、孝、义等众多道德条目中，“仁”和“礼”是核心，孔子认为“仁”属于道德情操，“礼”属于“仁”是人之为人的本质规定的话，那么道德规范。如果说
“礼”便是人在社会生活中实现其本质的唯一途径。《论语·宪问》有载：“子路问成人。子曰‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’”可见“文之以礼乐”是“成人”的必由之路。《论语·泰伯》曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”在孔子看来失去“礼”的规范和约束，不仅“成人”无望，而且还会使一些原本可贵的品质走向它们的反面，带来种种弊端，《论语·颜渊》曰：“克己复礼为仁”，孔子认为甚至酿成大乱。
结合，只有“仁”发于心，才能自觉地遵守“礼”，也只有以“礼”
“礼”而行，才能最终成就“仁”。
而孟子在着重发展孔子“仁”的学说的同时，把“仁”同“义”结合起来，视“仁义”为最高的道德理念。孟子认为“亲亲为仁，敬长为义”。《孟子·尽心下》曰：“人皆有所不忍。达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。”这是说人皆有所同情，推而广之，不做一切不应做的事，就是义。孟子把“仁义”提高到“礼”之上，把“仁义”作为生活中最高的道德理念。
其次，孔子侧重于“仁”是后天形成的，孟子则认为“仁”是人先天固有的。
孔子认为“仁”不是由上天所命，而是人后天形成的品德。《论语·阳货》有载：“子曰：‘性相近也，习相远也。’”孔子认为，人的性格，品质在幼年时相差不大，只是在成长过程中，由于生活经历、教育背景及自我引导方式不同而相去甚远。孔子强调“仁”靠主观自觉和自我反省来实现，《论语·学而》有载：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交不信乎？传不习乎？’”并且孔子强调“仁”要靠礼来实现，《论语·颜渊》曰：“克己复礼”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿
所以孟子提出“义”来规定爱人的界限，把“义”当做仁“仁”是与“义”结合在一起者爱人所应遵循的原则。孟子的
的，孟子将“仁义”视为其伦理思想的核心，认为“仁、义”是《孟人们进行道德修养的标准和依据，是最高的道德理念。子·离娄上》曰：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”孟子认为，“仁义”是人立身行事的基础。“仁”是最根本的立足点，“义”是处理各种社会关系的正确准则，是实现“仁”、推广“仁”最适宜的途径。孟子提倡人们无论做什么事情都要心存仁德，行由义路。
二、孔孟“仁”德思想比较分析
（一）孟子对孔子“仁”德思想的继承和发展
首先，孔子和孟子都把“仁”理解为仁爱，爱人。孔孟都强调把仁爱作为处理人际关系的基本准则。
孔子赋予“仁”以“爱人”的涵义，孟子也把“仁”理解为爱“仁者爱人”。《孟子·离娄下》曰：“仁者爱人”。孟人，并且直呼子还认为“仁”发端于同情，恻隐之心。恻隐之心为孟子“四心”之首，《孟子·公孙丑上》曰：“恻隐之心，仁之端也”。孟子把“仁”内蕴和传达的爱人之心称为“不忍人之心”或“恻隐之心”，指对他人的同情、怜悯和关爱之心。《孟子·公孙丑上》曰：“无恻隐之心，非人也”。孟子把“仁”“，不忍人之心”提升到人“爱人”也是非常重视的。的本质规定的高度，可见孟子对
其次，孔子和孟子都从亲缘关系入手对“仁”进行诠释。孔子和孟子都认为孝悌为仁之根本，然后推己及人，由近及远地推衍开去爱其他人与其他事物。
之本，即孝悌为“仁”之根本。《论语·学而》曰：“孝弟也者，其《论语·学而》曰：“弟子入则孝，出则弟”，这都为仁之本与！”
说明孔子认为孝悌是仁爱之根本，而孝、悌正是血缘亲情的首要关系。
孟子继承了孔子重孝悌的思想。《孟子·离娄上》曰：“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。”这是对《论语》中孝悌为“仁”的根本，敬兄为“义”的根本。人之本的发挥，以爱亲为《孟子·告子下》曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。”《孟子·尽心上》曰：“亲亲，仁也；敬长，义也。”这都是以爱、敬解释“仁”，从爱自己的亲人开始，把对亲人的爱推而广之、由己及人，才能爱“仁”的思想中的重要地位。他人及他人之亲，可见孝悌在孟子
再者，孟子对孔子“仁”德思想的发展表现为孟子把孔子“德治”思想发展为系统的“仁政”学说。的
孔子的德治，就是“道之以德，齐之以礼”。孔子提倡的“仁”，基本内容属于道德伦理范畴。《论语·为政》曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。孔子主张以德治政，强调士人君子进修德业，学而优则仕，以辅助有德之君治国平天下。
孟子从其性善论，人皆有不忍人之心出发，在孔子“仁德”思想的基础上提出了他的“仁政”学说。孟子认为心怀不
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应受“礼”的限制。依“仁”成“礼”，以“礼”成“仁”，“仁”孔子非常重视血亲之爱，认为孝亲和敬兄爱弟是为“仁”“仁”
闫建华孔子和孟子“仁”德思想比较研究
有通过对内心“仁”的不断追求和扩充才可以达到。《孟子·尽心上》曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”这句话的意思是说：求索就获得，舍弃就失去，这种求索“仁”有益于获得，是求索我自身固有的东西。可见孟子认为是人自身本性所固有的东西，但这种内心的“仁”只有通过对“仁”。由此可见，孔孟它不断的追求和扩充，才可以真正做到对如何达到“仁”的认识是不同的。
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语
在“礼”的外在性和强制性中去实现“仁”，这言，非礼勿动。”在客观上使“仁”外在化。
孟子把“仁”视为人与生俱来的先天本能与本性，《孟子·尽心下》曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”孟子认为“仁”的与生俱来性决定了“仁”对于人来说是先天固有的、内在的。而且孟子“恻隐之心，仁也”的提法本身就把“仁”归到了内在精神意识的行列。孔子把“仁”视为思想情感和内容实质，把“礼”视为外在的礼节和表现形式，而孟子则把孔子外在的礼内化于心。《孟子·公孙丑上》曰：“辞让之心，礼之端也。”《孟子·告子上》曰：“恭敬之心，礼也。”由此可见，孔孟对“仁”是后天形成、还是先天形成的认识是不同的。
再次，孔孟对如何达到“仁”的认识不同。孔子认为“仁”很容易就可以达到，只要心中有“仁”就可以做到“仁”。而孟子则认为“仁”是人自身本性所固有的东西，这种内心的“仁”只是“仁”的发端，只有对它不断的追求和扩充，才可以真正达到“仁”。
孔子把“仁”视为最高的道德原则和道德境界，给“仁”定了很多的标准，但是孔子认为“仁”并不是不可达到的，只要“仁”，就可以达到“仁”。《论语·述而》曰：“仁远乎真心去追求
哉？我欲仁，斯仁至矣！”这句话的意思是说“仁这东西很遥远吗？我内心想到仁，仁就自然来到了”。可见孔子认为只要心“仁”，就可以做到“仁”。中有
而孟子则认为人本性所固有的“仁”只是“仁”的发端，只
中华民族传统伦理思想博大精深,内涵丰富，“仁”学思想中更是有许多难能可贵的思想精华，它在促进社会主义精神文明建设中起着不可估量的作用。所以，在社会主义现代化建设的今天，我们要批判继承我国传统文化中以“仁”为核心的儒家思想，促进社会主义现代化建设事业的顺利进行。参考文献：
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［2］徐复观.中国人性论史：先秦篇［M］.上海：上海三联书店，
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2003.95.版社，
TheStudyonConfuciusandMencius'
“Benevolence”Comparatively
YANJian-hua
（DepartmentofPoliticsandLaw，ChangzhiUniversity，Changzhi，Shanxi046011）
Abstract:ConfuciusandMenciusarethemainrepresentativefiguresoftheConfucian，“benevolence”oc-cupiesamajor“core”statusintheethicalthinkingofConfuciusandMencius.ByanalyzingConfucius“benev-olence”thinkingandMencius“benevolence”thinkingcomparatively，peoplewillhaveaclearerknowledgeand“benevolence”.understandingtotheConfucianethicalthoughtandprofoundcoreof
Keywords:Confucius；Mencius；benevolence；comparatively
（责任编辑王建华）
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