今在网上看到一篇《按摩与悟道》的论坛帖子，看后觉其颇有道理，与我意相同，特转以续读者。
什么叫道？《老子·四十二章》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”圣人追本溯源，说道是产生万物的根源。那道又是哪里来的呢？《老子》说：“道法自然”。道是按自然法则形成的。自然就是他自己是那个样子，不知其然而然，是客观存在。道家很诚实，不知道就说不知道。不象西方学说，要设一个上帝去创造万物。若要问上帝从那里来？他还是说不清楚。硬要问个结果，也只好说是“自然”了。佛家追求涅槃境界，若问涅槃哪里来，便说“法尔本有”。法在佛教术语中是“现象”的意思，“尔”是“如此”。“现象如此”也是“自然”的意思。这是从“宇宙论”上比较三家异同，都属于“形而上学”或称“玄学”的境界。《易·系辞上十二章》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”事物追本溯源，必到形而上才能止。宇宙论是一切学问的基础，没有宇宙还谈什么学问。慈悲为人是三家共同的认识，但上帝是一个人格化的全能的神，他为什么要不分青红皂白，制造自然灾害，滥杀无辜呢？就很不好说了。要服膺一个学说，首先要经得住理性的考问，没道理的事，要去信他，就是迷信。理性是检验真理的第一标准。 一段时间流行“实践是检验真理的唯一标准。”这句话其实有毛病，实践需要人去实践，人在实践之前必先用理性判断：目的有无实现的可能性？比如有人让你把钱种在地里去长摇钱树，有理性的人断然不会去做这种傻事。既去实践，必先经过理性判断有一定的可能性才去做。人生苦短，不能事事都去实践检验，很多道理，用理性一判断，言之成理，
也就信了。如你明明看见是太阳在围着大地转，科学观测告诉你是地球在围着太阳转，你一听言之成理，也就信了，不必自己再去实践观测计算一翻。所以决定你去不去实践，要先经理性检验这一关。其次“检验真理”也是人去检验，真理与事实相不相合，也由人用理性去判断。没有理性的人，是不懂追求真理的，但看问题的角度不同，得出的结论可以大相径庭。这样就形成各家学说。道家的观点是承认各家学说的相对合理性，并不是老子天下第一，惟我独尊。是一种平等、包容、和谐共存的观点。再次，人的认知能力和实践的手段也是有限的，很多东西，理性不能到，实践做不到，你不能轻易否定他。人与人的能力差别也大，有的善于唱，有的善于跳，有的善于抽象思维，有的善于实际操作。你实践做不到的，他实践就可能做到，不能用你的实践否定他的实践。有些东西就是理性加实践，也不容易做出判断，只可存疑。如老子所说的“道”，太玄太妙了，你悟性不够，怎么也懂不起。有的道理只能用推理论证，如“人类自相残杀将毁灭人类”，你能用实践证实或否定吗？所以“实践是检验真理的唯一标准”这个命题，简单一分析就站不住脚。还有道德标准的问题，孔子云：“富与贵人之所欲也，苟不义而得之，不取也。”如果只看结果，不看过程，人就可以为达目的，不择手段，伤天害理，无所不用其极。只能说“实践是检验真理的又一标准。”但很多不动脑筋的人还在迷信它。若不破除思想的片面性，如何为至道立言？不得不在此略加分析。
所谓悟道，就是突破小我局限，去体会宇宙的本质，或者说是认识精神和物质的共同根源，使人性得到升华。按摩与悟道有什么关系呢?
既然是道产生的万物，按摩也就是道的表现形式之一，就可以通过按摩去体会道。领悟了道就能提升按摩的层次，妙用之无穷，自不可尽言。具体说来，对道的领悟越深，则按摩的功力越强，疗效越好。下面举例说明功力与疗效的关系，以及练功悟道的方法和境界层次。
06年1月10日，一老妪在治疗时言及，常觉右膝有筋牵拉，需要把膝摆正以后，才能行动。此症状已有三、四年，很觉不便。按摩检查时，我突然感觉到她髌骨后，连接股骨与胫骨的韧带钙化，形成二指尖大一块骨刺，即按揉使之消去大半。这样的骨刺若在十年前，也要十来次才能消散，现在多能即时散去。当时心下非常欢喜，这是我从来没有出现过的感觉。去年初才能摸出：有的膝痛病人关节周围完好，是髌骨内关节间隙中有水肿或气肿。现在竟然摸出了里面的骨刺（比肿的形象更具体），而且即时消散，心中不禁生起对自然之道的由衷赞叹：“太奇妙了！”12日病人再来，显得非常高兴，言症状已基本解除。再查膝关节，用了很大的注意力，感觉的能力才进入关节内，且脑中呈现的图像昏黑，不如前日象X光片一样清晰，但能察知骨刺已无，关节面上还有微肿。十日后，又感觉出另一病人肩胛骨前面的肌肉僵硬。这里说明一下，从软组织外摸筋骨，可通过软组织的凹陷触及筋骨，髌骨不能凹陷，触出骨背面肿胀已不易，何况骨刺的形态。
此案说明，功力是逐年提高的，功力的暴发，往往在有意无意之间。你去查病，当然是有意的，但能进入当时的深度却是无意得之。次日再求，已不可得，但在原有的基础上还是微有提高。若能经常留意，这种偶发的状态，就会成为经常的状态。不断地由偶发到经常，功力即步步
提高。禅宗说，行站坐卧都是禅。人人都在行站坐卧，那人人都在参禅吗？其间的差别就在留意与不留意。留意又要做到《孟子·公孙丑上》中所说，不能拔苗助长，要勿助勿忘。刻意求境界，往往得到虚妄假象，误人害己。但具体留个什么意，各家功法自有差异，应根据需要和兴趣去确定。天真按摩将工作与练功悟道相结合，不失为一个方便的法门。悟道的境界越高，功力越强；功力一强，境界也随之提升。
道在什么地方？庄子在《知北游》中说，道在稗子、砖瓦、屎尿中。南怀谨先生在《怎样修证佛法》中说，他在峨眉山闭关时，一道友因庄子说“道在屎尿中”，就每天到粪坑中去泡几个小时悟道。其实庄子的意思是说道在万事万物中。既然屎尿中都有道，难道屙屎屙尿的人身上没有道？书读死了真是闹笑话。道就在我们身上，要自己去体悟。所以孟子说：“万物皆备于我，返身而诚，乐莫大焉。”庄子说：“道通为一”，道与万物是连通成一体的。
道家的“道 ”，是天人合一之道，合内外为一之道。天是外，人是内；病人是外，医生是内。就人来说，身体是外，精神是内。人认识事物总是以自己为内，以万物为外。怎样合内外为一呢？由于人受欲望的驱使，不停地向外追求，就把内和外分开了，成为欲望的奴隶而不自知；心中追名逐利，患得患失，万念煎熬，波涛汹涌，当然不能合内外为一。要追求精神的升华，各家的功法几乎都从“以一念代万念”开始。古人说：“体验大道极简单，保持一种专一的状态而已。”老子把这种状态叫“守静”、“玄览”，庄子叫“坐忘”、“心斋”，又分为“听耳、听气、听心”的不同阶段；佛家称这种状态为“禅定”，六祖说：
“一心不乱即是定”，又分为“四禅八定”的不同阶段；《内经》称这种状态为“守神”。既然道在万事万物中，天真按摩的实践者就在按摩中悟道。按摩时以按摩的套路集中注意力，这就是以一念代万念；但执著一念，又是修道的大忌。行之既熟以后，无须想套路而手自然按套路操作，就在不知不觉中丢去这一念；但又不是真的丢，而是进入潜意识，由潜意识操作，叫做丢而不丢，不丢而丢。这就进入了一种粗浅的守神状态。再进一步，就要分辨指下皮肉脉筋骨的区别。行之既熟以后，哪里有病变，不须分辨，一摸就知道。摸出病状之后，不须思辨，那随机应变的手法就自然产生。初时辨识能力粗浅，以后再向深和细两方面发展，功力逐步加深，疗效越来越好。这离合内外为一尚远，必须要达到物我两忘才算入门，但从理论上应明白内外一体相通的道理。这与《素问·刺法论》论述针刺悟道的道理是一致的。其文云：“是故刺法有养真全神之旨，亦法有修真之道，非（仅）治疾也，故要修养和神也。道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守，而（疾）虽不去，亦能全真。人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄（注：神在天为玄，不在乎形身也。），神守天息（精神与呼吸相依），复入本元，命曰归宗。”这里“神守不分”就是物我两忘的境界，是一种精神高度专一的状态，能认知的神识与所认知的对象混然为一，即是进入天人合一的精神状态，一般将初进入这种状态叫开悟，是悟道的入门状态，要到“复入本元”才算大彻大悟，即是悟入了上文所说的生天生地的“玄神”（天玄），进入了〈素问·五运行大论〉所说“无形无患，不生不化，与道合同”的真人境界。
《庄子·齐物论四》描述悟道的最高境界是：认知到万物都是假象，不存在有万物。拿现在的宇宙大爆炸理论来说，宇宙是在146亿年前由一个奇点大爆炸所产生。奇点是一个质量无限大，体积无限小的点。既是无限小，可以看作无。谁知这无边的宇宙，竟由这“无”中产生。面对无数星系，我们所处的山河大地，都成为微不足道的东西。所以《老子·四十章》说：“天下万物生于有，有生于无”。这里的“无”，不是绝对的没有，只是无形无象。“有”呢，就是上文所引“三生万物”之“三”，是形成万物基础的“冲和之气”，万物只是表现出形象的气而已。若要类比，“有”大概相当于爱因斯坦研究的“统一场”。既然万物是由“无”中产生的现象，物质不灭定律也只是一种相对真理，唯物论也只是从现象论事的理论。现代科学又证实，正物质和反物质相遇，就发生湮灭现象，变成一道强光，化为乌有。《金刚经》说：“一切有为法（注：精神和物质都是有为法），如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，也是说的同一个道理。《老子·一章》说：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”说有和无都从道中产生，都叫玄，贯通有和无，叫“玄之又玄”，也是“合内外为一”，是进入“众妙”（即道）的门径。这里道的本体是超越有和无的，既不是有，也不是无，难以用语言表达。庄子强调无，比老子似乎尚差一层。但这已是一种超理性的境界，要实际进入这种境界，一般人也是可望而不可及的；结合现代科学来看，这种境界还是可以理解的。
其次一等的境界，是认识到有万物存在，但万物之间没有分界。如
生物有生物电，你的生物电可进入我的身体，我的生物电也可进入你的身体。如果人的认知能力能在万物间通行无阻，这就是修道中所谓出神通的阶段。
再次一等是，认识到万物之间有分界，但不存在谁是谁非。这是一种万物平等，和谐共存的认识，是理性认识可到的境界。
最差的境界是认为万物之间有是非好坏。比如虫吃白菜，人就说它是害虫；人自己吃白菜，就是天经地义。如果从白菜的观点看，人和虫都是害虫。人认识问题都是以我为标准，对我有利的东西就说他好，对我不利的东西就说他坏，难得以公理、正义为出发点。这就是人的偏见，要明白自己偏见的错误是很不容易的。修道就是突破自我的局限，以天地之心为心。这里要注意，庄子批评的“是非”，指那种以我为标准，顺我者是，逆我者非的是非观。正如一句名言“凡是敌人反对的，我们就要拥护；凡是敌人拥护的，我们就要反对。”这是不讲公义，只论利害的是非观，是狭隘的团体利益观，民族、阶级、国家、人类，都属狭隘团体，中国人的传统观念是天下一家，人民皆同胞，万物是朋友。以这种狭隘是非观念修身，则身体不安；以这种狭隘观念治天下，天下不会太平。这不是那种从公平、正义出发的，以求真、求善为目的的，孟子所说的“是非之心”。（附《齐物论》原文：古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次，以为有物矣，而未始有封也。其次，以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。）
本人研修按摩四十多年，修为其实很肤浅，平心而论，自己仍未摆
脱最差的境界，只是知道自己差，愿意努力而已。认可了第三层境界。向上呢，触及到一点第二层境界的皮毛，按摩时总觉得自己是钻进病人体内，手法由潜意识操作，经常手法结束才回过神来，发现自己站在病床前。这只是一种粗浅的守神状态，结果我就能触诊出很多病人体内的病变，这就突破了一点人与人之间的分界；当然仍有好些病是触不出来的，离突破万物的界限就更不可以道里计了。就这样，我也受益非浅，安身立命均拜按摩所赐。
中国哲学的“道”，是可以在自己身上体验到的东西。道是一条人生的正路。悟道使人生境界升华，智能、本领随之提高，是一种人生的乐趣。道是一种使利人和利己统一的学说，不是那种“毫不利己，专门利人”，说起来迷人，实际做不到的学说。认准了这条路以后，就需要“但管耕耘，不问收获”，尽自己天性之所有，能收获多少是多少。不羡慕别人，自己走自己的路。
凭我的小知识来谈大道理，实在羞愧万分。奈何传统文化百年来逐渐式微，人心浮躁，低级趣味横溢。很多人被物欲遮住眼睛，使心灵蒙上灰尘，不知人心有至美。尤其在按摩界，还未见有人论及功夫与心灵的关系。当此之时，有人来谈悟道，比无人谈好。一点心得写出来，与同道共勉。 作者：周 述 炎
今在网上看到一篇《按摩与悟道》的论坛帖子，看后觉其颇有道理，与我意相同，特转以续读者。
什么叫道？《老子·四十二章》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”圣人追本溯源，说道是产生万物的根源。那道又是哪里来的呢？《老子》说：“道法自然”。道是按自然法则形成的。自然就是他自己是那个样子，不知其然而然，是客观存在。道家很诚实，不知道就说不知道。不象西方学说，要设一个上帝去创造万物。若要问上帝从那里来？他还是说不清楚。硬要问个结果，也只好说是“自然”了。佛家追求涅槃境界，若问涅槃哪里来，便说“法尔本有”。法在佛教术语中是“现象”的意思，“尔”是“如此”。“现象如此”也是“自然”的意思。这是从“宇宙论”上比较三家异同，都属于“形而上学”或称“玄学”的境界。《易·系辞上十二章》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”事物追本溯源，必到形而上才能止。宇宙论是一切学问的基础，没有宇宙还谈什么学问。慈悲为人是三家共同的认识，但上帝是一个人格化的全能的神，他为什么要不分青红皂白，制造自然灾害，滥杀无辜呢？就很不好说了。要服膺一个学说，首先要经得住理性的考问，没道理的事，要去信他，就是迷信。理性是检验真理的第一标准。 一段时间流行“实践是检验真理的唯一标准。”这句话其实有毛病，实践需要人去实践，人在实践之前必先用理性判断：目的有无实现的可能性？比如有人让你把钱种在地里去长摇钱树，有理性的人断然不会去做这种傻事。既去实践，必先经过理性判断有一定的可能性才去做。人生苦短，不能事事都去实践检验，很多道理，用理性一判断，言之成理，
也就信了。如你明明看见是太阳在围着大地转，科学观测告诉你是地球在围着太阳转，你一听言之成理，也就信了，不必自己再去实践观测计算一翻。所以决定你去不去实践，要先经理性检验这一关。其次“检验真理”也是人去检验，真理与事实相不相合，也由人用理性去判断。没有理性的人，是不懂追求真理的，但看问题的角度不同，得出的结论可以大相径庭。这样就形成各家学说。道家的观点是承认各家学说的相对合理性，并不是老子天下第一，惟我独尊。是一种平等、包容、和谐共存的观点。再次，人的认知能力和实践的手段也是有限的，很多东西，理性不能到，实践做不到，你不能轻易否定他。人与人的能力差别也大，有的善于唱，有的善于跳，有的善于抽象思维，有的善于实际操作。你实践做不到的，他实践就可能做到，不能用你的实践否定他的实践。有些东西就是理性加实践，也不容易做出判断，只可存疑。如老子所说的“道”，太玄太妙了，你悟性不够，怎么也懂不起。有的道理只能用推理论证，如“人类自相残杀将毁灭人类”，你能用实践证实或否定吗？所以“实践是检验真理的唯一标准”这个命题，简单一分析就站不住脚。还有道德标准的问题，孔子云：“富与贵人之所欲也，苟不义而得之，不取也。”如果只看结果，不看过程，人就可以为达目的，不择手段，伤天害理，无所不用其极。只能说“实践是检验真理的又一标准。”但很多不动脑筋的人还在迷信它。若不破除思想的片面性，如何为至道立言？不得不在此略加分析。
所谓悟道，就是突破小我局限，去体会宇宙的本质，或者说是认识精神和物质的共同根源，使人性得到升华。按摩与悟道有什么关系呢?
既然是道产生的万物，按摩也就是道的表现形式之一，就可以通过按摩去体会道。领悟了道就能提升按摩的层次，妙用之无穷，自不可尽言。具体说来，对道的领悟越深，则按摩的功力越强，疗效越好。下面举例说明功力与疗效的关系，以及练功悟道的方法和境界层次。
06年1月10日，一老妪在治疗时言及，常觉右膝有筋牵拉，需要把膝摆正以后，才能行动。此症状已有三、四年，很觉不便。按摩检查时，我突然感觉到她髌骨后，连接股骨与胫骨的韧带钙化，形成二指尖大一块骨刺，即按揉使之消去大半。这样的骨刺若在十年前，也要十来次才能消散，现在多能即时散去。当时心下非常欢喜，这是我从来没有出现过的感觉。去年初才能摸出：有的膝痛病人关节周围完好，是髌骨内关节间隙中有水肿或气肿。现在竟然摸出了里面的骨刺（比肿的形象更具体），而且即时消散，心中不禁生起对自然之道的由衷赞叹：“太奇妙了！”12日病人再来，显得非常高兴，言症状已基本解除。再查膝关节，用了很大的注意力，感觉的能力才进入关节内，且脑中呈现的图像昏黑，不如前日象X光片一样清晰，但能察知骨刺已无，关节面上还有微肿。十日后，又感觉出另一病人肩胛骨前面的肌肉僵硬。这里说明一下，从软组织外摸筋骨，可通过软组织的凹陷触及筋骨，髌骨不能凹陷，触出骨背面肿胀已不易，何况骨刺的形态。
此案说明，功力是逐年提高的，功力的暴发，往往在有意无意之间。你去查病，当然是有意的，但能进入当时的深度却是无意得之。次日再求，已不可得，但在原有的基础上还是微有提高。若能经常留意，这种偶发的状态，就会成为经常的状态。不断地由偶发到经常，功力即步步
提高。禅宗说，行站坐卧都是禅。人人都在行站坐卧，那人人都在参禅吗？其间的差别就在留意与不留意。留意又要做到《孟子·公孙丑上》中所说，不能拔苗助长，要勿助勿忘。刻意求境界，往往得到虚妄假象，误人害己。但具体留个什么意，各家功法自有差异，应根据需要和兴趣去确定。天真按摩将工作与练功悟道相结合，不失为一个方便的法门。悟道的境界越高，功力越强；功力一强，境界也随之提升。
道在什么地方？庄子在《知北游》中说，道在稗子、砖瓦、屎尿中。南怀谨先生在《怎样修证佛法》中说，他在峨眉山闭关时，一道友因庄子说“道在屎尿中”，就每天到粪坑中去泡几个小时悟道。其实庄子的意思是说道在万事万物中。既然屎尿中都有道，难道屙屎屙尿的人身上没有道？书读死了真是闹笑话。道就在我们身上，要自己去体悟。所以孟子说：“万物皆备于我，返身而诚，乐莫大焉。”庄子说：“道通为一”，道与万物是连通成一体的。
道家的“道 ”，是天人合一之道，合内外为一之道。天是外，人是内；病人是外，医生是内。就人来说，身体是外，精神是内。人认识事物总是以自己为内，以万物为外。怎样合内外为一呢？由于人受欲望的驱使，不停地向外追求，就把内和外分开了，成为欲望的奴隶而不自知；心中追名逐利，患得患失，万念煎熬，波涛汹涌，当然不能合内外为一。要追求精神的升华，各家的功法几乎都从“以一念代万念”开始。古人说：“体验大道极简单，保持一种专一的状态而已。”老子把这种状态叫“守静”、“玄览”，庄子叫“坐忘”、“心斋”，又分为“听耳、听气、听心”的不同阶段；佛家称这种状态为“禅定”，六祖说：
“一心不乱即是定”，又分为“四禅八定”的不同阶段；《内经》称这种状态为“守神”。既然道在万事万物中，天真按摩的实践者就在按摩中悟道。按摩时以按摩的套路集中注意力，这就是以一念代万念；但执著一念，又是修道的大忌。行之既熟以后，无须想套路而手自然按套路操作，就在不知不觉中丢去这一念；但又不是真的丢，而是进入潜意识，由潜意识操作，叫做丢而不丢，不丢而丢。这就进入了一种粗浅的守神状态。再进一步，就要分辨指下皮肉脉筋骨的区别。行之既熟以后，哪里有病变，不须分辨，一摸就知道。摸出病状之后，不须思辨，那随机应变的手法就自然产生。初时辨识能力粗浅，以后再向深和细两方面发展，功力逐步加深，疗效越来越好。这离合内外为一尚远，必须要达到物我两忘才算入门，但从理论上应明白内外一体相通的道理。这与《素问·刺法论》论述针刺悟道的道理是一致的。其文云：“是故刺法有养真全神之旨，亦法有修真之道，非（仅）治疾也，故要修养和神也。道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守，而（疾）虽不去，亦能全真。人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄（注：神在天为玄，不在乎形身也。），神守天息（精神与呼吸相依），复入本元，命曰归宗。”这里“神守不分”就是物我两忘的境界，是一种精神高度专一的状态，能认知的神识与所认知的对象混然为一，即是进入天人合一的精神状态，一般将初进入这种状态叫开悟，是悟道的入门状态，要到“复入本元”才算大彻大悟，即是悟入了上文所说的生天生地的“玄神”（天玄），进入了〈素问·五运行大论〉所说“无形无患，不生不化，与道合同”的真人境界。
《庄子·齐物论四》描述悟道的最高境界是：认知到万物都是假象，不存在有万物。拿现在的宇宙大爆炸理论来说，宇宙是在146亿年前由一个奇点大爆炸所产生。奇点是一个质量无限大，体积无限小的点。既是无限小，可以看作无。谁知这无边的宇宙，竟由这“无”中产生。面对无数星系，我们所处的山河大地，都成为微不足道的东西。所以《老子·四十章》说：“天下万物生于有，有生于无”。这里的“无”，不是绝对的没有，只是无形无象。“有”呢，就是上文所引“三生万物”之“三”，是形成万物基础的“冲和之气”，万物只是表现出形象的气而已。若要类比，“有”大概相当于爱因斯坦研究的“统一场”。既然万物是由“无”中产生的现象，物质不灭定律也只是一种相对真理，唯物论也只是从现象论事的理论。现代科学又证实，正物质和反物质相遇，就发生湮灭现象，变成一道强光，化为乌有。《金刚经》说：“一切有为法（注：精神和物质都是有为法），如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，也是说的同一个道理。《老子·一章》说：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”说有和无都从道中产生，都叫玄，贯通有和无，叫“玄之又玄”，也是“合内外为一”，是进入“众妙”（即道）的门径。这里道的本体是超越有和无的，既不是有，也不是无，难以用语言表达。庄子强调无，比老子似乎尚差一层。但这已是一种超理性的境界，要实际进入这种境界，一般人也是可望而不可及的；结合现代科学来看，这种境界还是可以理解的。
其次一等的境界，是认识到有万物存在，但万物之间没有分界。如
生物有生物电，你的生物电可进入我的身体，我的生物电也可进入你的身体。如果人的认知能力能在万物间通行无阻，这就是修道中所谓出神通的阶段。
再次一等是，认识到万物之间有分界，但不存在谁是谁非。这是一种万物平等，和谐共存的认识，是理性认识可到的境界。
最差的境界是认为万物之间有是非好坏。比如虫吃白菜，人就说它是害虫；人自己吃白菜，就是天经地义。如果从白菜的观点看，人和虫都是害虫。人认识问题都是以我为标准，对我有利的东西就说他好，对我不利的东西就说他坏，难得以公理、正义为出发点。这就是人的偏见，要明白自己偏见的错误是很不容易的。修道就是突破自我的局限，以天地之心为心。这里要注意，庄子批评的“是非”，指那种以我为标准，顺我者是，逆我者非的是非观。正如一句名言“凡是敌人反对的，我们就要拥护；凡是敌人拥护的，我们就要反对。”这是不讲公义，只论利害的是非观，是狭隘的团体利益观，民族、阶级、国家、人类，都属狭隘团体，中国人的传统观念是天下一家，人民皆同胞，万物是朋友。以这种狭隘是非观念修身，则身体不安；以这种狭隘观念治天下，天下不会太平。这不是那种从公平、正义出发的，以求真、求善为目的的，孟子所说的“是非之心”。（附《齐物论》原文：古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次，以为有物矣，而未始有封也。其次，以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。）
本人研修按摩四十多年，修为其实很肤浅，平心而论，自己仍未摆
脱最差的境界，只是知道自己差，愿意努力而已。认可了第三层境界。向上呢，触及到一点第二层境界的皮毛，按摩时总觉得自己是钻进病人体内，手法由潜意识操作，经常手法结束才回过神来，发现自己站在病床前。这只是一种粗浅的守神状态，结果我就能触诊出很多病人体内的病变，这就突破了一点人与人之间的分界；当然仍有好些病是触不出来的，离突破万物的界限就更不可以道里计了。就这样，我也受益非浅，安身立命均拜按摩所赐。
中国哲学的“道”，是可以在自己身上体验到的东西。道是一条人生的正路。悟道使人生境界升华，智能、本领随之提高，是一种人生的乐趣。道是一种使利人和利己统一的学说，不是那种“毫不利己，专门利人”，说起来迷人，实际做不到的学说。认准了这条路以后，就需要“但管耕耘，不问收获”，尽自己天性之所有，能收获多少是多少。不羡慕别人，自己走自己的路。
凭我的小知识来谈大道理，实在羞愧万分。奈何传统文化百年来逐渐式微，人心浮躁，低级趣味横溢。很多人被物欲遮住眼睛，使心灵蒙上灰尘，不知人心有至美。尤其在按摩界，还未见有人论及功夫与心灵的关系。当此之时，有人来谈悟道，比无人谈好。一点心得写出来，与同道共勉。 作者：周 述 炎