磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？
_____西游记禅道诗词《苏武慢》的魅力
（作者：新新民；参照了网络上有关资料，深表谢意） 试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。
《西游记》原著中有超过700首诗词，这些诗词大概可以分为四类：叙事的、描人的、写景的、传佛（道）的。从个人喜好的角度来看，写景的和传佛的诗词最妙。传佛的诗词中，又尤喜欢这首《苏武慢》的词。
这首词出现的章节是第八回的开头。从故事情节上来观看，这首词出现的时候，正是孙悟空坐牢五指山下的时候。孙悟空从石头里蹦出，到拜师须菩提学艺有成，恃才傲物大闹天宫，再到斗不过如来被压在五指山下坐牢。此时，孙猴子心情的失落和无助可想而知。孙猴子出生以后，就表现出异于常猴的悟性和天赋，到处拜师学艺，学佛学道学长生，自以为道果已成，上天彻底无敌手，确实也风光了几回。但没想到与如来一交手，就被易如反掌地压在五指山下，丝毫动弹也不能。此时，在石头下坐牢的孙猴子难免会想，学佛学道的方向错了？还是功夫不到？亦或长生仅是骗人的把戏？在此背景下，这首《苏武慢》就隆重登场了。
词的一开头，单刀直入，“试问禅关，参求无数，往往到头虚老”，这不就是我猴子参禅悟道的自身写照嘛？禅关这个词，涉及到在中国影响最为深远的禅宗。禅关的基本词义为禅门或者参禅需要越过的关口。从印度迦叶尊者灵山会上得到释迦牟尼佛的“微妙法门”作为禅宗的祖师爷后，一脉单传，经二祖阿难至二十八祖菩提达摩。《景德传灯录》载，达摩得法后，问师父二十七祖般若多罗“我既得法，当往何国而作佛事”，尊者曰：“当往震旦，设大法要，直接上根”。达摩既是印度禅宗的二十八祖，同时也是中国禅宗的初祖。达摩从水路到广州，到南京与菩萨皇帝梁武帝会面，因话不投机，渡长江北上栖于少室山，面壁九年，后传法于二祖慧可（神光），经三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，至六祖慧能时，禅宗方才兴盛。禅宗不立文字、直指人心、见性成佛，接引的是上上根智的人。随着中唐时期禅风鼎盛，参禅学佛的人越来越多，未必学人都是上上根，于是有禅师慈悲，别开方便，设禅关，参话头，以接引有缘。奈何人心万象，攀援不断，种种差谬，往往到头虚老。所谓“空悲切，白了少年头”是也。
“磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？”是对上一句意思的重复和加强。但从文句的影响力来看，这句比上句更为震撼人心，特别是“磨砖作镜，积雪为粮”这八个字。磨砖作镜出自《景德传灯录》卷五：唐朝道一和尚常习坐禅，未能悟道。南岳怀让禅师问他：“大德坐禅图什么？”回答说：“图作佛。”怀让即取一砖在他庵前石上磨，道一问磨砖做什么，怀让回答“磨作镜”，道一奇怪道：“磨砖岂得成镜？”怀让反问：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？积雪为粮出自《汉
书.苏武传》：“单于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪与旃毛并咽之，数日不死。” 磨砖作镜与积雪为粮，意义是相同的，都是乱劈柴，白费功夫的意思。《楞严经》卷一“犹如煮沙欲成嘉馔（zhuàn），纵经尘劫终不能得”煮砂成饭的典故，《孟子·梁惠王上》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”缘木求鱼的典故，以及《永明智觉禅师唯心诀》卷四：“若敲冰而索火，类缘木以求鱼”敲冰索火的典故，均有异曲同工之妙。故此有“迷了几多年少”，枉费了大好青春年华的感叹。
“毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。”这是悟道后的境界了，悟道后心能含裹十方三世，一为无量，无量为一，小中现大，大中见小，这种境界就如同禅宗初祖的公案“释迦拈花，迦叶微笑”的妙悟一样。毛吞大海，芥纳须弥是说一根毛孔可以容纳下四大海水，芥子可以装下整个须弥山，而且还能不显得迫迮。典故则出自《维摩诘经》、《楞严经》和《华严经》。《维摩诘经》不思议品第六载“唯，舍利弗，诸佛菩萨，有解脱名‘不可思议’，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广纳芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名‘不可思议解脱法门’。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼萤鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。” 鸠摩罗什翻译的《维摩诘经》，文字简练、优美，对中国佛学、禅宗、文学的影响十分深远。不管是想提高写作水平，抑或是扩大心量，再或是学习佛法，这都是一本值得反复读诵的一部大乘经
典。《楞严经》卷二谓“一切众生从无始来迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小；若能转物则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。”这也是毛吞大海思想的注解。明代有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”，从这句诗中可以看出，楞严经在文学、佛学上的地位是何等尊崇。从阿难赞佛的偈语中也能看出楞严经的密因了义 “妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”《华严经》更是在多处地方阐明“毛吞大海，芥纳须弥”的佛理与境界，卷1“一一毛端，悉能容受一切世界而无障碍。”卷2“过去所有诸国土，一毛孔中皆示现。” 卷４６“以一国土碎为尘，其尘无量不可说。如是尘数无边刹，俱来共集一毛端。此诸国土不可说，共集毛端无迫隘。不使毛端有增大，而彼国土俱来集。于中所有诸国土，形相如本无杂乱。” 卷５９“毛端置众刹，经于亿千劫。掌持无量刹，遍往身无倦。还来置本处，众生不知觉。菩萨以一切，种种庄严刹。置于一毛孔，真实悉令见。复以一毛孔，普纳一切海。大海无增减，众生不娆害。”……华严经上还有多卷中涉及相关内容。《华严经》的空间圆融观对禅宗影响尤巨，禅宗将此义理化为电光石火的机锋。《五灯会元》卷１０《清耸》载，清耸初参法眼，法眼指着雨说：“滴滴落在上座眼里。”清耸起初不解其意，后来阅读《华严经》，顿有感悟，得到了法眼的印可。对于《华严经》，佛门有言，“不读华严，不知佛家之富贵”，此富贵应是出世间法的富贵，《华严经》为印度龙树菩萨从龙宫的图书馆内带回，但龙树菩萨带回来的仅是《华严经》下卷中的节略本共十万偈，
龙树菩萨发现上、中两本数量巨大、涵义深奥，非一般世间人所能理解。而汉译最全的唐实叉难陀八十华严译本，也仅有四万五千偈。这八十卷译本已然被大乘诸宗奉为宣讲圆满顿教的“经中之王”，“富贵”可见一斑。
金色头陀微笑，典故出自禅宗初祖迦叶尊者的公案。金色头陀这里是指迦叶尊者，《指月录》卷三载“一祖摩诃迦叶尊者，摩竭陀国人，姓婆罗门，父号饮泽，母号香至。过去世为金师，值毗婆尸佛般涅槃，四众起塔，有贫女得金珠，恳金师，为补塔中佛像金面缺处，相与发愿，世世为无姻夫妻。由是因缘，九十一劫，身皆金色。”金色头陀微笑，是讲的灵山会上世尊传法于一祖迦叶尊者。《指月录》卷一载：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”迦叶尊者是佛留下驻世的四大弟子之一，《指月录》载，迦叶尊者在云南鸡足山入定，等弥勒菩萨降生人间，交付法衣，方般涅槃。
悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。
十地者，菩萨十地也，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。 《楞严经》卷八对菩萨的十地有简要介绍，《华严经》之《十地品》、《佛说十地经》对菩萨修行所经的十地境界的描述则更为详实。世亲菩萨曾亲造《十地经论》解释《华严经》之《十地品》的经义，《十地经论》经文比较难解，相传鸠摩罗什译此经时，疑难犹豫一个多月未能
动笔，后来他的师父佛陀耶舍来到长安以后，两人共同讨论才明确了辞句义理。世亲菩萨这部释论不仅使经文的义理得以纲举目张，而且从经文中发掘出许多新义为后来大乘教义发展的张本。
三乘者，声闻、缘觉、菩萨。四生者：湿、卵、胎、化也。六道者，天人修罗，鬼畜地狱也。三世因果，六道轮回，是佛教的根本。
悟时超十地三乘，比十地三乘还高的，自然是成佛了。凝滞了，是与前句的“悟时”相对应，意思就是生起了执著心、分别心，与《金刚经》“应无所住而生其心”相反了，心一旦迷惑、凝滞了，就只有在三途、四生、六道里轮回不休了。
谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓? 绝想，估计有两种解释，其一是绝妄想，与六祖《坛经》的无念意思差不多。绝想和无念都不是指如枯木顽石的无想状态，正如六祖解释无念，无者，无妄想；念者，念真如。所以，绝想，就是绝妄想，不是如同草木的完全无想。无阴树，只要有光线，树下都是有树荫的。这里的无阴，是表示修道将要或者已经成功的一种境界。绝想的另一种解释，就是绝响，绝响崖与后面一句的无阴（荫）树，也就是没有树荫的树相对应。一般情况下，对着山崖喊话，由于回声的作用，都会使得山谷震荡；同时，只要是树木，都会有树荫的存在。绝响崖和无荫树这两种几乎不存在的状态，说明了修道的艰辛和困难。无阴树，就是纯阳，据说道家修炼得道后，身体气质转变，为纯阳之体，吕洞宾号纯阳子即可为证。杜宇一声春晓，典故出自杜鹃啼血，传说春耕时节杜鹃昼夜悲鸣，啼至血出乃止。这句一方面表明学道之艰难，须有破釜沉舟
的气魄，如杜鹃鸟啼至血出之精神，方能“春晓”有望，恰如道家之言“若要人不死，除非死个人”之意；另一方面，这一句与前面“往往到头虚老”相呼应，意境幽幽，回味无穷。成与败、是与非，仅在一纸之隔。
曹溪路险，鹫里云深，此处故人音杳。 曹溪，位于广东省韶关市，六祖得道后，曾于曹溪河畔的南华寺传法37年。鹫里，就是灵山，世尊晚年曾在此说法，著名的《法华经》、《般若经》等，据说就是在此开演的。这两句与此处故人音杳所表达的意思，估计是“噫吁嚱！危乎高哉！学道难，难于上青天”啊。故人，就是禅宗所指的，也就是修行要找到的本来人。故人音杳，是指我们自身长久以来背觉合尘，迷失本心。如《楞严经》卷一“汝等当知一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”“此是前尘虚妄相想惑汝真性，由汝无始至于今生认贼为子，失汝元常，故受轮转。”卷二“尔时，阿难及诸大众闻佛示诲，身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事，今日开悟，如失乳儿忽遇慈母”，叙述的道理中就包含了“故人音杳”的意义。
千丈冰崖，五叶莲开,古殿帘垂香袅。千丈冰崖非常高，根本上不去，壁立千仞，还是描绘修道之难。莲花是佛教的象，据说西方阿弥陀佛极乐世界的人们就是从莲花中化生的。五叶莲开，典故出自禅宗达摩祖师爷付法于二祖慧可时说的偈语：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”达摩的一花开五叶，似乎预示了禅宗从他之后到慧能时禅法大兴的五个祖师，同时禅宗在中国扎
根以后，至六祖慧能及其门下，形成了南禅五家，以后的禅学发展，大抵是不出这五家的范围的。这也与一花开五叶相符合。这五家是： 一、沩山灵枯和仰山慧寂开创了“沩仰宗”； 二、黄檗希运和临济义玄开创了“临济宗”； 三、云门文偃开创了“云门宗”； 四、洞山良价和曹山本寂开创了“曹洞宗”； 五、清凉文益开创了“法眼宗”。 古殿帘垂香袅是个什么境界呢？就是个悟道的境界，但悟道又是个什么境界呢？估计就是“古殿帘垂香袅”，或者唐刘长卿在《别严士元》中的诗句“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。”文学与佛学，向来就是不二不一的。
那时节，识破源流，便见龙王三宝。识破源流是关键，识破源流是什么呢？就是前面所讲的，参透禅关，见到“故人”，明心见性了。三宝是什么？《道德经》上老子讲：“我有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不为天下先。”据说，开创文景之治升平盛世的汉文帝，一生信奉的就是这三宝。老子以后的道家，也有其他三宝的说法，如“天有三宝日、月、星；地有三宝水、火、风；人有三宝神、气、精。”佛家也有佛家的三宝，我们经常看见或听见三宝弟子的说法，这个三宝就是佛法僧。但是这首词，却是龙三王宝，似乎和前面介绍的三宝，最沾边的还是神、气、精了。但这种解释仍然比较牵强附会。《法华经》提婆达多品有龙女献珠的故事：“尔时龙女有一宝珠。价直三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言。我献宝珠。世尊纳受。是事疾不。答言甚疾。女言。以汝神力观我
成佛。复速于此。” 龙女献珠，即身成佛，这里，龙嘛，它最舍不得的，最放不下的，最宝贝的就是那颗珠，这个龙珠，相当于他的一切。憨山大师咏心：“金翅鸟命终，骨肉尽消散。唯有心不化，圆明光灿烂。龙王取为珠，能破千年暗。转轮得如意，能救一切难。如何在人中，日用而不见。”所以龙女献珠，难舍能舍，难行能行，这个珠也代表妙真如性。
到最后，这首词是哪儿来的呢？不是吴承恩先生的原创，其实是抄来的，抄自一本道家的著作《鸣鹤余音》，词作者是冯尊师。古代的书就是抄来抄去，但是放在这儿十分贴切，就是《西游记》作者的功劳。这不禁让人想起，汪峰唱《春天里》，知者甚廖，等到农民工兄弟无意间一吼，则路人皆知矣。世间事大抵如此，因缘不到，强来不得。
磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？
_____西游记禅道诗词《苏武慢》的魅力
（作者：新新民；参照了网络上有关资料，深表谢意） 试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。
《西游记》原著中有超过700首诗词，这些诗词大概可以分为四类：叙事的、描人的、写景的、传佛（道）的。从个人喜好的角度来看，写景的和传佛的诗词最妙。传佛的诗词中，又尤喜欢这首《苏武慢》的词。
这首词出现的章节是第八回的开头。从故事情节上来观看，这首词出现的时候，正是孙悟空坐牢五指山下的时候。孙悟空从石头里蹦出，到拜师须菩提学艺有成，恃才傲物大闹天宫，再到斗不过如来被压在五指山下坐牢。此时，孙猴子心情的失落和无助可想而知。孙猴子出生以后，就表现出异于常猴的悟性和天赋，到处拜师学艺，学佛学道学长生，自以为道果已成，上天彻底无敌手，确实也风光了几回。但没想到与如来一交手，就被易如反掌地压在五指山下，丝毫动弹也不能。此时，在石头下坐牢的孙猴子难免会想，学佛学道的方向错了？还是功夫不到？亦或长生仅是骗人的把戏？在此背景下，这首《苏武慢》就隆重登场了。
词的一开头，单刀直入，“试问禅关，参求无数，往往到头虚老”，这不就是我猴子参禅悟道的自身写照嘛？禅关这个词，涉及到在中国影响最为深远的禅宗。禅关的基本词义为禅门或者参禅需要越过的关口。从印度迦叶尊者灵山会上得到释迦牟尼佛的“微妙法门”作为禅宗的祖师爷后，一脉单传，经二祖阿难至二十八祖菩提达摩。《景德传灯录》载，达摩得法后，问师父二十七祖般若多罗“我既得法，当往何国而作佛事”，尊者曰：“当往震旦，设大法要，直接上根”。达摩既是印度禅宗的二十八祖，同时也是中国禅宗的初祖。达摩从水路到广州，到南京与菩萨皇帝梁武帝会面，因话不投机，渡长江北上栖于少室山，面壁九年，后传法于二祖慧可（神光），经三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，至六祖慧能时，禅宗方才兴盛。禅宗不立文字、直指人心、见性成佛，接引的是上上根智的人。随着中唐时期禅风鼎盛，参禅学佛的人越来越多，未必学人都是上上根，于是有禅师慈悲，别开方便，设禅关，参话头，以接引有缘。奈何人心万象，攀援不断，种种差谬，往往到头虚老。所谓“空悲切，白了少年头”是也。
“磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？”是对上一句意思的重复和加强。但从文句的影响力来看，这句比上句更为震撼人心，特别是“磨砖作镜，积雪为粮”这八个字。磨砖作镜出自《景德传灯录》卷五：唐朝道一和尚常习坐禅，未能悟道。南岳怀让禅师问他：“大德坐禅图什么？”回答说：“图作佛。”怀让即取一砖在他庵前石上磨，道一问磨砖做什么，怀让回答“磨作镜”，道一奇怪道：“磨砖岂得成镜？”怀让反问：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？积雪为粮出自《汉
书.苏武传》：“单于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪与旃毛并咽之，数日不死。” 磨砖作镜与积雪为粮，意义是相同的，都是乱劈柴，白费功夫的意思。《楞严经》卷一“犹如煮沙欲成嘉馔（zhuàn），纵经尘劫终不能得”煮砂成饭的典故，《孟子·梁惠王上》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”缘木求鱼的典故，以及《永明智觉禅师唯心诀》卷四：“若敲冰而索火，类缘木以求鱼”敲冰索火的典故，均有异曲同工之妙。故此有“迷了几多年少”，枉费了大好青春年华的感叹。
“毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。”这是悟道后的境界了，悟道后心能含裹十方三世，一为无量，无量为一，小中现大，大中见小，这种境界就如同禅宗初祖的公案“释迦拈花，迦叶微笑”的妙悟一样。毛吞大海，芥纳须弥是说一根毛孔可以容纳下四大海水，芥子可以装下整个须弥山，而且还能不显得迫迮。典故则出自《维摩诘经》、《楞严经》和《华严经》。《维摩诘经》不思议品第六载“唯，舍利弗，诸佛菩萨，有解脱名‘不可思议’，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广纳芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名‘不可思议解脱法门’。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼萤鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。” 鸠摩罗什翻译的《维摩诘经》，文字简练、优美，对中国佛学、禅宗、文学的影响十分深远。不管是想提高写作水平，抑或是扩大心量，再或是学习佛法，这都是一本值得反复读诵的一部大乘经
典。《楞严经》卷二谓“一切众生从无始来迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小；若能转物则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。”这也是毛吞大海思想的注解。明代有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”，从这句诗中可以看出，楞严经在文学、佛学上的地位是何等尊崇。从阿难赞佛的偈语中也能看出楞严经的密因了义 “妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”《华严经》更是在多处地方阐明“毛吞大海，芥纳须弥”的佛理与境界，卷1“一一毛端，悉能容受一切世界而无障碍。”卷2“过去所有诸国土，一毛孔中皆示现。” 卷４６“以一国土碎为尘，其尘无量不可说。如是尘数无边刹，俱来共集一毛端。此诸国土不可说，共集毛端无迫隘。不使毛端有增大，而彼国土俱来集。于中所有诸国土，形相如本无杂乱。” 卷５９“毛端置众刹，经于亿千劫。掌持无量刹，遍往身无倦。还来置本处，众生不知觉。菩萨以一切，种种庄严刹。置于一毛孔，真实悉令见。复以一毛孔，普纳一切海。大海无增减，众生不娆害。”……华严经上还有多卷中涉及相关内容。《华严经》的空间圆融观对禅宗影响尤巨，禅宗将此义理化为电光石火的机锋。《五灯会元》卷１０《清耸》载，清耸初参法眼，法眼指着雨说：“滴滴落在上座眼里。”清耸起初不解其意，后来阅读《华严经》，顿有感悟，得到了法眼的印可。对于《华严经》，佛门有言，“不读华严，不知佛家之富贵”，此富贵应是出世间法的富贵，《华严经》为印度龙树菩萨从龙宫的图书馆内带回，但龙树菩萨带回来的仅是《华严经》下卷中的节略本共十万偈，
龙树菩萨发现上、中两本数量巨大、涵义深奥，非一般世间人所能理解。而汉译最全的唐实叉难陀八十华严译本，也仅有四万五千偈。这八十卷译本已然被大乘诸宗奉为宣讲圆满顿教的“经中之王”，“富贵”可见一斑。
金色头陀微笑，典故出自禅宗初祖迦叶尊者的公案。金色头陀这里是指迦叶尊者，《指月录》卷三载“一祖摩诃迦叶尊者，摩竭陀国人，姓婆罗门，父号饮泽，母号香至。过去世为金师，值毗婆尸佛般涅槃，四众起塔，有贫女得金珠，恳金师，为补塔中佛像金面缺处，相与发愿，世世为无姻夫妻。由是因缘，九十一劫，身皆金色。”金色头陀微笑，是讲的灵山会上世尊传法于一祖迦叶尊者。《指月录》卷一载：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”迦叶尊者是佛留下驻世的四大弟子之一，《指月录》载，迦叶尊者在云南鸡足山入定，等弥勒菩萨降生人间，交付法衣，方般涅槃。
悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。
十地者，菩萨十地也，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。 《楞严经》卷八对菩萨的十地有简要介绍，《华严经》之《十地品》、《佛说十地经》对菩萨修行所经的十地境界的描述则更为详实。世亲菩萨曾亲造《十地经论》解释《华严经》之《十地品》的经义，《十地经论》经文比较难解，相传鸠摩罗什译此经时，疑难犹豫一个多月未能
动笔，后来他的师父佛陀耶舍来到长安以后，两人共同讨论才明确了辞句义理。世亲菩萨这部释论不仅使经文的义理得以纲举目张，而且从经文中发掘出许多新义为后来大乘教义发展的张本。
三乘者，声闻、缘觉、菩萨。四生者：湿、卵、胎、化也。六道者，天人修罗，鬼畜地狱也。三世因果，六道轮回，是佛教的根本。
悟时超十地三乘，比十地三乘还高的，自然是成佛了。凝滞了，是与前句的“悟时”相对应，意思就是生起了执著心、分别心，与《金刚经》“应无所住而生其心”相反了，心一旦迷惑、凝滞了，就只有在三途、四生、六道里轮回不休了。
谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓? 绝想，估计有两种解释，其一是绝妄想，与六祖《坛经》的无念意思差不多。绝想和无念都不是指如枯木顽石的无想状态，正如六祖解释无念，无者，无妄想；念者，念真如。所以，绝想，就是绝妄想，不是如同草木的完全无想。无阴树，只要有光线，树下都是有树荫的。这里的无阴，是表示修道将要或者已经成功的一种境界。绝想的另一种解释，就是绝响，绝响崖与后面一句的无阴（荫）树，也就是没有树荫的树相对应。一般情况下，对着山崖喊话，由于回声的作用，都会使得山谷震荡；同时，只要是树木，都会有树荫的存在。绝响崖和无荫树这两种几乎不存在的状态，说明了修道的艰辛和困难。无阴树，就是纯阳，据说道家修炼得道后，身体气质转变，为纯阳之体，吕洞宾号纯阳子即可为证。杜宇一声春晓，典故出自杜鹃啼血，传说春耕时节杜鹃昼夜悲鸣，啼至血出乃止。这句一方面表明学道之艰难，须有破釜沉舟
的气魄，如杜鹃鸟啼至血出之精神，方能“春晓”有望，恰如道家之言“若要人不死，除非死个人”之意；另一方面，这一句与前面“往往到头虚老”相呼应，意境幽幽，回味无穷。成与败、是与非，仅在一纸之隔。
曹溪路险，鹫里云深，此处故人音杳。 曹溪，位于广东省韶关市，六祖得道后，曾于曹溪河畔的南华寺传法37年。鹫里，就是灵山，世尊晚年曾在此说法，著名的《法华经》、《般若经》等，据说就是在此开演的。这两句与此处故人音杳所表达的意思，估计是“噫吁嚱！危乎高哉！学道难，难于上青天”啊。故人，就是禅宗所指的，也就是修行要找到的本来人。故人音杳，是指我们自身长久以来背觉合尘，迷失本心。如《楞严经》卷一“汝等当知一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”“此是前尘虚妄相想惑汝真性，由汝无始至于今生认贼为子，失汝元常，故受轮转。”卷二“尔时，阿难及诸大众闻佛示诲，身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事，今日开悟，如失乳儿忽遇慈母”，叙述的道理中就包含了“故人音杳”的意义。
千丈冰崖，五叶莲开,古殿帘垂香袅。千丈冰崖非常高，根本上不去，壁立千仞，还是描绘修道之难。莲花是佛教的象，据说西方阿弥陀佛极乐世界的人们就是从莲花中化生的。五叶莲开，典故出自禅宗达摩祖师爷付法于二祖慧可时说的偈语：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”达摩的一花开五叶，似乎预示了禅宗从他之后到慧能时禅法大兴的五个祖师，同时禅宗在中国扎
根以后，至六祖慧能及其门下，形成了南禅五家，以后的禅学发展，大抵是不出这五家的范围的。这也与一花开五叶相符合。这五家是： 一、沩山灵枯和仰山慧寂开创了“沩仰宗”； 二、黄檗希运和临济义玄开创了“临济宗”； 三、云门文偃开创了“云门宗”； 四、洞山良价和曹山本寂开创了“曹洞宗”； 五、清凉文益开创了“法眼宗”。 古殿帘垂香袅是个什么境界呢？就是个悟道的境界，但悟道又是个什么境界呢？估计就是“古殿帘垂香袅”，或者唐刘长卿在《别严士元》中的诗句“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。”文学与佛学，向来就是不二不一的。
那时节，识破源流，便见龙王三宝。识破源流是关键，识破源流是什么呢？就是前面所讲的，参透禅关，见到“故人”，明心见性了。三宝是什么？《道德经》上老子讲：“我有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不为天下先。”据说，开创文景之治升平盛世的汉文帝，一生信奉的就是这三宝。老子以后的道家，也有其他三宝的说法，如“天有三宝日、月、星；地有三宝水、火、风；人有三宝神、气、精。”佛家也有佛家的三宝，我们经常看见或听见三宝弟子的说法，这个三宝就是佛法僧。但是这首词，却是龙三王宝，似乎和前面介绍的三宝，最沾边的还是神、气、精了。但这种解释仍然比较牵强附会。《法华经》提婆达多品有龙女献珠的故事：“尔时龙女有一宝珠。价直三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言。我献宝珠。世尊纳受。是事疾不。答言甚疾。女言。以汝神力观我
成佛。复速于此。” 龙女献珠，即身成佛，这里，龙嘛，它最舍不得的，最放不下的，最宝贝的就是那颗珠，这个龙珠，相当于他的一切。憨山大师咏心：“金翅鸟命终，骨肉尽消散。唯有心不化，圆明光灿烂。龙王取为珠，能破千年暗。转轮得如意，能救一切难。如何在人中，日用而不见。”所以龙女献珠，难舍能舍，难行能行，这个珠也代表妙真如性。
到最后，这首词是哪儿来的呢？不是吴承恩先生的原创，其实是抄来的，抄自一本道家的著作《鸣鹤余音》，词作者是冯尊师。古代的书就是抄来抄去，但是放在这儿十分贴切，就是《西游记》作者的功劳。这不禁让人想起，汪峰唱《春天里》，知者甚廖，等到农民工兄弟无意间一吼，则路人皆知矣。世间事大抵如此，因缘不到，强来不得。