试解卜卦
泱泱中华的浩瀚文化宝库中一直有一个众说纷纭的神奇分支，那就是卜卦。从蛮荒时代的甲骨卜，到闻名世界的周易，秦汉的灵棋经，再到汉金钱卦，再到宋梅花易数……等等这些卜卦方法和学问代代都有发展，同时也留下了很多神奇的传说。
时至物质文明高度发达的21世纪，科学和信息沟通应用越来越来广泛，人们凡事都要讲究个科学根据，象卜卦这种简单古老的预测系统能用吗？还有发展的生命力吗？下面笔者就想结合自己的一些生活实践和体悟给大家做一个尝试解答。
实践体会：
在进入正题前，先和大家扯些个人故事：笔者是一个搞技术应用的人，和大家一样从小就受着唯物主义的科学熏陶和培养，在30岁前基本对这个传统文化分支没有太多认识和研究。但正是在这当间-屡战屡败的社会生活实践中，使笔者对世事的变化和命运沉浮感到了迷茫和无助：听话和努力奋斗都没能使笔者有丝毫的建树，信息化高科技的知识也不能解决笔者对生存的疑问。。。
——笔者的道缘
缘分使然，笔者出校进厂的初期认识了一位学哲学的同事，一次闲谈他即兴用周易给我测了一卦：大意是我当下存在经济困境，需注意钱财问题，其准确性让笔者惊异。。。
再也许是宿近善友的缘故，使笔者有幸在上世纪末（呵呵也就2000年前后吧）结识了另一位颇有道根的同事，他偶尔的一次算命游戏，其中准确的个人性格和时运论断使笔者震惊和疑问！同时笔者心中也有着一些的隐约不服-难道生命就这样不可改变吗？随后的应用研究使笔者明白这个建立在天干、地支、五行阴阳理论上的“四柱命理”是有它的实践依据和相对科学性的，同时在读了程序附带的文章“了凡四训”后，笔者看到了改变命运的曙光，笔者接受文中向佛行善的说法，也找来很多的佛经和著作研读。此后佛学的知识理论和真知灼见逐渐浅移默化着笔者的思想和行为，但也许是历来造业习气深重，在后面的工作生活中笔者还是碰到了更多的逆境和挫折，由于缺少生活的智慧和坚忍的意志，依然时常感到彷徨和对未来的恐惧。。。
——笔者的灵棋经缘
由于不断的生活矛盾压力，笔者在学佛的同时一直还保持着研用周易、命理等程序测算工具，心中谓之为”佛道双修”。但这些经典中庞杂和众说纷纭的历史注解信息，（尤其是周易）也常使自己难以得出有效结论。
一次对软件的研究，笔者发现了灵棋经，它简洁直白、一目了然的风格吸引了笔者。在那之后笔者每逢决疑，都会用它：处理人事关系，买房，买股票、甚至买采票。。。结果有惊奇也有失望，总结看在做人事和自己有关的决定上常神奇非凡，但在买股票、采票这些巨系统事件预测上多不行。
（这中间最另笔者印象深刻而神奇的例子应属笔者2010年的买房卜卦：
当时笔者住广州准备迁回老家，面临多个区块和几十个楼盘的选择。首先笔者测算了最豪华的新兴区（A），得“送货卦：丰利之象”；再测算了另一相邻延伸开发区（B），得“亨通卦：丰财之象”；后又测算了一个郊区风景区（C），得“人事卦：大快之象”；余为不吉卦，从资金考虑最后笔者选择了风景区。
现在几年这几个区的发展感觉看下来，确实印证这些卦象：
A涨了近倍，超市商场建个不断恰应了卦诗“金谷纷纷花正开，群仙缥缈集瑶台，倾金注玉惊卜眼，共醉春风日几回”；
B涨了大半，下面还有新火车站、过江大桥、地铁的建设，也应了卦诗“所求遂意，欢乐不绝，黄金不尽家殷富，何必区区羡锦衣”；
C呢也涨了近半，附近被列为国家开发区，人口不断迁入，笔者父母和亲戚也常来走往，笔者也有了余钱购入其它资产，这也应了“居家多有庆，富贵得平安。万事从心起，都来好处看。”
这还不算，笔者在选择区后，对区中多个小区再做了测算：算中3个好的，其中两个中等规模，一是园林风格的（A），一是高校风情风格的（B）；最大的直直方方，门廷豪阔，高楼耸立（C）；余不吉，其中各得卦：
A安泰卦：贲园之象，一片中原土，春深雨露多。用天因地利，安业乐熙和 B得恣游游：行乐之象，独坐高楼忆旧游，月明如昼水东流。当年有约应无失，以此相逢笑未休
C得帝道卦 德至之象，女子门前立，终然好事来，从今无险阻，享福莫疑猜）
这些目前都应了现在发展的结果。（同时测中这么多情况似乎不能简单解释为偶然）
注：所述例为个人经历，无权威普适性，读者如也以此作买房等依据，出现问
题本人概不负责！
——笔者的思考
多年的实践使笔者感到：这个以周易为基础的卜卦工具，既不象我们现代科学理解那样-是迷信；也不象有些术士说的那样无所不能。
经过对周易、灵棋经的反复思考和研究，笔者对卜卦（尤其是周易类卜卦）产生了如下认识：
—它是建立在“阴阳相生，天人合一”哲学基础上的预测工具；
—它主要采用类比“取象，事物普遍联系”的构建方法，不同于现代科学主要取分解溯源的思路；
（这两种方向似乎可用“四柱命理”中“比”，“印”两相旺的说法对应）
—这些工具是有现代数学的“二进制”、“随机”和“概率”等数理依据的； —它是有边界的，其哲学立论基础就是其局限性；
—周易不同类的工具是有差异的，精细和误差在于取象的多寡和解释的精确；
—该类工具有实际作用，但常用易使人迷失，所以它对于人生指导还不是最好的方法；
下面就按上述主题分别做论述
哲学源流：
卜卦是建立在“阴阳相生，天人合一”哲学基础上的预测工具，这首先体现在卦的基本构成单位爻上，它分阳爻 “—”，和阴爻“- -”。这是古人对所处地球环境的很多自然现象观察后（比如太阳、月亮的升起与降落，花草的荣枯，树叶的长落，白天黑夜的交替，男女的存在。。。），发现任何事务都存在正反两个方面，这样就抽象出“阴阳”的概念，基本特性如下：
阴 为寒，为暗，为聚，为实体化；
阳 为热，为光，为化，为气化：
后来又形象地画出了它们的代表符号爻，进而又将之应用为八卦（地球世界模型）的基本单位。
而卜卦活动的基本要求则是：求卦人不存它念，只留欲测之事，进入天人一体的状态后，才能有效获得自我和自然共同作用下所求事务的预测卦象了，这个步骤体现了“天人合一”的理念。这一点也是求卦普遍要求诚心的原因，否则无法交感得出有效结果，凡人欺天，天也难诚心对人了。（人怎么对自然，自然就会怎么回报你！）
构建方法：
现有卜卦方法的卦象基本来源于易之八卦，这八个基本卦象是：乾（天），坤（地），艮（山），兑（泽），震（雷），巽（风），坎（水），离（火），分别抽象对应我们所处自然环境的八个大的不可分割的事物，这也是有八卦是来源于“八挂”的说法。
这八卦符号分别是：
按照上述的阴阳特性可分别体会下这些卦所代表的事物，是不是有些顺理成
章呢？很显然这种类比取象进而推演到万事万物的方法是符合“事物是普遍联系”的哲学基本理念的，它们联系的纽带就是“阴阳”。
而一卦3爻的原理：也是采用取象比类的方法，根据太极表宇宙，两仪表天地，四象就表四季天象，抽象出太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦的发展变化哲理（一生二，二生三，三生万物），这样3爻代表了事务都具备的3个发展演化过程。
好了工具是这样造的，剩下的就是工具解释说明书了，这个说明书就离不开《易经》了，这点是因为现有的主要卜卦方法解释基本都源于此。 “易”的古代意思就是“变化”，而它对变化的理解主要有三个要点，即1.变易，事务是不断变化的，因此它是有时间因素的；2.简易，事务发展是遵循简单基本原则的，有规律；3、不易，求变中有不变的心念，确定一个好的测象后需要一心贯彻执行。这也是工具对我们提出的要求
由此可见卜卦是一个采用对比方法构造的预测工具，当对一个事务不能全面了知结果有疑时，将所求事务在心中纯粹出来，通过求卦这个方法，简单在地球天地环境中模拟一下事务的发展，以求得一个先行预测状况，而后再行动。
从上面这些来看周易卜卦应该不是随意臆想的迷信了，至少它象“牛顿力学”，在宏观层面还是可以站住脚的！
数理依据：
计算机这种伟大的发明让我们越来越明白，二进制数学的应用最后可以无所不包的。而卜易从阴阳2个基本要素到八卦再到64卦„这就是一个二进制的数理体系，不是有说法说”最初计算机的原理就是受中国周易哲理启发的”吗。
卜卦方法再一个典型的特点就是:卦的取得是随机的,即通过自由抛掷卜具获得,这里的卜具-占卜用物,可以是钱币,棋子等有代表性的器物，数量上各家方法不尽相同,灵棋经是取12个棋子。而且当卜具样本越多，人为控制的可能性就小，其抛掷检测的结果就越具随机性,这点也是符合随机数学原理的。
这在用计算机实现取卦时，更有关键体现,因为将不得不用到数学的“随机函数”。
而讲到卜卦的准确率，则又可参考现代数学中的 “概率”。比如：将一枚“一元”的硬币扣在手心，让别人猜测，是“一元”一面朝上，还是“国徽”一面朝上。两种情况选其中，猜对的可能性就是1/2或者说是50%。这个可能性就是概率，也和随机有关。有两种选择，概率的误差率就是50%，当有了8种，就是1/8=12.5%.....因此选择样本群体越大,其偏差率就越小(随机性就会越大)。这也就是八卦周易体系演化到后来测象越来越细的原因。
最初两仪，不是阴就是阳, 状态就是两种情况。后来又有了两仪生四象，1/4。再后来，四种情况也不能供以参考预测，就变成四象生八卦，1/8。后来还不行，就再演变，对八卦进行组合，成了重卦，就是八八六十四了，变成了1/64。再后来，出现了六爻， 变成了384（64卦×6爻=384）分之一，再后来，又出来了变卦，变成了768（384×2=768）分之一，后来又演变出了综卦，错卦，分母不断增加，可选择结果越来越细。这样，八卦预测就逐渐演变成了一套比较复杂、严密的体系了。由此预测的对应精细度就越来越高，八卦是1/8，64卦是1/64…。这感觉就象我们对圆周率算法的不断逼近，起初八分圆，再64分，再…，最后就越逼近整个圆周了。
局限性：
易卦,推崇者把它膜拜, 历史上擅用者“京房、诸葛亮、刘伯温….”也几乎被传为无所不知的”神人”. 难到说周易卜卦真能那样神奇吗?
不说别的，先从现在它没有成为我们教育科学的主流看,它肯定是有不被专家认可的局限性的,那会是什么呢?还是他们不懂?
这个问题不想争论,从笔者大量的的实践看,用它在指导大系统事件预测上(比如股市\采票),它的准确率很低,尤其是不加时间跨度限制的预测,就更难谈准确率了;另外在自己三心二意,心神不定的情况下也常难以有效预测.
这也说明它是存在局限性的, 至少对笔者这种水平的人来说是这样的.(但相信和笔者水平差不多的人应该还是大多数的)
为什么会这样呢,笔者常在思考这个问题,下面就将得出的一些自我结论写出来和大家探讨一下:
主要有3点
1、 首先应该是“个人修养方面”.卜易它是个工具,这就离不开工具应用的人,前文论述过卜易的哲学来源是对阴阳之道的总结和天人合一的行为理念.这就首先要求我们要符合人、天的基本准则，所求之念也亦然。求卦行为需专念纯粹，得卦后的行为也需符合阴阳易理，即基本的阴阳之道：和谐平衡,顺势而为,为阴
需谦虚顺承,为阳则需积极向上。
想想看看应该很自然,不善的念求显然难谈预测，比如说无故去杀人放火,不用预测其结果只有被抓和服刑,因为它起点就不符合阴阳,天人合一的行事哲理。再对比总结笔者自身预测的经历,感觉往往所测之念合符善理、争游向上时,所测卦象往往吉象多数，这似乎也从侧面印证了善念的合符天道。
由此引申,如果人常行善道努力作为,而象前述“了凡四训”那样,就可能出现虽预测不吉而逢凶化吉的情况（也就是人定胜天了）,历史上就有过这样的记载案例：其中有一个纪晓岚占卦的故事：
乾隆十九年（1754年）春，甲戌科会试开科。三十一岁的纪晓岚准备去参加科考，临行时，用“六爻预测法”起得“泽水困”卦，困者，不吉利，又兼六三爻动，其辞为：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”预测者说，肯定考不上，就劝他不要去赶什么考了。纪晓岚晓当时也很沮丧，加上之前曾有一次落榜，一次因母亲去世丁忧在家，没有参加科考，此次又出“泽水困”卦，认为自已也不会考中。他不断地看这个卦，看着看着，突然想到，“困于石”，可能是一个姓石的人考取第一名，自己是第二名；“不见其妻，凶”，更不怕了，当时纪晓岚还没成家，没有妻子，凶更不会存在。何况，卦辞说“大人吉”，也就是有成就的大人物则不会凶，反而吉。纪晓岚坚持去参加科考，再入春闱。也说明易卦是帮助人“决断”的、是提倡积极向上的。
再从现代科学方面看，西方心理学家研究，人的每一个决定和行为，都或多或少地受到心理的影响，另外佛经中就有“心能转物”的说法。《左传》中有这样一则故事：襄公九年，鲁成公的母亲穆姜与一个大夫通奸，并商量着合谋废除儿子的王位，后来失败了，被打入冷宫。穆姜为此占了一卦，结果是“艮之随”，即《艮卦》变为《随卦》，除第二爻没变之外，其他都变了。穆姜请卦师解卦，卦师说艮是禁止，随是随从。卦师让穆姜赶快随别人逃跑，不会有什么事情。穆姜此时已是精神崩溃，悔恨交加，认为跑不是吉利的事。她认为“元享利贞”，才能“无咎”，自己无“元享利贞”之德，作为成公之母，却欲谋害成公，自取其恶，乱国害民，怎会“无咎”，必死于此。她这样占断，果然应验。成公之母穆姜为预测可否逃走所起之卦，本来是吉，但是因为穆姜悔恨、自责，精神垮了，作出了不吉利的联想、解释。也就是说，无论你选可逃或不可逃，都可以从卦上找到理由。她精神崩溃了，于是选择了与她的心理相符的“不可逃”的信息，从这个的原因亦是说明：《易经》重德行修养，如果你是无德之人，得凶卦凶，得吉卦亦凶。
究竟是因为预测水平高使预测准确呢，还是因为预测结果给了我们心理暗示，让我们对现实产生了匹配对应呢？仁者见仁，智者见智，它就像一个“心理检测工具”，给被测试人留下广大思维空间，这可能也是这些工具至今保持魅力的原因吧。
2、第二点就应该说是时间因素，“易”有一个重要的原理就是“变化”，宇宙万物，全是处于不断变化之中，世间不存在静止不变的事物。所以，万物在变，某一时的预测只能代表某一时的某种状态，也许时空因素稍作转化，则又已经是另外一番景象了。而预测的准确也不是绝对的，有相对的时效性，一件事务的结果今天认为是好的，过些时候发展可能又会认为是不好了，它还可能随价值观的变化而变化（塞翁失马的故事就是这样）。因此周易解读需运用辩证法，不能讲绝对的对错，“阳中有阴，阴中有阳”，因此预测信息的解读也就尤为重要，这样准
确率也就会不同。
再说一个孔子的例子：
《周易?乾凿度》中有一段孔子算命的记载：“仲尼，鲁人。生不知《易》本，偶筮其命，得《旅》，请益于商瞿氏。曰：‘子有圣智而无位。’孔子泣而曰：‘天也命也！凤鸟不来，河无图至。呜呼！天命之也。’叹讫而后，息志停读，礼止史削。五十究易，作十翼„„”下面我们就分析一下孔子因之哭泣的《旅卦》是何含义：
《旅卦》卦辞是“旅，小亨，旅贞吉。彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉。”孔子志在行大道，如果得《乾卦》、《大有卦》或者《鼎卦》之类的卦才符合其理想，但却得了一个《旅卦》。旅者，失其本居，寄养他方，六五阴爻顺乎九四、上九之阳爻，而代表其事业发展的离卦下方又有一个艮止之卦，所以只能是小亨通，而且必须依附于他人，这对孔子而言当然是个很大的打击，故而哭泣。
孔子还为自己占过一个《贲卦》，《家语》记载：孔子常自筮。其卦得贲，愀（qiǎo）然有不平之色。子张进曰：“师，闻卜者得《贲》者吉，而夫子之色不平，何也?”孔子曰：“以其离耶。在《周易》，山下有火谓之《贲》，非正色之卦也。夫质也，黑白宜正焉。今得《贲》，非吾之兆也。吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也？质有余，不受饰也。”
孔子自己解释道，“贲卦山下有火，非正色之卦。从质地言，黑就是黑，白就是白，色应该正。而我现在所得贲卦，非我之好兆头。我听说：一件好东西，涂了朱红色以后，就不必再绘花纹；已然为一块好白玉，也就不用再加以雕刻。总之，质地若已经足够好，就不必再加以修饰了。”天命难违，《旅卦》象征孔子将大半生满腔热血奔走于列国之间，希望能一展宏图，结果却“累累如丧家之犬”而在政治上没有什么大作为；《贲卦》则象征其晚年安于教育，化成天下，这些对于孔子生前只能算是小亨通。然无论是《旅卦?六五》“终以誉命”，还是《贲卦?六五》“贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉”，又都说明孔子思想最终会为天下所认可而流芳万世。孔子若地下有知，还会再哭泣吗？
因为这是以前的事，已经发生了，我们也看到了，才会这样说。如果我们在当时，能相信《易经》算卦的准确率吗？
而现代统计预测学的研究也证实了，如果预测的周期越长，其准确率就可能越低。因此我们在应用卜卦工具做预测时，最好在所求事务上加上时间期限，这比较符合预测学原理（如不定时多默认为当下），我个人的实践也证实这样的效果会比较明显。
3、就是预测事件的系统范围影响。当预测个人无法控制或只能起有限作用的巨
系统事时，
往往不容易准确，这点用现代统计预测学的研究也可以佐证，当预测的样本太大，所需要收集的参考信息就越多，其决定因素也会很多，对各决定参数都需要设定，如果一有遗漏，结果就会大不同，差之毫厘谬之千里就是这样。
印证个人预测经验看也确如此，笔者对股市和彩票做过的预测多难应验。从阴阳和谐的角度看，这种预测确实存在问题，自己是这样理解的：心念可看作“阴”的层面,预测事务的卦象可认为“阳”的层面，一人之心念是小阴而众人
之象是大阳，这样的匹配如何能合谐，个人的影响如何能体现。（除非是管理这和制定者）
如果再从天人合一，心能转物的角度看，系统太大，则其中人员我们无法全部代之天人合一，并将结果告知每个系统参与者，最终就无法按所得心象形成合力了。
以上是笔者自身的一些体会，对卜易很多人都有研究，也都发表过不少有见地的看法，下面也摘抄了一些道友之言供参考：
“卜卦可以算出你会走向东方，但究竟是东方的何处，又如何到东方，有很大一部分还是由 你来掌控。”
“卜卦算命不能时时卜时时算，当你迷茫时算了，会给你指点。如果时时算了，就失去了指导的意义，也无法给你指点迷津。”
“一般说来，凡是诚心前来占卦的人，大都是心中有疑而问，这样的情况下，占卜的人起一心之念，占得的卦象明显，没有不应事的。但也有很多人，并不是秉承一心之念或诚意求测的，因此，卦有算不测之人，不测之事，不测之地，不测之理。主要包含以下的内容
1、不信易经，有预测功能的人不测 没有诚心之念，心不在焉，王顾左右而言他，何必来测
2、喝完酒后来的不测。 先有不敬之心，何必来测
3、涉及国家政治方面等不测
4、信但不服气的人或抱着考考的态度的前来刁难的，嘈杂喧哗，嬉皮笑脸，随意想起的等不测
5、用卦打赌的不测
6、犯了罪，想开脱等的不测，问吉凶可以，既已犯罪，就得担当之，世人不明其理， 反来求神，原本就是无用的 ，不测
7、问别人隐私的不测，原本存的不是善念，神亦不告，告亦不准，不测
8、事事依赖卦的，过份信卦，目标不明确，杂念丛生，言不由衷的不测
9、问和自己无关的事帮代占跟自己无关的人事不测 占卦最好是本人起卦或亲属代占
工具差异：
卜卦发展到现在,工具多多,笔者虽没有太多的研究,但按实际的一些应用经验对比,目前还是感觉最直白易用,笔者就将对它的一些论述摘抄如下:
首先其占法是:
古代是采用霹雳木，也就是被雷击过的木头做成12个象棋大小的圆棋子，在棋面上刻画上、中、下等各4个大字，背面则保持空白，归纳起来便是4枚上、4枚中、4枚下，棋之背面则是12枚空白. 占卜的时候是将12个棋子全部抱在手中，同时口中默念着咒语再一起向外抛撒出去，然后再看呈现出各几个上、中、下，如其中有或全部都不出现的,都得纪录成0，以此方式的排列组合共计125种结果.
易经上的原理可参考下面元末明初刘伯温赋予解读经文方法的一段描述:
刘基曰：「灵棋经之式以三为经，四为纬，三以上为天，中为人，下为地；上为君，中为臣，下为民。四以一为少阳，三为太阳，二为少阴，四为老阴。
少阳与少阴为偶，而太阳与老阴为敌，得偶为悦，得敌而争，其常也。或失其道而偶，反为仇，或得其行而敌，反为用，其变也。阳多则道同，而相助，阴多则志异，而相乖，君子小人之分也。阴阳迭用，体有不同，而名随之异，变之道也」。
按现在直观的讲法就是:它采用上、中、下的立体空间思维做为解卦的依据，上为天-为阳位，中为人-为阳位，下为地-为阴位，故1、3两数在上、中阳位皆属正位，2、4两数在下阴位亦皆属正位。1与2两数彼此相偶、相应是为吉祥，但若不在正位上，则必有异，故1在下位，2在上、中位则为仇（不悦）；1在上位、2在中位或2在上位，1在中位，虽有仇（不悦），但可去难呈祥。至于3与4两数则必须在正位上，因两者天生本是敌，天地不相应，阳数若占多数位，属于吉祥，否则阴数占多数位，则凶祸将至。
解卦时先将上中下之阴阳位确立，次看上下位、上中位、中下位之对等关系，最后再将上中下整体关系相互对应起来，自然便可以依循此轨迹分析卦理，得到占卦的结果
以此可以看到:这同样是一个建立在八卦易经基础上的工具了,至于它为什么比周易预测感觉实用准确,则在与它对每卦的解释上,都是采用直白的诗句描述,稍有文学功底就能看懂,另外也不太有不同的解释.
对于其它的工具,相信一样是各有特色的,这些读者可参看“《易经》是个什么玩意儿”，里面有很好的论述。
卜卦的层次：
这方面论述可参考笔者另一篇卜卦小论“如何卜卦”如下：
上、中、下三种占卜法
占卜水平有高低，占卜求卦的预测心念方法也有高下，一般认识到这点的人不多。这总结来说可分为上、中、下三种层次的求测：
下占：只被动问事务吉凶，无主动做为想。此属“常人占”；
中占：查观后定谋略，内心定作为设想，占各自吉凶后定行动策略，此终得良策并行而得果。属“贤人占”；
中下二占都为外求法，可使人对事情发展有所准备，但它使人明白大道晚还易使人沉迷等副作用。
上占：无占，只反省问心地行为的良善，自然见因知果。此属“圣人占”；此为内求法，也就是善有善报，恶有恶报的说法，常行此道必使人蒸蒸日上，逢凶化吉。
上、中、下占法例解：
下面可以举个简单例子给大家展演上、中、下三种占法的效果说明：
话说有一农夫丢失了一头牛，他去占卦，下类常人占法就是问牛是否能回来，求卦结果吉则心安等待，结果凶则忧愁悲伤。其结果不能够控制，如最终占卦应验反易于沉迷占卜而忽视主观努力。
中类占法就是问策：分别根据现场观察结果后，再占卦，如问卦去报警查找如何？问卦自己暗中查找如何？问卦发广告悬赏查找如何？问卦不作为如何？如果最后卜好其中一策略而坚定执行的话，一般能出一个好结果。这也是易测的主要方法目的。但这样占卦做事不会明白出好结果的主要原因是什么，究竟是因为努力坚定呢还是占卦算好的呢？久而久之做事将失决断而犹豫不定。
而上类占法为不占而占：只反思自己的过错，问心如何招致丢牛的业报，这样检讨出自己或者存在如下过失“平日好做顺手牵羊之事招到报应；懒散疏于看管致使牛丢失；平日待人克薄招到仇怨报复…”，当明白自己问题后挽救的办法也就有了，如果是盗业所致-则可报警查找，并加强自律改正己过；懒慢业致-则可奖励并自己勤查；仇怨业致-则可广向乡人悔忏，并善待乡里…这样反省自心并改过躬行,必将取得意想不到的好结果。此法也不能简单地看成“赛翁失马”，它是在找牛的同时还找到了自己内心问题的根源，故功在千秋！这也是易经哲学体系引导我们推出的理想境界。
对比上述三种做法结果不难比较，读者可自己细心玩味则个！
结论：
可回到卜卦工具的论述上来总结如下:
(它们是采用对比方法构造的工具，当对一个事务不能全面了知结果有疑时，将所求事务在心中纯粹出来，通过求卦这个方法，简单在地球天地环境中模拟一下事务的发展，以求得一个先行预测状况，而后再行动。)
首先它是个预测工具，就符合预测学的规律：预测系统越大偏差度越大（对应预测股市等）；预测的感受在各个时间度上有差异，尤其时代价值观不同差异大（对应孔子人生预测）。
另外对比现实预测（比如经济预测）来说，如果它建立在一个专业和优良分析的基础上的话，这样的预测才更有效。这也就是卜卦需按《系辞》所说的行4种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。
再者它是一个模拟工具，这就要求模拟的对象明确，模拟系统建立的越科学，越符合周围环境，且样本越大精确度就越高（对应不同的预测工具）。象目前的卜卦体系如果我们将它们应用到真空或其它非物质世界环境中，那将失去意义！
最后它对行为指导上要求按易变而为，首先需确定一个好的计划（欲求需纯粹具体，并有时间要素，常规多默认是当下）-简易；确定一个好的心象后就需顺大道、专念贯彻-不易；当事件出现新的意外重大变化后，需统筹分析后再进行预测调整-变易。
超越工具：卜卦无非避凶趋吉，种善因才能得善果，“了凡四训”的故事正为我们指出“行善学佛”的最终超越方向。按佛教的说法，卜卦属依通，而真正的修养则能证得“宿命、天眼、漏尽等”纯粹的神通，禅宗二祖“神光”大师的弃道修佛也为我中华道友的修养做了最好的例证！
试解卜卦
泱泱中华的浩瀚文化宝库中一直有一个众说纷纭的神奇分支，那就是卜卦。从蛮荒时代的甲骨卜，到闻名世界的周易，秦汉的灵棋经，再到汉金钱卦，再到宋梅花易数……等等这些卜卦方法和学问代代都有发展，同时也留下了很多神奇的传说。
时至物质文明高度发达的21世纪，科学和信息沟通应用越来越来广泛，人们凡事都要讲究个科学根据，象卜卦这种简单古老的预测系统能用吗？还有发展的生命力吗？下面笔者就想结合自己的一些生活实践和体悟给大家做一个尝试解答。
实践体会：
在进入正题前，先和大家扯些个人故事：笔者是一个搞技术应用的人，和大家一样从小就受着唯物主义的科学熏陶和培养，在30岁前基本对这个传统文化分支没有太多认识和研究。但正是在这当间-屡战屡败的社会生活实践中，使笔者对世事的变化和命运沉浮感到了迷茫和无助：听话和努力奋斗都没能使笔者有丝毫的建树，信息化高科技的知识也不能解决笔者对生存的疑问。。。
——笔者的道缘
缘分使然，笔者出校进厂的初期认识了一位学哲学的同事，一次闲谈他即兴用周易给我测了一卦：大意是我当下存在经济困境，需注意钱财问题，其准确性让笔者惊异。。。
再也许是宿近善友的缘故，使笔者有幸在上世纪末（呵呵也就2000年前后吧）结识了另一位颇有道根的同事，他偶尔的一次算命游戏，其中准确的个人性格和时运论断使笔者震惊和疑问！同时笔者心中也有着一些的隐约不服-难道生命就这样不可改变吗？随后的应用研究使笔者明白这个建立在天干、地支、五行阴阳理论上的“四柱命理”是有它的实践依据和相对科学性的，同时在读了程序附带的文章“了凡四训”后，笔者看到了改变命运的曙光，笔者接受文中向佛行善的说法，也找来很多的佛经和著作研读。此后佛学的知识理论和真知灼见逐渐浅移默化着笔者的思想和行为，但也许是历来造业习气深重，在后面的工作生活中笔者还是碰到了更多的逆境和挫折，由于缺少生活的智慧和坚忍的意志，依然时常感到彷徨和对未来的恐惧。。。
——笔者的灵棋经缘
由于不断的生活矛盾压力，笔者在学佛的同时一直还保持着研用周易、命理等程序测算工具，心中谓之为”佛道双修”。但这些经典中庞杂和众说纷纭的历史注解信息，（尤其是周易）也常使自己难以得出有效结论。
一次对软件的研究，笔者发现了灵棋经，它简洁直白、一目了然的风格吸引了笔者。在那之后笔者每逢决疑，都会用它：处理人事关系，买房，买股票、甚至买采票。。。结果有惊奇也有失望，总结看在做人事和自己有关的决定上常神奇非凡，但在买股票、采票这些巨系统事件预测上多不行。
（这中间最另笔者印象深刻而神奇的例子应属笔者2010年的买房卜卦：
当时笔者住广州准备迁回老家，面临多个区块和几十个楼盘的选择。首先笔者测算了最豪华的新兴区（A），得“送货卦：丰利之象”；再测算了另一相邻延伸开发区（B），得“亨通卦：丰财之象”；后又测算了一个郊区风景区（C），得“人事卦：大快之象”；余为不吉卦，从资金考虑最后笔者选择了风景区。
现在几年这几个区的发展感觉看下来，确实印证这些卦象：
A涨了近倍，超市商场建个不断恰应了卦诗“金谷纷纷花正开，群仙缥缈集瑶台，倾金注玉惊卜眼，共醉春风日几回”；
B涨了大半，下面还有新火车站、过江大桥、地铁的建设，也应了卦诗“所求遂意，欢乐不绝，黄金不尽家殷富，何必区区羡锦衣”；
C呢也涨了近半，附近被列为国家开发区，人口不断迁入，笔者父母和亲戚也常来走往，笔者也有了余钱购入其它资产，这也应了“居家多有庆，富贵得平安。万事从心起，都来好处看。”
这还不算，笔者在选择区后，对区中多个小区再做了测算：算中3个好的，其中两个中等规模，一是园林风格的（A），一是高校风情风格的（B）；最大的直直方方，门廷豪阔，高楼耸立（C）；余不吉，其中各得卦：
A安泰卦：贲园之象，一片中原土，春深雨露多。用天因地利，安业乐熙和 B得恣游游：行乐之象，独坐高楼忆旧游，月明如昼水东流。当年有约应无失，以此相逢笑未休
C得帝道卦 德至之象，女子门前立，终然好事来，从今无险阻，享福莫疑猜）
这些目前都应了现在发展的结果。（同时测中这么多情况似乎不能简单解释为偶然）
注：所述例为个人经历，无权威普适性，读者如也以此作买房等依据，出现问
题本人概不负责！
——笔者的思考
多年的实践使笔者感到：这个以周易为基础的卜卦工具，既不象我们现代科学理解那样-是迷信；也不象有些术士说的那样无所不能。
经过对周易、灵棋经的反复思考和研究，笔者对卜卦（尤其是周易类卜卦）产生了如下认识：
—它是建立在“阴阳相生，天人合一”哲学基础上的预测工具；
—它主要采用类比“取象，事物普遍联系”的构建方法，不同于现代科学主要取分解溯源的思路；
（这两种方向似乎可用“四柱命理”中“比”，“印”两相旺的说法对应）
—这些工具是有现代数学的“二进制”、“随机”和“概率”等数理依据的； —它是有边界的，其哲学立论基础就是其局限性；
—周易不同类的工具是有差异的，精细和误差在于取象的多寡和解释的精确；
—该类工具有实际作用，但常用易使人迷失，所以它对于人生指导还不是最好的方法；
下面就按上述主题分别做论述
哲学源流：
卜卦是建立在“阴阳相生，天人合一”哲学基础上的预测工具，这首先体现在卦的基本构成单位爻上，它分阳爻 “—”，和阴爻“- -”。这是古人对所处地球环境的很多自然现象观察后（比如太阳、月亮的升起与降落，花草的荣枯，树叶的长落，白天黑夜的交替，男女的存在。。。），发现任何事务都存在正反两个方面，这样就抽象出“阴阳”的概念，基本特性如下：
阴 为寒，为暗，为聚，为实体化；
阳 为热，为光，为化，为气化：
后来又形象地画出了它们的代表符号爻，进而又将之应用为八卦（地球世界模型）的基本单位。
而卜卦活动的基本要求则是：求卦人不存它念，只留欲测之事，进入天人一体的状态后，才能有效获得自我和自然共同作用下所求事务的预测卦象了，这个步骤体现了“天人合一”的理念。这一点也是求卦普遍要求诚心的原因，否则无法交感得出有效结果，凡人欺天，天也难诚心对人了。（人怎么对自然，自然就会怎么回报你！）
构建方法：
现有卜卦方法的卦象基本来源于易之八卦，这八个基本卦象是：乾（天），坤（地），艮（山），兑（泽），震（雷），巽（风），坎（水），离（火），分别抽象对应我们所处自然环境的八个大的不可分割的事物，这也是有八卦是来源于“八挂”的说法。
这八卦符号分别是：
按照上述的阴阳特性可分别体会下这些卦所代表的事物，是不是有些顺理成
章呢？很显然这种类比取象进而推演到万事万物的方法是符合“事物是普遍联系”的哲学基本理念的，它们联系的纽带就是“阴阳”。
而一卦3爻的原理：也是采用取象比类的方法，根据太极表宇宙，两仪表天地，四象就表四季天象，抽象出太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦的发展变化哲理（一生二，二生三，三生万物），这样3爻代表了事务都具备的3个发展演化过程。
好了工具是这样造的，剩下的就是工具解释说明书了，这个说明书就离不开《易经》了，这点是因为现有的主要卜卦方法解释基本都源于此。 “易”的古代意思就是“变化”，而它对变化的理解主要有三个要点，即1.变易，事务是不断变化的，因此它是有时间因素的；2.简易，事务发展是遵循简单基本原则的，有规律；3、不易，求变中有不变的心念，确定一个好的测象后需要一心贯彻执行。这也是工具对我们提出的要求
由此可见卜卦是一个采用对比方法构造的预测工具，当对一个事务不能全面了知结果有疑时，将所求事务在心中纯粹出来，通过求卦这个方法，简单在地球天地环境中模拟一下事务的发展，以求得一个先行预测状况，而后再行动。
从上面这些来看周易卜卦应该不是随意臆想的迷信了，至少它象“牛顿力学”，在宏观层面还是可以站住脚的！
数理依据：
计算机这种伟大的发明让我们越来越明白，二进制数学的应用最后可以无所不包的。而卜易从阴阳2个基本要素到八卦再到64卦„这就是一个二进制的数理体系，不是有说法说”最初计算机的原理就是受中国周易哲理启发的”吗。
卜卦方法再一个典型的特点就是:卦的取得是随机的,即通过自由抛掷卜具获得,这里的卜具-占卜用物,可以是钱币,棋子等有代表性的器物，数量上各家方法不尽相同,灵棋经是取12个棋子。而且当卜具样本越多，人为控制的可能性就小，其抛掷检测的结果就越具随机性,这点也是符合随机数学原理的。
这在用计算机实现取卦时，更有关键体现,因为将不得不用到数学的“随机函数”。
而讲到卜卦的准确率，则又可参考现代数学中的 “概率”。比如：将一枚“一元”的硬币扣在手心，让别人猜测，是“一元”一面朝上，还是“国徽”一面朝上。两种情况选其中，猜对的可能性就是1/2或者说是50%。这个可能性就是概率，也和随机有关。有两种选择，概率的误差率就是50%，当有了8种，就是1/8=12.5%.....因此选择样本群体越大,其偏差率就越小(随机性就会越大)。这也就是八卦周易体系演化到后来测象越来越细的原因。
最初两仪，不是阴就是阳, 状态就是两种情况。后来又有了两仪生四象，1/4。再后来，四种情况也不能供以参考预测，就变成四象生八卦，1/8。后来还不行，就再演变，对八卦进行组合，成了重卦，就是八八六十四了，变成了1/64。再后来，出现了六爻， 变成了384（64卦×6爻=384）分之一，再后来，又出来了变卦，变成了768（384×2=768）分之一，后来又演变出了综卦，错卦，分母不断增加，可选择结果越来越细。这样，八卦预测就逐渐演变成了一套比较复杂、严密的体系了。由此预测的对应精细度就越来越高，八卦是1/8，64卦是1/64…。这感觉就象我们对圆周率算法的不断逼近，起初八分圆，再64分，再…，最后就越逼近整个圆周了。
局限性：
易卦,推崇者把它膜拜, 历史上擅用者“京房、诸葛亮、刘伯温….”也几乎被传为无所不知的”神人”. 难到说周易卜卦真能那样神奇吗?
不说别的，先从现在它没有成为我们教育科学的主流看,它肯定是有不被专家认可的局限性的,那会是什么呢?还是他们不懂?
这个问题不想争论,从笔者大量的的实践看,用它在指导大系统事件预测上(比如股市\采票),它的准确率很低,尤其是不加时间跨度限制的预测,就更难谈准确率了;另外在自己三心二意,心神不定的情况下也常难以有效预测.
这也说明它是存在局限性的, 至少对笔者这种水平的人来说是这样的.(但相信和笔者水平差不多的人应该还是大多数的)
为什么会这样呢,笔者常在思考这个问题,下面就将得出的一些自我结论写出来和大家探讨一下:
主要有3点
1、 首先应该是“个人修养方面”.卜易它是个工具,这就离不开工具应用的人,前文论述过卜易的哲学来源是对阴阳之道的总结和天人合一的行为理念.这就首先要求我们要符合人、天的基本准则，所求之念也亦然。求卦行为需专念纯粹，得卦后的行为也需符合阴阳易理，即基本的阴阳之道：和谐平衡,顺势而为,为阴
需谦虚顺承,为阳则需积极向上。
想想看看应该很自然,不善的念求显然难谈预测，比如说无故去杀人放火,不用预测其结果只有被抓和服刑,因为它起点就不符合阴阳,天人合一的行事哲理。再对比总结笔者自身预测的经历,感觉往往所测之念合符善理、争游向上时,所测卦象往往吉象多数，这似乎也从侧面印证了善念的合符天道。
由此引申,如果人常行善道努力作为,而象前述“了凡四训”那样,就可能出现虽预测不吉而逢凶化吉的情况（也就是人定胜天了）,历史上就有过这样的记载案例：其中有一个纪晓岚占卦的故事：
乾隆十九年（1754年）春，甲戌科会试开科。三十一岁的纪晓岚准备去参加科考，临行时，用“六爻预测法”起得“泽水困”卦，困者，不吉利，又兼六三爻动，其辞为：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”预测者说，肯定考不上，就劝他不要去赶什么考了。纪晓岚晓当时也很沮丧，加上之前曾有一次落榜，一次因母亲去世丁忧在家，没有参加科考，此次又出“泽水困”卦，认为自已也不会考中。他不断地看这个卦，看着看着，突然想到，“困于石”，可能是一个姓石的人考取第一名，自己是第二名；“不见其妻，凶”，更不怕了，当时纪晓岚还没成家，没有妻子，凶更不会存在。何况，卦辞说“大人吉”，也就是有成就的大人物则不会凶，反而吉。纪晓岚坚持去参加科考，再入春闱。也说明易卦是帮助人“决断”的、是提倡积极向上的。
再从现代科学方面看，西方心理学家研究，人的每一个决定和行为，都或多或少地受到心理的影响，另外佛经中就有“心能转物”的说法。《左传》中有这样一则故事：襄公九年，鲁成公的母亲穆姜与一个大夫通奸，并商量着合谋废除儿子的王位，后来失败了，被打入冷宫。穆姜为此占了一卦，结果是“艮之随”，即《艮卦》变为《随卦》，除第二爻没变之外，其他都变了。穆姜请卦师解卦，卦师说艮是禁止，随是随从。卦师让穆姜赶快随别人逃跑，不会有什么事情。穆姜此时已是精神崩溃，悔恨交加，认为跑不是吉利的事。她认为“元享利贞”，才能“无咎”，自己无“元享利贞”之德，作为成公之母，却欲谋害成公，自取其恶，乱国害民，怎会“无咎”，必死于此。她这样占断，果然应验。成公之母穆姜为预测可否逃走所起之卦，本来是吉，但是因为穆姜悔恨、自责，精神垮了，作出了不吉利的联想、解释。也就是说，无论你选可逃或不可逃，都可以从卦上找到理由。她精神崩溃了，于是选择了与她的心理相符的“不可逃”的信息，从这个的原因亦是说明：《易经》重德行修养，如果你是无德之人，得凶卦凶，得吉卦亦凶。
究竟是因为预测水平高使预测准确呢，还是因为预测结果给了我们心理暗示，让我们对现实产生了匹配对应呢？仁者见仁，智者见智，它就像一个“心理检测工具”，给被测试人留下广大思维空间，这可能也是这些工具至今保持魅力的原因吧。
2、第二点就应该说是时间因素，“易”有一个重要的原理就是“变化”，宇宙万物，全是处于不断变化之中，世间不存在静止不变的事物。所以，万物在变，某一时的预测只能代表某一时的某种状态，也许时空因素稍作转化，则又已经是另外一番景象了。而预测的准确也不是绝对的，有相对的时效性，一件事务的结果今天认为是好的，过些时候发展可能又会认为是不好了，它还可能随价值观的变化而变化（塞翁失马的故事就是这样）。因此周易解读需运用辩证法，不能讲绝对的对错，“阳中有阴，阴中有阳”，因此预测信息的解读也就尤为重要，这样准
确率也就会不同。
再说一个孔子的例子：
《周易?乾凿度》中有一段孔子算命的记载：“仲尼，鲁人。生不知《易》本，偶筮其命，得《旅》，请益于商瞿氏。曰：‘子有圣智而无位。’孔子泣而曰：‘天也命也！凤鸟不来，河无图至。呜呼！天命之也。’叹讫而后，息志停读，礼止史削。五十究易，作十翼„„”下面我们就分析一下孔子因之哭泣的《旅卦》是何含义：
《旅卦》卦辞是“旅，小亨，旅贞吉。彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉。”孔子志在行大道，如果得《乾卦》、《大有卦》或者《鼎卦》之类的卦才符合其理想，但却得了一个《旅卦》。旅者，失其本居，寄养他方，六五阴爻顺乎九四、上九之阳爻，而代表其事业发展的离卦下方又有一个艮止之卦，所以只能是小亨通，而且必须依附于他人，这对孔子而言当然是个很大的打击，故而哭泣。
孔子还为自己占过一个《贲卦》，《家语》记载：孔子常自筮。其卦得贲，愀（qiǎo）然有不平之色。子张进曰：“师，闻卜者得《贲》者吉，而夫子之色不平，何也?”孔子曰：“以其离耶。在《周易》，山下有火谓之《贲》，非正色之卦也。夫质也，黑白宜正焉。今得《贲》，非吾之兆也。吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也？质有余，不受饰也。”
孔子自己解释道，“贲卦山下有火，非正色之卦。从质地言，黑就是黑，白就是白，色应该正。而我现在所得贲卦，非我之好兆头。我听说：一件好东西，涂了朱红色以后，就不必再绘花纹；已然为一块好白玉，也就不用再加以雕刻。总之，质地若已经足够好，就不必再加以修饰了。”天命难违，《旅卦》象征孔子将大半生满腔热血奔走于列国之间，希望能一展宏图，结果却“累累如丧家之犬”而在政治上没有什么大作为；《贲卦》则象征其晚年安于教育，化成天下，这些对于孔子生前只能算是小亨通。然无论是《旅卦?六五》“终以誉命”，还是《贲卦?六五》“贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉”，又都说明孔子思想最终会为天下所认可而流芳万世。孔子若地下有知，还会再哭泣吗？
因为这是以前的事，已经发生了，我们也看到了，才会这样说。如果我们在当时，能相信《易经》算卦的准确率吗？
而现代统计预测学的研究也证实了，如果预测的周期越长，其准确率就可能越低。因此我们在应用卜卦工具做预测时，最好在所求事务上加上时间期限，这比较符合预测学原理（如不定时多默认为当下），我个人的实践也证实这样的效果会比较明显。
3、就是预测事件的系统范围影响。当预测个人无法控制或只能起有限作用的巨
系统事时，
往往不容易准确，这点用现代统计预测学的研究也可以佐证，当预测的样本太大，所需要收集的参考信息就越多，其决定因素也会很多，对各决定参数都需要设定，如果一有遗漏，结果就会大不同，差之毫厘谬之千里就是这样。
印证个人预测经验看也确如此，笔者对股市和彩票做过的预测多难应验。从阴阳和谐的角度看，这种预测确实存在问题，自己是这样理解的：心念可看作“阴”的层面,预测事务的卦象可认为“阳”的层面，一人之心念是小阴而众人
之象是大阳，这样的匹配如何能合谐，个人的影响如何能体现。（除非是管理这和制定者）
如果再从天人合一，心能转物的角度看，系统太大，则其中人员我们无法全部代之天人合一，并将结果告知每个系统参与者，最终就无法按所得心象形成合力了。
以上是笔者自身的一些体会，对卜易很多人都有研究，也都发表过不少有见地的看法，下面也摘抄了一些道友之言供参考：
“卜卦可以算出你会走向东方，但究竟是东方的何处，又如何到东方，有很大一部分还是由 你来掌控。”
“卜卦算命不能时时卜时时算，当你迷茫时算了，会给你指点。如果时时算了，就失去了指导的意义，也无法给你指点迷津。”
“一般说来，凡是诚心前来占卦的人，大都是心中有疑而问，这样的情况下，占卜的人起一心之念，占得的卦象明显，没有不应事的。但也有很多人，并不是秉承一心之念或诚意求测的，因此，卦有算不测之人，不测之事，不测之地，不测之理。主要包含以下的内容
1、不信易经，有预测功能的人不测 没有诚心之念，心不在焉，王顾左右而言他，何必来测
2、喝完酒后来的不测。 先有不敬之心，何必来测
3、涉及国家政治方面等不测
4、信但不服气的人或抱着考考的态度的前来刁难的，嘈杂喧哗，嬉皮笑脸，随意想起的等不测
5、用卦打赌的不测
6、犯了罪，想开脱等的不测，问吉凶可以，既已犯罪，就得担当之，世人不明其理， 反来求神，原本就是无用的 ，不测
7、问别人隐私的不测，原本存的不是善念，神亦不告，告亦不准，不测
8、事事依赖卦的，过份信卦，目标不明确，杂念丛生，言不由衷的不测
9、问和自己无关的事帮代占跟自己无关的人事不测 占卦最好是本人起卦或亲属代占
工具差异：
卜卦发展到现在,工具多多,笔者虽没有太多的研究,但按实际的一些应用经验对比,目前还是感觉最直白易用,笔者就将对它的一些论述摘抄如下:
首先其占法是:
古代是采用霹雳木，也就是被雷击过的木头做成12个象棋大小的圆棋子，在棋面上刻画上、中、下等各4个大字，背面则保持空白，归纳起来便是4枚上、4枚中、4枚下，棋之背面则是12枚空白. 占卜的时候是将12个棋子全部抱在手中，同时口中默念着咒语再一起向外抛撒出去，然后再看呈现出各几个上、中、下，如其中有或全部都不出现的,都得纪录成0，以此方式的排列组合共计125种结果.
易经上的原理可参考下面元末明初刘伯温赋予解读经文方法的一段描述:
刘基曰：「灵棋经之式以三为经，四为纬，三以上为天，中为人，下为地；上为君，中为臣，下为民。四以一为少阳，三为太阳，二为少阴，四为老阴。
少阳与少阴为偶，而太阳与老阴为敌，得偶为悦，得敌而争，其常也。或失其道而偶，反为仇，或得其行而敌，反为用，其变也。阳多则道同，而相助，阴多则志异，而相乖，君子小人之分也。阴阳迭用，体有不同，而名随之异，变之道也」。
按现在直观的讲法就是:它采用上、中、下的立体空间思维做为解卦的依据，上为天-为阳位，中为人-为阳位，下为地-为阴位，故1、3两数在上、中阳位皆属正位，2、4两数在下阴位亦皆属正位。1与2两数彼此相偶、相应是为吉祥，但若不在正位上，则必有异，故1在下位，2在上、中位则为仇（不悦）；1在上位、2在中位或2在上位，1在中位，虽有仇（不悦），但可去难呈祥。至于3与4两数则必须在正位上，因两者天生本是敌，天地不相应，阳数若占多数位，属于吉祥，否则阴数占多数位，则凶祸将至。
解卦时先将上中下之阴阳位确立，次看上下位、上中位、中下位之对等关系，最后再将上中下整体关系相互对应起来，自然便可以依循此轨迹分析卦理，得到占卦的结果
以此可以看到:这同样是一个建立在八卦易经基础上的工具了,至于它为什么比周易预测感觉实用准确,则在与它对每卦的解释上,都是采用直白的诗句描述,稍有文学功底就能看懂,另外也不太有不同的解释.
对于其它的工具,相信一样是各有特色的,这些读者可参看“《易经》是个什么玩意儿”，里面有很好的论述。
卜卦的层次：
这方面论述可参考笔者另一篇卜卦小论“如何卜卦”如下：
上、中、下三种占卜法
占卜水平有高低，占卜求卦的预测心念方法也有高下，一般认识到这点的人不多。这总结来说可分为上、中、下三种层次的求测：
下占：只被动问事务吉凶，无主动做为想。此属“常人占”；
中占：查观后定谋略，内心定作为设想，占各自吉凶后定行动策略，此终得良策并行而得果。属“贤人占”；
中下二占都为外求法，可使人对事情发展有所准备，但它使人明白大道晚还易使人沉迷等副作用。
上占：无占，只反省问心地行为的良善，自然见因知果。此属“圣人占”；此为内求法，也就是善有善报，恶有恶报的说法，常行此道必使人蒸蒸日上，逢凶化吉。
上、中、下占法例解：
下面可以举个简单例子给大家展演上、中、下三种占法的效果说明：
话说有一农夫丢失了一头牛，他去占卦，下类常人占法就是问牛是否能回来，求卦结果吉则心安等待，结果凶则忧愁悲伤。其结果不能够控制，如最终占卦应验反易于沉迷占卜而忽视主观努力。
中类占法就是问策：分别根据现场观察结果后，再占卦，如问卦去报警查找如何？问卦自己暗中查找如何？问卦发广告悬赏查找如何？问卦不作为如何？如果最后卜好其中一策略而坚定执行的话，一般能出一个好结果。这也是易测的主要方法目的。但这样占卦做事不会明白出好结果的主要原因是什么，究竟是因为努力坚定呢还是占卦算好的呢？久而久之做事将失决断而犹豫不定。
而上类占法为不占而占：只反思自己的过错，问心如何招致丢牛的业报，这样检讨出自己或者存在如下过失“平日好做顺手牵羊之事招到报应；懒散疏于看管致使牛丢失；平日待人克薄招到仇怨报复…”，当明白自己问题后挽救的办法也就有了，如果是盗业所致-则可报警查找，并加强自律改正己过；懒慢业致-则可奖励并自己勤查；仇怨业致-则可广向乡人悔忏，并善待乡里…这样反省自心并改过躬行,必将取得意想不到的好结果。此法也不能简单地看成“赛翁失马”，它是在找牛的同时还找到了自己内心问题的根源，故功在千秋！这也是易经哲学体系引导我们推出的理想境界。
对比上述三种做法结果不难比较，读者可自己细心玩味则个！
结论：
可回到卜卦工具的论述上来总结如下:
(它们是采用对比方法构造的工具，当对一个事务不能全面了知结果有疑时，将所求事务在心中纯粹出来，通过求卦这个方法，简单在地球天地环境中模拟一下事务的发展，以求得一个先行预测状况，而后再行动。)
首先它是个预测工具，就符合预测学的规律：预测系统越大偏差度越大（对应预测股市等）；预测的感受在各个时间度上有差异，尤其时代价值观不同差异大（对应孔子人生预测）。
另外对比现实预测（比如经济预测）来说，如果它建立在一个专业和优良分析的基础上的话，这样的预测才更有效。这也就是卜卦需按《系辞》所说的行4种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。
再者它是一个模拟工具，这就要求模拟的对象明确，模拟系统建立的越科学，越符合周围环境，且样本越大精确度就越高（对应不同的预测工具）。象目前的卜卦体系如果我们将它们应用到真空或其它非物质世界环境中，那将失去意义！
最后它对行为指导上要求按易变而为，首先需确定一个好的计划（欲求需纯粹具体，并有时间要素，常规多默认是当下）-简易；确定一个好的心象后就需顺大道、专念贯彻-不易；当事件出现新的意外重大变化后，需统筹分析后再进行预测调整-变易。
超越工具：卜卦无非避凶趋吉，种善因才能得善果，“了凡四训”的故事正为我们指出“行善学佛”的最终超越方向。按佛教的说法，卜卦属依通，而真正的修养则能证得“宿命、天眼、漏尽等”纯粹的神通，禅宗二祖“神光”大师的弃道修佛也为我中华道友的修养做了最好的例证！