论梧桐树的种植历史及文化意蕴
梧桐是产于我国南北方的广布树种属梧桐科梧桐属的落叶乔木。它以其树干通直、枝叶繁茂、浓荫覆地等特点历史上被人们视为吉祥嘉木而珍爱之并加以广泛种植在城乡。千百年来积淀了丰厚的文化内涵。本文对此进行探讨敬请批评指正。
一、中国城市种植梧桐树之概况
梧桐有青桐、碧梧、青玉、庭梧之名称。最早见于先秦《诗经》《大雅·生民之什·卷阿》有“凤凰鸣矣于彼高岗。梧桐生矣于彼朝阳”之句“卷阿”意为蜿蜒曲的山岗《卷阿》篇是西周成王游弋卷阿时随臣对成王的颂美之词规劝成王求贤、用贤之意也有以凤凰栖梧桐喻贤人汇集。成为梧桐引凤凰传说的最早来历。说明在夏末周初梧桐树就受到了当时人的关注。其后的《尚书》、《庄子》、《吕氏春秋》等先秦均提及到梧桐树。梧桐树被植于城市最早是在春秋时的苏州春秋吴王夫差建梧桐园于园中植梧桐树梁任昉《述异记》载：“梧桐园在吴宫本吴王夫差旧园也一名琴川。”[1]
汉代梧桐树被植于皇家宫苑《西京杂记》载：“上林苑桐三椅桐、梧桐、荆桐”“五柞宫西有青梧观观前有三梧桐树”。魏晋时城市里种植梧桐树开始增多晋·夏侯湛《桐赋》曰：“有南国之陋寝植嘉桐乎前庭”南朝著名文人谢眺《游东堂咏桐》诗有：“孤桐北窗外高枝百尺
余；叶生既婀娜落叶更扶疏”句是在庭院中植桐。汉代以后多受梧桐引凤凰的传说影响多植梧桐树以引凤。晋·傅咸《梧桐赋》则述说了门前列行植梧桐树招引凤凰的盛观有：“郁株列而成行夹二门以骈罗”赋句称道。大规模种植梧桐树则是前秦王苻坚《晋书·苻坚载记》载“坚以凤凰非梧桐不栖非竹实不食乃植桐竹数十万株于阿房城以待之”。北魏贾思勰《齐民要术》对城市里种植梧桐树有“明年三月中移植于厅斋之前华净妍雅极为可爱”[2]之论。
唐代城市里种植梧桐树极为普遍。唐·刘餗《隋唐嘉话》记载：“唐初宫中少树孝仁后命种白杨谓何力曰此树易长三数年间宫中可得阴映何力一无所应但诵古诗云：‘白杨多悲风萧萧愁杀人’。意谓此是塚墓间木非宫中所宜种。孝仁遂令拔去更树梧桐也。”[3]是于皇宫中种植梧桐树。唐·李德裕《画桐花凤扇赋》序称：“成都夹岷江矶岸多植紫桐”是说成都城中植梧桐。唐·段成式《酉阳杂俎》称：“历城（今济南）房家园齐博陵君豹之山池其中杂树森疎曾有人其桐枝者公曰：何为伤吾凤条自后人不复敢。”[4]是私人园林中种植。唐人诗词中也反映出当时梧桐种植之况李贺《天上谣》诗“秦妃卷帘北窗晓窗前植桐青凤小”李伯鱼《桐竹赠张燕公》诗“北竹青桐北南桐绿竹南”羊士谔《永宁小园即事》诗“萧条梧竹下秋物映园庐”戴叔伦《梧桐》诗“亭亭南轩外贞干修且直”都是城市庭院中种植梧桐树的写照。
宋代城市种植梧桐树也很多。北宋朱长文于苏州建乐圃其作《乐圃记》称其园中植有梧桐、松柏等树是“柯叶相幡与风飘飏高或参天”[5]。北宋李格非《洛阳名园记》载北宋洛阳名园十九处多植有梧桐树最著名是丛春园“桐梓桧柏皆就行列”。司马光《梧桐》诗“紫极宫庭阔扶疏四五栽”句称道宫庭中种植梧桐树；徐积《华州太守花园》诗“却是梧桐且栽取丹山相次凤凰来”句描述关中华州城官家园林中种植梧桐造景之况。
代城市庭院种植梧桐造景诗词可证。如丁鹤年《题凤浦方氏梧竹轩》诗“凤鸟曾闻此地过至今梧竹满丘阿”吴兴（今浙江湖州）人郯韶《碧梧翠竹堂》诗“去年种桐树绿叶高云凉”都是对代梧桐树造景的描述。明代梧桐树在城市中栽培更为广泛常栽植在庭前、窗前、门侧、行道旁。明·王象晋《二如亭群芳谱》云：梧桐“皮青如翠叶缺如花妍雅华净赏心悦目人家斋阁多种之”。明·陈继儒《小窗幽记》对城市庭院中梧桐树配置有：“凡静室前栽碧梧后栽翠竹。前檐放步北用暗窗春冬闭之以避风雨夏秋可以开通凉爽。然碧梧之趣：春冬落叶以舒负暄融和之乐；夏秋交荫以蔽炎烁蒸烈之威”之载。明王世贞在江苏太仓城建“弇山园”名其神仙栖息之所。于园中栽植梧桐其记曰：“堂三楹踞之……间植碧梧数株以障夏日耳名之曰：‘凉风堂’。俟梧成当取崔济南语名之曰：‘风条馆’。”[5]明·文震亨在《长物志》中对梧桐树造景则提出：“青桐有佳荫株绿如翠玉宜种广庭中”。明代所
建的苏州著名私家园林拙政园有“梧竹幽居亭”景点旁植梧桐、翠竹如今梧桐已成古木。明末扬州著名私家园林影园也植有数株梧桐。清代城市种植梧桐树的热情不减清·陈扶摇《花镜》对梧桐树造景有“藤萝掩映梧竹致清宜深院孤亭好鸟闲关”之说。清康熙时浙江著名文人高士奇隐居处浙江嘉兴平湖城建“江村草堂”园林园中辟有“碧梧蹊”景点其作《江村草堂记》载其景是：“兰渚后碧梧夹道行其下者衣裾尽碧。清露晨流则新枝初引；轻凉微动则一叶飘空；墅中在在皆有此地独多。”[5]清代扬州城市私人园林盛植梧桐清·李斗《扬州画舫录》记“临水红霞”景点有“桐轩在飞霞楼后地多梧桐”之载以植梧桐树盛名的还有汪懋麟家的“百尺梧桐阁”近代王振世《扬州览胜录》称“园内旧有百尺梧桐”主人以百尺梧桐名阁。此外扬州的张琴溪家的“双桐书屋”和马曰琯的行庵等园林也以植梧桐盛名。清苏州私人园林“怡园”中有“碧梧栖凤”景点。
进入近现代以后梧桐树已被全国各地城市广为种植机关、学校、工、公园、风景地、行道等地方均见有梧桐树的身影。
二、梧桐树的文化意蕴
历代中国人视梧桐树为吉祥嘉木而广为种植究其原因是在于其丰厚的文化意蕴。
1．吉祥之象征中国人自古就有喜爱吉祥的文化传统梧桐树因其具能招引凤凰的美好传说故事被中国历代人视为吉祥之物。《诗经》之“卷阿”篇有“凤凰鸣矣于彼高岗。梧桐生矣于彼朝阳”句东汉郑玄笺曰：“凤凰之性非梧桐不栖”。姚际恒《诗经通论》中说：“诗本意是高岗朝阳梧桐生其上而凤凰栖于梧桐之上鸣矣；今凤凰言高岗梧桐言朝阳互见也。”可知在西周之初就有梧桐树具有招引凤凰的神异功能。战国时庄周《庄子·外篇·秋水》中有“夫鹓雏（凤凰类）发于南海而飞于北海非梧桐不止非练实（竹食）不食非醴泉不饮”之载体现了鹓雏不与凡鸟共栖的高洁之志。晋郭璞《梧桐赞》云：“桐实嘉木凤凰所栖”。前秦时苻坚在长安阿旁城植数十万株桐竹以招引凤凰。因此俗语有“栽下梧桐树引来金凤凰”之称。
梧桐树被视为吉祥之物还与玉有关。司马迁《史记·晋世家》载：“（周）成王与叔虞戏削桐叶为圭以于叔虞曰：‘以此封若’。史佚因请择日立叔虞。成王曰：‘吾与之戏耳。’史佚曰：‘天子无戏言。’于是遂封叔虞于唐。”“圭”是古代帝王在举行仪式时所用的作为瑞信之玉器梧桐叶可剪“圭”说明其同玉一样的吉祥物。后世因以桐圭指帝王封拜唐王勃《乾殿颂序》云：“桐圭作瑞凤毛丹穴之英；芳壤分维麟趾冠玄丘之后。”由上所见古代人视梧桐树为吉祥嘉木而广为种植之。清苏州私园“残粒园”以植梧而名园名就取自杜甫诗“香稻啄余鹦鹉粒碧梧栖老凤凰枝”之意。
2．秋天之象征梧桐树在早秋最先落叶高耸的梧叶飘落知秋至也。先秦楚国著名赋家宋玉《九辩》在描述秋天的景致时有：“白露既下百草兮奄离披此梧楸”的赋词。因此梧桐叶落成为秋至的象征性景物。王象晋《二如亭群芳谱》云：“立秋之日如某时立秋至期一叶先坠故云：‘梧桐一叶落天下尽知秋’。”所以古人有“一叶落知天下秋”之说梧桐树叶就是感秋而陨的“一叶”梧桐自然就成了秋天的象征。五代时李中《新秋有感》诗有“门巷凉秋至高梧一叶惊”句宋·司马光《梧桐》诗有“初闻一叶落知是九秋来”句·郑允端《梧桐》诗也有“梧桐叶上秋先到索索萧萧向树鸣；为报西风莫吹却夜深留取听秋声”句都是梧桐落叶象征秋至的符号意义。“梧桐夜雨”也具表示秋天的象征意义因梧桐树叶较大秋夜雨滴落在上面的声音清晰可闻古人因听觉而感到厥响清越伴人无眠另有一番情趣。唐·白居易《长恨歌》诗有“春风桃李花开日秋雨梧桐叶落时”刘媛《长门怨》诗有“雨滴梧桐秋夜长愁心和雨到朝阳”明·高启《梧桐》诗有“影散秋云薄声喧夜雨长”句都是秋夜雨打桐叶景象的写照。清·高士奇《北墅抱翁录》中对梧桐树的秋天象征有：“梧桐修柯碧叶纡径之内种之成列绿荫蔚然。晓夜月时幽响滴沥清影扶疏秋声秋色尽在于是”之见解。
3．孤直人格之象征梧桐树干通直高大挺拔形象高洁自古就深受文人们的青睐被视为孤直人格的象征。最能体现梧桐树“孤直”人格象征意义的则是“孤桐”意象。早在魏晋南北朝时期伴随着咏物诗的出
现就有了“孤桐”的意象。南朝宋鲍照《山行见孤桐》诗有“桐生丛石里根孤地寒阴”谢眺《游东堂咏桐》诗有“孤桐北窗外高枝百尺余”唐李峤《桐》诗有“孤秀峄阳岑亭亭出众林”都是对孤桐外在形象的刻划。唐·王昌龄《段宥厅孤桐》的“虚心谁能见直影非无端”诗句则写出了孤桐的内在品性。唐白居易《云居寺孤桐》诗云：“一株青玉立千叶绿云委。亭亭五丈余高意犹未已。……四面无附枝中心有通理。寄言立身者孤直当如此”。白居易在充分概况梧桐树的品性基础上将梧桐树与古代士大夫安身立命的处世之“孤直”形象契合赋予梧桐树之“孤直”的人格符号象征。宋·王安石《孤桐》诗曰：“天质自森森孤高几百寻。凌霄不屈己得地本虚心。岁老根弥壮阳骄叶更阴。明时思解慍愿斫五弦琴”。“孤桐”与诗人的人品产生了契合对诗人道德人格的完善起到了促进作用。明·潘臻《峄阳孤桐》诗“亭亭独自傲霜风不与寻常桃李同。圣世工师求木久峄阳犹自有孤桐”也是其人格象征的表达。
4．佛教圣树之象征佛教是东汉初年从印度传入我国的外来宗教历经魏晋南北朝吸收改造以后至唐代已成为中国特有的宗教。出于教义佛教崇奉菩提树因其是佛祖释加的涅槃树。梧桐树身高大枝繁叶茂与银杏、七叶树一起成了中国佛教的三大圣树之象征。佛书《五灯会》卷一载：“世尊因黑氏梵志运神力以左右手擎合欢、梧桐花两株来养佛”。《高僧传》卷十二“亡身”载：“释僧瑜……以宋孝建二年（455年）六月三日集薪为龛并请僧设斋告众辞别。……其后旬有四日瑜
房中生双梧桐根枝丰茂具细相如贯壤直耸遂成连树理识者以为婆罗宝树。……因号为双桐沙门。”佛寺中多植梧桐树。唐诗人李峤《题僧房双桐》诗有“青桐双拂日傍带凌霄花”宋·程俱《三峰草堂》诗有“庭前双梧一亩阴禅房萧森花木深”说明寺庙里植梧桐之况。寺庙僧人念经所敲木鱼就是取用桐木制作而成的所以木鱼又有桐鱼之称。宋·毛滂《陪曹使君饮郭别乘舍夜归奉寄》有“回头一笑堕渺茫卧听桐鱼唤僧粥”诗句即可说明。
5．表达爱情之象征梧桐树枝叶相交象征着缠绵、纠结、至死不渝的爱情。唐·孟郊《列女操》诗有“梧桐相待老鸳鸯会双死”贺铸《鹧鸪天》有“梧桐半死青霜后头白鸳鸯失伴飞”就是爱情之意的表达。以梧桐树作为表达爱情的象征还以“梧”与“吾”、“桐”与“同”相谐。民间有“栽下梧桐树引来金凤凰”谚语就含有表达男女情爱的意义。著名戏剧家白朴根据白居易《长恨歌》编写了《唐明皇秋夜梧桐雨》杂剧就是讲述唐明皇李隆基与杨贵妃的爱情故事。剧情第一先是唐明皇与杨贵妃于七月七日在长生殿梧桐树下盟誓；后因安禄山作乱杨贵妃被迫自缢身亡；第四写平乱后唐明皇返京因思念杨贵妃而入梦为秋夜梧桐雨惊醒。梧桐树无疑成了唐明皇和杨贵妃表达爱情之象征。梧桐叶阔大古代人还以其树叶题诗来表达爱情。《全唐诗》卷七九九收录的任氏《书桐叶》诗极为凄婉动人曰：“拭泪敛娥眉郁郁心中事；搦管下庭除书成相思字。此字不书石此字不书纸；书在桐叶上愿逐秋风起。天下有心人尽解相思死；天下无心人不识相思字。有心与无心
不知落何地。”诗前序：“继图读书大慈寺忽桐叶飘坠上有诗句。后数年卜婚任氏方知桐叶句乃任氏在左绵书也”。正是通过桐叶题诗来传递和表达爱情之体现。
注释：
[1]《说郛》卷六十五“述异记”。
[2]贾思勰：《齐民要术》卷五。
[3]《说郛》卷三十六“隋唐嘉话”。
[4]段成式：《酉阳杂俎》
[5]陈植、张公弛选注：《中国历代名园记选注》安徽科技出版社1983年版。
论梧桐树的种植历史及文化意蕴
梧桐是产于我国南北方的广布树种属梧桐科梧桐属的落叶乔木。它以其树干通直、枝叶繁茂、浓荫覆地等特点历史上被人们视为吉祥嘉木而珍爱之并加以广泛种植在城乡。千百年来积淀了丰厚的文化内涵。本文对此进行探讨敬请批评指正。
一、中国城市种植梧桐树之概况
梧桐有青桐、碧梧、青玉、庭梧之名称。最早见于先秦《诗经》《大雅·生民之什·卷阿》有“凤凰鸣矣于彼高岗。梧桐生矣于彼朝阳”之句“卷阿”意为蜿蜒曲的山岗《卷阿》篇是西周成王游弋卷阿时随臣对成王的颂美之词规劝成王求贤、用贤之意也有以凤凰栖梧桐喻贤人汇集。成为梧桐引凤凰传说的最早来历。说明在夏末周初梧桐树就受到了当时人的关注。其后的《尚书》、《庄子》、《吕氏春秋》等先秦均提及到梧桐树。梧桐树被植于城市最早是在春秋时的苏州春秋吴王夫差建梧桐园于园中植梧桐树梁任昉《述异记》载：“梧桐园在吴宫本吴王夫差旧园也一名琴川。”[1]
汉代梧桐树被植于皇家宫苑《西京杂记》载：“上林苑桐三椅桐、梧桐、荆桐”“五柞宫西有青梧观观前有三梧桐树”。魏晋时城市里种植梧桐树开始增多晋·夏侯湛《桐赋》曰：“有南国之陋寝植嘉桐乎前庭”南朝著名文人谢眺《游东堂咏桐》诗有：“孤桐北窗外高枝百尺
余；叶生既婀娜落叶更扶疏”句是在庭院中植桐。汉代以后多受梧桐引凤凰的传说影响多植梧桐树以引凤。晋·傅咸《梧桐赋》则述说了门前列行植梧桐树招引凤凰的盛观有：“郁株列而成行夹二门以骈罗”赋句称道。大规模种植梧桐树则是前秦王苻坚《晋书·苻坚载记》载“坚以凤凰非梧桐不栖非竹实不食乃植桐竹数十万株于阿房城以待之”。北魏贾思勰《齐民要术》对城市里种植梧桐树有“明年三月中移植于厅斋之前华净妍雅极为可爱”[2]之论。
唐代城市里种植梧桐树极为普遍。唐·刘餗《隋唐嘉话》记载：“唐初宫中少树孝仁后命种白杨谓何力曰此树易长三数年间宫中可得阴映何力一无所应但诵古诗云：‘白杨多悲风萧萧愁杀人’。意谓此是塚墓间木非宫中所宜种。孝仁遂令拔去更树梧桐也。”[3]是于皇宫中种植梧桐树。唐·李德裕《画桐花凤扇赋》序称：“成都夹岷江矶岸多植紫桐”是说成都城中植梧桐。唐·段成式《酉阳杂俎》称：“历城（今济南）房家园齐博陵君豹之山池其中杂树森疎曾有人其桐枝者公曰：何为伤吾凤条自后人不复敢。”[4]是私人园林中种植。唐人诗词中也反映出当时梧桐种植之况李贺《天上谣》诗“秦妃卷帘北窗晓窗前植桐青凤小”李伯鱼《桐竹赠张燕公》诗“北竹青桐北南桐绿竹南”羊士谔《永宁小园即事》诗“萧条梧竹下秋物映园庐”戴叔伦《梧桐》诗“亭亭南轩外贞干修且直”都是城市庭院中种植梧桐树的写照。
宋代城市种植梧桐树也很多。北宋朱长文于苏州建乐圃其作《乐圃记》称其园中植有梧桐、松柏等树是“柯叶相幡与风飘飏高或参天”[5]。北宋李格非《洛阳名园记》载北宋洛阳名园十九处多植有梧桐树最著名是丛春园“桐梓桧柏皆就行列”。司马光《梧桐》诗“紫极宫庭阔扶疏四五栽”句称道宫庭中种植梧桐树；徐积《华州太守花园》诗“却是梧桐且栽取丹山相次凤凰来”句描述关中华州城官家园林中种植梧桐造景之况。
代城市庭院种植梧桐造景诗词可证。如丁鹤年《题凤浦方氏梧竹轩》诗“凤鸟曾闻此地过至今梧竹满丘阿”吴兴（今浙江湖州）人郯韶《碧梧翠竹堂》诗“去年种桐树绿叶高云凉”都是对代梧桐树造景的描述。明代梧桐树在城市中栽培更为广泛常栽植在庭前、窗前、门侧、行道旁。明·王象晋《二如亭群芳谱》云：梧桐“皮青如翠叶缺如花妍雅华净赏心悦目人家斋阁多种之”。明·陈继儒《小窗幽记》对城市庭院中梧桐树配置有：“凡静室前栽碧梧后栽翠竹。前檐放步北用暗窗春冬闭之以避风雨夏秋可以开通凉爽。然碧梧之趣：春冬落叶以舒负暄融和之乐；夏秋交荫以蔽炎烁蒸烈之威”之载。明王世贞在江苏太仓城建“弇山园”名其神仙栖息之所。于园中栽植梧桐其记曰：“堂三楹踞之……间植碧梧数株以障夏日耳名之曰：‘凉风堂’。俟梧成当取崔济南语名之曰：‘风条馆’。”[5]明·文震亨在《长物志》中对梧桐树造景则提出：“青桐有佳荫株绿如翠玉宜种广庭中”。明代所
建的苏州著名私家园林拙政园有“梧竹幽居亭”景点旁植梧桐、翠竹如今梧桐已成古木。明末扬州著名私家园林影园也植有数株梧桐。清代城市种植梧桐树的热情不减清·陈扶摇《花镜》对梧桐树造景有“藤萝掩映梧竹致清宜深院孤亭好鸟闲关”之说。清康熙时浙江著名文人高士奇隐居处浙江嘉兴平湖城建“江村草堂”园林园中辟有“碧梧蹊”景点其作《江村草堂记》载其景是：“兰渚后碧梧夹道行其下者衣裾尽碧。清露晨流则新枝初引；轻凉微动则一叶飘空；墅中在在皆有此地独多。”[5]清代扬州城市私人园林盛植梧桐清·李斗《扬州画舫录》记“临水红霞”景点有“桐轩在飞霞楼后地多梧桐”之载以植梧桐树盛名的还有汪懋麟家的“百尺梧桐阁”近代王振世《扬州览胜录》称“园内旧有百尺梧桐”主人以百尺梧桐名阁。此外扬州的张琴溪家的“双桐书屋”和马曰琯的行庵等园林也以植梧桐盛名。清苏州私人园林“怡园”中有“碧梧栖凤”景点。
进入近现代以后梧桐树已被全国各地城市广为种植机关、学校、工、公园、风景地、行道等地方均见有梧桐树的身影。
二、梧桐树的文化意蕴
历代中国人视梧桐树为吉祥嘉木而广为种植究其原因是在于其丰厚的文化意蕴。
1．吉祥之象征中国人自古就有喜爱吉祥的文化传统梧桐树因其具能招引凤凰的美好传说故事被中国历代人视为吉祥之物。《诗经》之“卷阿”篇有“凤凰鸣矣于彼高岗。梧桐生矣于彼朝阳”句东汉郑玄笺曰：“凤凰之性非梧桐不栖”。姚际恒《诗经通论》中说：“诗本意是高岗朝阳梧桐生其上而凤凰栖于梧桐之上鸣矣；今凤凰言高岗梧桐言朝阳互见也。”可知在西周之初就有梧桐树具有招引凤凰的神异功能。战国时庄周《庄子·外篇·秋水》中有“夫鹓雏（凤凰类）发于南海而飞于北海非梧桐不止非练实（竹食）不食非醴泉不饮”之载体现了鹓雏不与凡鸟共栖的高洁之志。晋郭璞《梧桐赞》云：“桐实嘉木凤凰所栖”。前秦时苻坚在长安阿旁城植数十万株桐竹以招引凤凰。因此俗语有“栽下梧桐树引来金凤凰”之称。
梧桐树被视为吉祥之物还与玉有关。司马迁《史记·晋世家》载：“（周）成王与叔虞戏削桐叶为圭以于叔虞曰：‘以此封若’。史佚因请择日立叔虞。成王曰：‘吾与之戏耳。’史佚曰：‘天子无戏言。’于是遂封叔虞于唐。”“圭”是古代帝王在举行仪式时所用的作为瑞信之玉器梧桐叶可剪“圭”说明其同玉一样的吉祥物。后世因以桐圭指帝王封拜唐王勃《乾殿颂序》云：“桐圭作瑞凤毛丹穴之英；芳壤分维麟趾冠玄丘之后。”由上所见古代人视梧桐树为吉祥嘉木而广为种植之。清苏州私园“残粒园”以植梧而名园名就取自杜甫诗“香稻啄余鹦鹉粒碧梧栖老凤凰枝”之意。
2．秋天之象征梧桐树在早秋最先落叶高耸的梧叶飘落知秋至也。先秦楚国著名赋家宋玉《九辩》在描述秋天的景致时有：“白露既下百草兮奄离披此梧楸”的赋词。因此梧桐叶落成为秋至的象征性景物。王象晋《二如亭群芳谱》云：“立秋之日如某时立秋至期一叶先坠故云：‘梧桐一叶落天下尽知秋’。”所以古人有“一叶落知天下秋”之说梧桐树叶就是感秋而陨的“一叶”梧桐自然就成了秋天的象征。五代时李中《新秋有感》诗有“门巷凉秋至高梧一叶惊”句宋·司马光《梧桐》诗有“初闻一叶落知是九秋来”句·郑允端《梧桐》诗也有“梧桐叶上秋先到索索萧萧向树鸣；为报西风莫吹却夜深留取听秋声”句都是梧桐落叶象征秋至的符号意义。“梧桐夜雨”也具表示秋天的象征意义因梧桐树叶较大秋夜雨滴落在上面的声音清晰可闻古人因听觉而感到厥响清越伴人无眠另有一番情趣。唐·白居易《长恨歌》诗有“春风桃李花开日秋雨梧桐叶落时”刘媛《长门怨》诗有“雨滴梧桐秋夜长愁心和雨到朝阳”明·高启《梧桐》诗有“影散秋云薄声喧夜雨长”句都是秋夜雨打桐叶景象的写照。清·高士奇《北墅抱翁录》中对梧桐树的秋天象征有：“梧桐修柯碧叶纡径之内种之成列绿荫蔚然。晓夜月时幽响滴沥清影扶疏秋声秋色尽在于是”之见解。
3．孤直人格之象征梧桐树干通直高大挺拔形象高洁自古就深受文人们的青睐被视为孤直人格的象征。最能体现梧桐树“孤直”人格象征意义的则是“孤桐”意象。早在魏晋南北朝时期伴随着咏物诗的出
现就有了“孤桐”的意象。南朝宋鲍照《山行见孤桐》诗有“桐生丛石里根孤地寒阴”谢眺《游东堂咏桐》诗有“孤桐北窗外高枝百尺余”唐李峤《桐》诗有“孤秀峄阳岑亭亭出众林”都是对孤桐外在形象的刻划。唐·王昌龄《段宥厅孤桐》的“虚心谁能见直影非无端”诗句则写出了孤桐的内在品性。唐白居易《云居寺孤桐》诗云：“一株青玉立千叶绿云委。亭亭五丈余高意犹未已。……四面无附枝中心有通理。寄言立身者孤直当如此”。白居易在充分概况梧桐树的品性基础上将梧桐树与古代士大夫安身立命的处世之“孤直”形象契合赋予梧桐树之“孤直”的人格符号象征。宋·王安石《孤桐》诗曰：“天质自森森孤高几百寻。凌霄不屈己得地本虚心。岁老根弥壮阳骄叶更阴。明时思解慍愿斫五弦琴”。“孤桐”与诗人的人品产生了契合对诗人道德人格的完善起到了促进作用。明·潘臻《峄阳孤桐》诗“亭亭独自傲霜风不与寻常桃李同。圣世工师求木久峄阳犹自有孤桐”也是其人格象征的表达。
4．佛教圣树之象征佛教是东汉初年从印度传入我国的外来宗教历经魏晋南北朝吸收改造以后至唐代已成为中国特有的宗教。出于教义佛教崇奉菩提树因其是佛祖释加的涅槃树。梧桐树身高大枝繁叶茂与银杏、七叶树一起成了中国佛教的三大圣树之象征。佛书《五灯会》卷一载：“世尊因黑氏梵志运神力以左右手擎合欢、梧桐花两株来养佛”。《高僧传》卷十二“亡身”载：“释僧瑜……以宋孝建二年（455年）六月三日集薪为龛并请僧设斋告众辞别。……其后旬有四日瑜
房中生双梧桐根枝丰茂具细相如贯壤直耸遂成连树理识者以为婆罗宝树。……因号为双桐沙门。”佛寺中多植梧桐树。唐诗人李峤《题僧房双桐》诗有“青桐双拂日傍带凌霄花”宋·程俱《三峰草堂》诗有“庭前双梧一亩阴禅房萧森花木深”说明寺庙里植梧桐之况。寺庙僧人念经所敲木鱼就是取用桐木制作而成的所以木鱼又有桐鱼之称。宋·毛滂《陪曹使君饮郭别乘舍夜归奉寄》有“回头一笑堕渺茫卧听桐鱼唤僧粥”诗句即可说明。
5．表达爱情之象征梧桐树枝叶相交象征着缠绵、纠结、至死不渝的爱情。唐·孟郊《列女操》诗有“梧桐相待老鸳鸯会双死”贺铸《鹧鸪天》有“梧桐半死青霜后头白鸳鸯失伴飞”就是爱情之意的表达。以梧桐树作为表达爱情的象征还以“梧”与“吾”、“桐”与“同”相谐。民间有“栽下梧桐树引来金凤凰”谚语就含有表达男女情爱的意义。著名戏剧家白朴根据白居易《长恨歌》编写了《唐明皇秋夜梧桐雨》杂剧就是讲述唐明皇李隆基与杨贵妃的爱情故事。剧情第一先是唐明皇与杨贵妃于七月七日在长生殿梧桐树下盟誓；后因安禄山作乱杨贵妃被迫自缢身亡；第四写平乱后唐明皇返京因思念杨贵妃而入梦为秋夜梧桐雨惊醒。梧桐树无疑成了唐明皇和杨贵妃表达爱情之象征。梧桐叶阔大古代人还以其树叶题诗来表达爱情。《全唐诗》卷七九九收录的任氏《书桐叶》诗极为凄婉动人曰：“拭泪敛娥眉郁郁心中事；搦管下庭除书成相思字。此字不书石此字不书纸；书在桐叶上愿逐秋风起。天下有心人尽解相思死；天下无心人不识相思字。有心与无心
不知落何地。”诗前序：“继图读书大慈寺忽桐叶飘坠上有诗句。后数年卜婚任氏方知桐叶句乃任氏在左绵书也”。正是通过桐叶题诗来传递和表达爱情之体现。
注释：
[1]《说郛》卷六十五“述异记”。
[2]贾思勰：《齐民要术》卷五。
[3]《说郛》卷三十六“隋唐嘉话”。
[4]段成式：《酉阳杂俎》
[5]陈植、张公弛选注：《中国历代名园记选注》安徽科技出版社1983年版。