浅析萨特的存在主义哲学思想

庆科技重学院学 报 （社会科版学）２１年 ３　 第１期０ ０

Ｊｕａ ｏＣ ｏｇｉｇＵ ｅｉ　 ｆｃ ｅｎｄａｃＴｎｌｙ Ｓ ｌＳｃｉ ｃＥｓｉ ）ｏＮ ．３ ２１ ｏｒ　 ｆ ｈｎｑ 　 ｌｖ　ｔｒｏ Ｓ ｉ 　ｃ　 ｅｎｈｏｇ（ｏｉ ｃ　ｎｅ ｉ ｄ 　ｏ１ ０ ｎ０　 ｎ ｓ　 ）　ｅ ｒ ｏａ ｅ 　 ｔ 　

ｎ浅新

特的存在主文萨哲学 想　

思 方丽华　

要 摘 ：・罗 ・ 让保萨特 的 存在 主义 哲学思 想 曾在经 美欧国 风家靡 时一． 并在 世 界 国各产生 广 了 的 泛影 。 溯响萨特存 在　 追主 的 义 想 思 源渊． 其 哲 思学 的主 要 想容 内进行 阐述 ． 分析 了 ３ 代萨 特存 在主 义 哲 学 思在想西 及 方 我的 不 国境 同 况 对 并 － ＂ 。 关键　： 词萨特； 在 主 义 ； ‘ 存在存先 于本 质 ； 自由选择 　 中分 图类号 ：０ ６Ｂ 　８ 文 标 识 献 码： 　Ａ 章文 编 号： ３ ６１９ （ ００ —１ ０ ０ ４　１７ —９ ９ ２ １３）０ ３— ３

作者 简介 丽华：（９ ５ ， ，方 １ ８ 一 ）女安 徽湖芜人 徽， 师范 大学 （ 徽 惹 湖２ １ ０） 法 学硕 士研 院究生 ， 究方 为向马 克 思 　 安安 ４００ 政研 主义 学。哲

　收 稿日期 ：００ ０ —２　 ２—１ ５

３一

、

特萨 在 存义主 学 哲 思 想的渊 源　

然 ， 真正第而 次一正 提 出式“ 存在 义主 ”一概 念　 这的 是德海 尔 ，格 在 《 存在 与时 他》 间书一 第一 次使 中用

　“了 主义 ” 存在这 一称 谓。 他 在 书中死对 行进 了深 刻的

　存在主义 是２ 世纪０ 现代 西方哲学的 主流 派之　

要一

，

是

个 哲学一 非的性 理义主思潮 强调， 人个 、独 自立　

和主观主 验经。 在主 分义 为基教 存在 督主义 无神和　 存论存 在 义主。 麦 的丹神秘 义主 克者 尔郭凯 尔《在惧 　

恐的念》概一书 中奠 定 了 基督 存 教在 义的思主 基础想 ， 他　 张主识 认界上世 唯 的实一在 ．时同承又 上帝 的认 　但 在存 ， 样这 克以尔凯 郭 尔代表为 的督基教存在 主义哲　学 们家 在就“ 帝上 否与是 人同在” 一问题 上陷 了　 入这 矛 盾。 为后来者 的雅 斯贝尔 和马斯塞 等 尔也人不 能 　 作完全 解这决道 难题

　分

析 由，此可以 看 出对人他 存 价在值的 法看 。认 为他　

我将“ 死要 ”不并是 世界 的中 个外一在的和 公 的开　事

实，

而是 我自己存在 的 一种 在 内能性 。可 我时都随 可　

能 死 要．因 此 死 就是我 现 在可的能性 ， 而 我且也 肯　

会死 定 ，是论死 于 哪 方种式 ， 无 因此死 又 是我存 在

的极

端性 ． 　它是 我各可种能 中最性极 端、 最绝 的对个 一 。　 认 了承死 是 承就 认了人的 限性 。 海有格德 尔研也 究这　了

问个题 他认。 对 于人 为有 限的 的体性 ，验 在 其周　于 界、 延伸 范不 围 ，于 它在 在 的存 核 中 心。都人是 有　 而限的， 因 它 的存 为充 在非满存在！ 海 德格 尔就 这是矛　么盾

地 论述着这 个 题 。 问　

作

为无 神 存 论主在 义论先理 的驱尼采 提，出了　 他 “帝死 了 ” “ 上 、重估 一切价 值 ” 口号 ，出 了 绝 对意 　 提

的志 ， 响论 了欧一洲代又一 代哲 学 。家他 吁呼现在的 　影

人 类应该 走向终结 ， 该创 造 “ 出应超 人 ” 用以取 代人 ．　

继类 存续在在这 个 世界 。 上采所尼“ 造创 ” 人“”的 超 是 　

一

萨作 为特 塞胡尔 海和德 尔 格的学 生 ，深 受尼 　 又 采哲学的影 ，他响抛 弃了克 尔 郭凯 尔的宗神 秘教主 义， 　 继

承并发 展 胡 塞尔 了的非性理 主义 形， 了他成自 成　

体

种将 “ 权 意志力 ”展到 极限 ，发 以达到超 越 类 目人的

人的。他说 ： 生命 的强最 烈的、 高的意 志并不 存　在 “ 于 只最是要求 生 存 下的斗去争 之中 ， 而是 存 在于 斗争的　 意之志 中， 存 在 强力于 志意 中 。 之他强为力 志意作 了 ” 　后 最的 论结 ，作 它为 其一他 心切理 动 机的基础 。　 把但是

尼， 采时又认 同为 力强身就本 一种是彻 头彻尾 动　

的系

哲的学思想 ， 为 成存了 在主义 哲学 集大的成者 。

二 、特存 在主 义哲学 的 主 要内容 　萨

（）在 先本于　质一 存 “在先于本质 ” 存 萨特是 的 一著句论名断 ．也是萨 　 存特 在 主哲义学 出的发 点在 萨特。看 来，哲 学 的基　本

力

，是强 力 意的 。 志是于 他把强 力 当，作更大 的 强力 　在来

追 求时的候， 可避 免 要地跌进 权本力 以外身 虚的　不

题 问存在 是题问， 他将 存 在分区 自在 的存为 在和白为　 的 在两存种 。 弄这 两个 概清念 的含义是 们理 解我萨特

空 里 由，而产生 是虚无 了 义主的题 问 。虚无 在中 。采　 尼

宣 布 人 最的高价值 去失 了们他的价值 —— “若人 丧　倘

失 此前他了赖 以 生存的 链 锚” 。 采 尼道问： 他不会会 　“

漂移 到一个 无 的虚尽空 中去 呢？ 那 ，么 人存” 是在 为　

了 在 存主的义前提 。所 谓“ 自的在在 存 是指 超 出意”识　，

外 之的 西东， 于当一般所 说的 物 和事人 未知 的之　 根相源 与质本 这，种 质本 是 现“象 的 ”掩 在蔽 处深的东 　 超，

。西 它永远 、绝 对 地存在

， 却是 然 偶的 ， 但没 有 必性 ．然　 无 法真 正认 。识因 此，它是 一 个异己 的、荒 诞 的 令、　

人什？么 了空吗 ？虚为 当然 不 是 尼。认 采 。 为在存 唯的 　人

一

价值恰 就是 恰： 强力 ！

恶厌的 世 界 。所 谓 “自 为 存 在的 ”就是 指 人的 主观 意 　识

。 真是 正 存的 在 ，时 又却 一是 虚无 种。 它 同因 它 是　 为由的自， 不确 定 。 的永 远它是不什 么 西东， 总要成 为　 它 什么东 西 因此。 使它“ 现在 永” 成远为 对 我 自否定 的和　 不满足 就此 ， 为虚成 。 在无质 本 上 ，在 的自子村 啊 自和

　虚

无、 纯粹的 识 意：二 个 等级 是“思 第” 我 意的识， 即 　对

诸物 的意 性向 的 意识： 三个 等 就级是 “思 ” 意　 反 的

第

识， 对 人即自身 的思 意识反。萨 特认 为 一第 等 个 的级　意

识 才是真 正 的识 ， 就是 意 识意即 虚无 ． 虚 无　就 也 而 意 着味绝 对的自由 ， 因此 ， 的意识是绝 对 自的由。 人既 　然 人的存 在依托 的 是这样一 个绝 对 自南 的虚 无 意识 ． 　

为

的存在 相是互 对立 ， 是二 者又 的能 达统到一 。　其 但原 因 有 二： 方一面 自为 的 存 在能不离 开在 自 独 立　仔存 没有 在 的 自为将 自 于流抽 。 一象 面 ，方．， 另 在自的 存

　在所具有 的意 是 白义 为赋 予所 。的自 在本 身只 一 种　是毫 无意义 、 无 价 值、毫 身 本不 含有任 何 别 的浑　 然　一体 的 东 一西　 ，

而故人的 在存就是 绝对 自的由 了。那么 又，是如何　 人

现 自己展的 绝 对由自 ？呢然 虽在存是虚 无 的 虚，　 无 但 意识的仅 仅 于 属体 的个 形 上而 领 域． 称宣“ 在 他人 　 地即狱 的萨”那 特里， 意 识是 不 能被可他人 完 全 领悟 的 ，　

此绝

对 的 自 由 需就 一 要种 现世 映 的—— 射个体 选 　 择。 的人 择 选只能 自己意识是的 完全映 ， 射冈此意 　

识绝的 对由自在现世 中 的 现表 是便 绝对 的由自选择 。 在 　萨 特来 看 的绝， 自对由只是说 明人被抛人 尘世 是　 孤人 立 依无 ，的 为 么也 决什定 不 了他 ． 就 得 只自决　己因 他定 自己， 己选自择 、 自己 造就 自己 的一。生也就是 一 　 人 个 不 断选择 的计 划 ． 断 地 自 由选 择、 造 自着的己 　不 创 本 质 不， 地断 向 着未 来的 路道自我造 就 自 己。 萨　特 从＿二 方 面个 分析 了 之所 以人 判被定 为 自　由

在

“ 在 于 先本 质”存 这 句论断 巾 ，特萨 就是把自为 　当

人作的 本基 在存 ，把纯 的主粹观性作 哲 学 的为 发　　点 ，

｝此推 导ｌ 部客 外世 界 的观存 。在 为无 神作 　沦并 Ｉ 丰｛Ｊ

在 存 义哲 学主 代的 表 物 之 ～ 人 特 ．认 为 人类 本性 　 萨并

不

是从 来有就的 世， 界上并 设无 人定类 本 的性 上帝 ，　 人最 初 是只作为 一 种纯 的主 粹性观而存 在 ．而 人的 　 本质、 的各种特 都征 是 后来由主 性观 行自 择选 和 造就　人

的 存萨。特 看 来， 人 一像 种 子偶 然粒地 落飘到 个这世　 界上 ， 没 有 任 何质可 本 ，言 有 存只着在， 想确 立 自己 　要的本 质

必 须 通 过自 己的行 动来 证 明 。人不 是 另 东的　 ｌ 两Ｊ， 而仪 仅是 自他行 己 动的结　 物果 本的质是 由 人 　 的志 所给 意予 ， 萨特的　《 主在义 是一 人种道主 义 　》存 中

原的 因： 一第 ， 存在设 定类 人本 的性上 帝，不 没有 天定

的规范 　 可以依从， 个人 必 须自 己探去索和 选 择： 第 二， 　 没有 先 验的 、普 的遍 人性， 此 也就没 有一种 普 的遍 　 　 值标价 准 来范你 规行为的， 的意 可志以 全完 自地　主 你

说

如 果 ：人 们研究 一 Ｔ件 、品— 譬—如 说 一 　 书 “制　本 者切 或 纸刀— —们人就 以可了解 ，造 的它 工必 定　匠制

先 有 关它于的 概 存 乎念心 巾 同样。地 ． 对切 纸曾刀　 他 的 概念 以及先 丁存 在的制 作 技巧加以 注意 过 这。 种制 　 的作 技巧 是概念那的 一 分部， 际 Ｌ ，实也就 是 定则 。ｌ ［ 大 　此．切 纸 就刀成了 在某种 定 方一 法之下所 制成 东的　西

。 而 在 另 一 方 面 它义 可 以 某有种 特 定 的 用途 ，为 闲

进　 行 择 选；第 　 世 界，是 荒诞 的 无” 谓所 必 然 性 “， ， 没　 有观 客的必 然性 能 束我 的约 自选择由 。一的切 行 为　 人准 则一，切 非是善 恶的区 分是都 由 人 自己确个定 、 　自

南择选 的 ．什有 么 观 的客伦 理 道德 规范 准和 则但。　没 ，是 特萨认为 人 既然是 绝对 自 南 的 么， ， 管发 什生 那 　不

情况么 ， 个必 人 须对自 己的 选 择、 动 和价 值 担　承 每行 全 部 任 。责此外 在现 实， 界 中世人 存的 在是不 孤 的立 、

　纯 粹的 而．是 处 于某总种 境况 之中 。 过某个 通人 选的

我 　们不能 想 像一 个会人制 造 一把 切 刀纸 不 而 道知它 　的

途用 。 的 以 于，把 切这纸刀 ， 们可以 说它的 　 本 对 所

我质 — — 也就 足使 它 能可 被 制 出 来作 以及具 意 有 的　义这 种 则 定性 质 之与总 — — 先 于 和 它存 的 在 。 ”然某 　显

择 ，牵连 到 全人类 。这 是 就说 ， 们 不 仅

对自己负　 他

责， 而且我要对一 切 人责负 ，是人 的意 义就价值和 这。 　在 这． 萨里 把存 特 在 义变主 成了 种一人道 主义 。

物出 之 现 ，它 前的质 已先本 在 于人存的 识 意之巾 了 ？ 　 所以物 本是 先 质存在于 　的这样 和人便物截然 区 开别

、 三 特 存 在主 义哲学 之 我 见　 萨

（ 一 ）特 在西 萨　方 战时二 期 ， 大洲陆 充 了 消满 极颓废 、观失望　 欧 悲 情绪 ，知 识 分子 中形 成了一 种 于 由 苦闷 独、、 遗　 孤 被弃 、 找不 到出路 而 玩世 不恭 放、不荡羁 的风 尚。于 ， 　 是 标个 榜 人的 活生、 自由 、 在 在放 第 一位 的萨 特 的存 存　 主在义 受极 到欢大迎 ，成 为全欧最 行 的哲学流思 潮 。 　物极 反必。 望过 ，重威 阻之人 道 久？ 而之久 引，起 弹 ；反　

来 ，

而 肯 了人定的 价值 和尊严 ， 调 了 人的主 观 能　从 强动性 强， 调了人 的 位 地和作 用 ，发 们采 人 积 极取的　 激行

， 动去创 造 己Ａ本的质 此。 ，　 我 们也 以可说 特萨的　 存 主 义在实 事是 上一种行 动 学 。哲　

（ ）由 理 论 二　自

特 萨将 人绝的 对自由 作为 存 在主义 的 落脚 和点 归　宿 。在 萨特 看 来， 通 过人 意识对 己的Ａ不 断否定 而

展 自现 己人 ．就是依 托 这样 个一展 现 的过 程 存在 着　

的 萨。 利特 胡用塞 尔 　 象的学 方法把人 的 意 分 为 ＿ 识ｒ　 ｉ等个 级 ： 一个 等级 为 “ 思前 ” 意 ，识是 种一 　第 反的 这

或

者时过境 ，迁理 论不符再合 实际 。 ， 总 萨特 在他之晚　

以及死年 后受 越来 越 多的到 评批 ， 为 搞他错 很 了　多认

情事 。如 盲 目持造反 支 ，年人 引 青暴入力歧途 ， 例 把　极

端主 义 ，等 等。这些 评 批 来， 演愈愈 烈 的到 了，　将 后

有特 萨全否盘 定的 地 步他： 除了在 政治 上一是 无处外． 　

当时 中国 的思 解放想 运动有着不 替可 代 的积极 用作。 　

而西 方对萨特 的种 批 种 ， 中评读者国来 说 ， 能并 　 对 可重要不 这也就。是尽 管外 面音很 大杂 特， 中国始　 萨在

学

术也上无 可取之毫 。处在 某种意 上义 ， 说特萨 是　 生他前 声过名大， 威望过 大 牺 牲 品。 的　 ２ ０ ００ ，在 年巴 举黎 行的 萨 特２ ０ 周年 讨 论大会　

上 ， 称“为哲学 家 ” 新 被贝尔的纳・ 亨利 维在 开场・ 　 白

莱 终个是偶 像， 有么 人什板会起 来 脸批他的原 因接。　 没受 从来不是 照搬 接， 受以 的后西也东 再是 不来原 的样　 子 这　 在 界世文化 史并非 少见上： 一个

在 本国已 崩溃 　神的 话， 在一 另土 国却生上 根 了 了花， 。 开　笔

者认 为真正科 ， 的学方法也许是 西互补 ， 让中　

说中道 我不： 知 道自己是否 喜 萨特 爱 “， 就像不 知 道我 　自是己否喜 爱萨特 不一 样”。 这反 映的正人是 们在一　 个

有议 争人的物面前 无 适所从 的现 。 　实没 哪有 哲个学家能 比萨特更代表 ２０世纪。 最 　 后

一“

西方 经与典中 国文化实现 机 有合揉。 比 有如汉 学提家　 ，出萨 哲特 学 关中 “ 于无” 想 思 ，用以来 老庄对　 虚的 可 哲

中有根 本 意学 义又 含而混 “的” 的无概念 行进 效有　的科 学阐释 ：而一 方 另 ，面 果 说 萨特如的 虚 在西无 　方

很已难 再 有 理论发 展 前 的话 ， 是 因 途为 那里 没有老 　 庄哲则学 滋润 过 深层的 壤 。 土

哲位 学家”是 柯福以嘲 笑 的口气 加给 特萨的称 ，呼　 在

笔者看 来 ．萨 的存特在 主 义所 以之二 在期战 　间

说 这 了萨特明思想对 ２ ０ 世纪人们 思想 的 巨大影响 　

风靡 。欧 洲大 陆．因为 人 们在 一 片 废墟 中． 是萨特 给 了 　他

最 们大的精 慰藉 ，神去 过的一切 已不经 堪回 首，我

萨 特的学 哲的确 称上不是 学 科 ，的但 是 并 非只　 绝有对的科 才学 能导指生活 ，并非 科 学 外之 就有另 没　一

们应

选 择更该 好 的生 。活而 欧当 经洲济开始 腾 飞之　 后 ，特萨 也因此 退了出人们 的视 线。为 么会什出 这现　

情 种况 实不 难．理解 ，实 中 的墟废 和哲 学 的虚中　其 现 无 是 以可好很 一统一在 起 的。历史选 择了 萨 特， 好 恰　他

个 的人经 历 就造 了 他 思 想的 小．我 和 大 我 一 旦结　

种方 式 的理真。一 理种 不可论 面能面 到俱。 它 只 要说　

中真理 的一 部 分，于 有人益 ， 已 经 够足 。 就了我们研 　

萨特究 其及 在存主义要本 着 拿来 “主义” 的态 ，度 吸取 萨 　特 思想中 精的 华， 其 出中糟 的 粕 ，使能我 们 健有 去　 康才 的维 ，思 导们 的 我日常生活。 指 　

参考 文献： 　

合

，就 发 出伟 进大力量 。 　的

虽 然

萨 特的存在 主 哲学 中弥漫 着义一股 悲 观 情

　绪， 我但 们也看 应萨到特力 图 从观 悲的层 深本质中 引

　出了乐观 行的 动 ，应该 到萨看特身 上的 一 种悲悯天人 　的崇 责高 任 感 　 。 ）（ 萨特二在中国 　中国 ８在０ 年 大量代 引进萨 著特作 ，一度 在青 　年

］ ［ 罗・ １让・ 保萨 ．特 主在 义是一 种 人道 主义 ［． ： 海海　 译 Ｍ存］ 上上

文 出版 ，０ 社 ５０２ ．　．

［

】

正 平 ２．黄萨 特百 ： 引年 心 动 的人 文化 象［ ．现望 方东 周 刊 Ｊ， ］嘹 　２０

６． ０５（ ） 　

］ 春［ 黎怀． 萨念特就 怀像 念青春 Ｂ［ＬＯ０７０．２ ｈｔ： ３黄 — ／ ］Ｅ０ ・４０ ．ｔ 　 ２ ｐ

ｂｏ ／ ．ｒ ．ｍ／ｓ ｒｇ ／３ ８ ／ｃｉｅ／０ ７３ ０５ ． ／ ｌ ｃ ｓｃ ｕ ｅｌ ４ ７ 　０ａｈ ｖ ｓ０ ２ ／９０ ｅ ｅｐｇｏ １ｏ ２ｒ　 ｓ

ｔｌｈｍ 　

生学 中发 引一股“ 萨热 特”。也 就 是 说 当萨特， 沉 寂　于西 方

之 ， 时人同 开始以极 大 的 热情研 究 他 ．着 崇　 中带

［

］ ４吴 岳添． 特 传 萨 ． ［ ：京 Ｍ 北］新 世界 出版社 ， ０３ ２０ ． 　［］ ． 萨特 斌 学哲的 基本 命 ：题存 先 于在本质 】” 科会学　 ５ 武 “ 评【． 社

Ｊ 刊辑 ９ ，５２ ）１８（ ．　

敬 至，今变 不 些学 者。感说叹， 有 人家在本土 是已弩强

　之 ，末们却 刚刚在 课补， 地的萨 并特非 彼 处的　萨我 此

。但 是特， 对萨 特们的 趣 兴并不仅仅在 于 了想解　点 我

别 人东西 ，的垃 有我们 自己的 意 向。萨特 的学 说　 对

而［】肖

宪 ． 菊 ６萨特 的自哲由学及 其 对 当今 的 示［ 启】庆 南：Ｄ ． 西 　

政 法重 大 学０ ．　６ ２０

．一

３

　 ６

庆科技重学院学 报 （社会科版学）２１年 ３　 第１期０ ０

Ｊｕａ ｏＣ ｏｇｉｇＵ ｅｉ　 ｆｃ ｅｎｄａｃＴｎｌｙ Ｓ ｌＳｃｉ ｃＥｓｉ ）ｏＮ ．３ ２１ ｏｒ　 ｆ ｈｎｑ 　 ｌｖ　ｔｒｏ Ｓ ｉ 　ｃ　 ｅｎｈｏｇ（ｏｉ ｃ　ｎｅ ｉ ｄ 　ｏ１ ０ ｎ０　 ｎ ｓ　 ）　ｅ ｒ ｏａ ｅ 　 ｔ 　

ｎ浅新

特的存在主文萨哲学 想　

思 方丽华　

要 摘 ：・罗 ・ 让保萨特 的 存在 主义 哲学思 想 曾在经 美欧国 风家靡 时一． 并在 世 界 国各产生 广 了 的 泛影 。 溯响萨特存 在　 追主 的 义 想 思 源渊． 其 哲 思学 的主 要 想容 内进行 阐述 ． 分析 了 ３ 代萨 特存 在主 义 哲 学 思在想西 及 方 我的 不 国境 同 况 对 并 － ＂ 。 关键　： 词萨特； 在 主 义 ； ‘ 存在存先 于本 质 ； 自由选择 　 中分 图类号 ：０ ６Ｂ 　８ 文 标 识 献 码： 　Ａ 章文 编 号： ３ ６１９ （ ００ —１ ０ ０ ４　１７ —９ ９ ２ １３）０ ３— ３

作者 简介 丽华：（９ ５ ， ，方 １ ８ 一 ）女安 徽湖芜人 徽， 师范 大学 （ 徽 惹 湖２ １ ０） 法 学硕 士研 院究生 ， 究方 为向马 克 思 　 安安 ４００ 政研 主义 学。哲

　收 稿日期 ：００ ０ —２　 ２—１ ５

３一

、

特萨 在 存义主 学 哲 思 想的渊 源　

然 ， 真正第而 次一正 提 出式“ 存在 义主 ”一概 念　 这的 是德海 尔 ，格 在 《 存在 与时 他》 间书一 第一 次使 中用

　“了 主义 ” 存在这 一称 谓。 他 在 书中死对 行进 了深 刻的

　存在主义 是２ 世纪０ 现代 西方哲学的 主流 派之　

要一

，

是

个 哲学一 非的性 理义主思潮 强调， 人个 、独 自立　

和主观主 验经。 在主 分义 为基教 存在 督主义 无神和　 存论存 在 义主。 麦 的丹神秘 义主 克者 尔郭凯 尔《在惧 　

恐的念》概一书 中奠 定 了 基督 存 教在 义的思主 基础想 ， 他　 张主识 认界上世 唯 的实一在 ．时同承又 上帝 的认 　但 在存 ， 样这 克以尔凯 郭 尔代表为 的督基教存在 主义哲　学 们家 在就“ 帝上 否与是 人同在” 一问题 上陷 了　 入这 矛 盾。 为后来者 的雅 斯贝尔 和马斯塞 等 尔也人不 能 　 作完全 解这决道 难题

　分

析 由，此可以 看 出对人他 存 价在值的 法看 。认 为他　

我将“ 死要 ”不并是 世界 的中 个外一在的和 公 的开　事

实，

而是 我自己存在 的 一种 在 内能性 。可 我时都随 可　

能 死 要．因 此 死 就是我 现 在可的能性 ， 而 我且也 肯　

会死 定 ，是论死 于 哪 方种式 ， 无 因此死 又 是我存 在

的极

端性 ． 　它是 我各可种能 中最性极 端、 最绝 的对个 一 。　 认 了承死 是 承就 认了人的 限性 。 海有格德 尔研也 究这　了

问个题 他认。 对 于人 为有 限的 的体性 ，验 在 其周　于 界、 延伸 范不 围 ，于 它在 在 的存 核 中 心。都人是 有　 而限的， 因 它 的存 为充 在非满存在！ 海 德格 尔就 这是矛　么盾

地 论述着这 个 题 。 问　

作

为无 神 存 论主在 义论先理 的驱尼采 提，出了　 他 “帝死 了 ” “ 上 、重估 一切价 值 ” 口号 ，出 了 绝 对意 　 提

的志 ， 响论 了欧一洲代又一 代哲 学 。家他 吁呼现在的 　影

人 类应该 走向终结 ， 该创 造 “ 出应超 人 ” 用以取 代人 ．　

继类 存续在在这 个 世界 。 上采所尼“ 造创 ” 人“”的 超 是 　

一

萨作 为特 塞胡尔 海和德 尔 格的学 生 ，深 受尼 　 又 采哲学的影 ，他响抛 弃了克 尔 郭凯 尔的宗神 秘教主 义， 　 继

承并发 展 胡 塞尔 了的非性理 主义 形， 了他成自 成　

体

种将 “ 权 意志力 ”展到 极限 ，发 以达到超 越 类 目人的

人的。他说 ： 生命 的强最 烈的、 高的意 志并不 存　在 “ 于 只最是要求 生 存 下的斗去争 之中 ， 而是 存 在于 斗争的　 意之志 中， 存 在 强力于 志意 中 。 之他强为力 志意作 了 ” 　后 最的 论结 ，作 它为 其一他 心切理 动 机的基础 。　 把但是

尼， 采时又认 同为 力强身就本 一种是彻 头彻尾 动　

的系

哲的学思想 ， 为 成存了 在主义 哲学 集大的成者 。

二 、特存 在主 义哲学 的 主 要内容 　萨

（）在 先本于　质一 存 “在先于本质 ” 存 萨特是 的 一著句论名断 ．也是萨 　 存特 在 主哲义学 出的发 点在 萨特。看 来，哲 学 的基　本

力

，是强 力 意的 。 志是于 他把强 力 当，作更大 的 强力 　在来

追 求时的候， 可避 免 要地跌进 权本力 以外身 虚的　不

题 问存在 是题问， 他将 存 在分区 自在 的存为 在和白为　 的 在两存种 。 弄这 两个 概清念 的含义是 们理 解我萨特

空 里 由，而产生 是虚无 了 义主的题 问 。虚无 在中 。采　 尼

宣 布 人 最的高价值 去失 了们他的价值 —— “若人 丧　倘

失 此前他了赖 以 生存的 链 锚” 。 采 尼道问： 他不会会 　“

漂移 到一个 无 的虚尽空 中去 呢？ 那 ，么 人存” 是在 为　

了 在 存主的义前提 。所 谓“ 自的在在 存 是指 超 出意”识　，

外 之的 西东， 于当一般所 说的 物 和事人 未知 的之　 根相源 与质本 这，种 质本 是 现“象 的 ”掩 在蔽 处深的东 　 超，

。西 它永远 、绝 对 地存在

， 却是 然 偶的 ， 但没 有 必性 ．然　 无 法真 正认 。识因 此，它是 一 个异己 的、荒 诞 的 令、　

人什？么 了空吗 ？虚为 当然 不 是 尼。认 采 。 为在存 唯的 　人

一

价值恰 就是 恰： 强力 ！

恶厌的 世 界 。所 谓 “自 为 存 在的 ”就是 指 人的 主观 意 　识

。 真是 正 存的 在 ，时 又却 一是 虚无 种。 它 同因 它 是　 为由的自， 不确 定 。 的永 远它是不什 么 西东， 总要成 为　 它 什么东 西 因此。 使它“ 现在 永” 成远为 对 我 自否定 的和　 不满足 就此 ， 为虚成 。 在无质 本 上 ，在 的自子村 啊 自和

　虚

无、 纯粹的 识 意：二 个 等级 是“思 第” 我 意的识， 即 　对

诸物 的意 性向 的 意识： 三个 等 就级是 “思 ” 意　 反 的

第

识， 对 人即自身 的思 意识反。萨 特认 为 一第 等 个 的级　意

识 才是真 正 的识 ， 就是 意 识意即 虚无 ． 虚 无　就 也 而 意 着味绝 对的自由 ， 因此 ， 的意识是绝 对 自的由。 人既 　然 人的存 在依托 的 是这样一 个绝 对 自南 的虚 无 意识 ． 　

为

的存在 相是互 对立 ， 是二 者又 的能 达统到一 。　其 但原 因 有 二： 方一面 自为 的 存 在能不离 开在 自 独 立　仔存 没有 在 的 自为将 自 于流抽 。 一象 面 ，方．， 另 在自的 存

　在所具有 的意 是 白义 为赋 予所 。的自 在本 身只 一 种　是毫 无意义 、 无 价 值、毫 身 本不 含有任 何 别 的浑　 然　一体 的 东 一西　 ，

而故人的 在存就是 绝对 自的由 了。那么 又，是如何　 人

现 自己展的 绝 对由自 ？呢然 虽在存是虚 无 的 虚，　 无 但 意识的仅 仅 于 属体 的个 形 上而 领 域． 称宣“ 在 他人 　 地即狱 的萨”那 特里， 意 识是 不 能被可他人 完 全 领悟 的 ，　

此绝

对 的 自 由 需就 一 要种 现世 映 的—— 射个体 选 　 择。 的人 择 选只能 自己意识是的 完全映 ， 射冈此意 　

识绝的 对由自在现世 中 的 现表 是便 绝对 的由自选择 。 在 　萨 特来 看 的绝， 自对由只是说 明人被抛人 尘世 是　 孤人 立 依无 ，的 为 么也 决什定 不 了他 ． 就 得 只自决　己因 他定 自己， 己选自择 、 自己 造就 自己 的一。生也就是 一 　 人 个 不 断选择 的计 划 ． 断 地 自 由选 择、 造 自着的己 　不 创 本 质 不， 地断 向 着未 来的 路道自我造 就 自 己。 萨　特 从＿二 方 面个 分析 了 之所 以人 判被定 为 自　由

在

“ 在 于 先本 质”存 这 句论断 巾 ，特萨 就是把自为 　当

人作的 本基 在存 ，把纯 的主粹观性作 哲 学 的为 发　　点 ，

｝此推 导ｌ 部客 外世 界 的观存 。在 为无 神作 　沦并 Ｉ 丰｛Ｊ

在 存 义哲 学主 代的 表 物 之 ～ 人 特 ．认 为 人类 本性 　 萨并

不

是从 来有就的 世， 界上并 设无 人定类 本 的性 上帝 ，　 人最 初 是只作为 一 种纯 的主 粹性观而存 在 ．而 人的 　 本质、 的各种特 都征 是 后来由主 性观 行自 择选 和 造就　人

的 存萨。特 看 来， 人 一像 种 子偶 然粒地 落飘到 个这世　 界上 ， 没 有 任 何质可 本 ，言 有 存只着在， 想确 立 自己 　要的本 质

必 须 通 过自 己的行 动来 证 明 。人不 是 另 东的　 ｌ 两Ｊ， 而仪 仅是 自他行 己 动的结　 物果 本的质是 由 人 　 的志 所给 意予 ， 萨特的　《 主在义 是一 人种道主 义 　》存 中

原的 因： 一第 ， 存在设 定类 人本 的性上 帝，不 没有 天定

的规范 　 可以依从， 个人 必 须自 己探去索和 选 择： 第 二， 　 没有 先 验的 、普 的遍 人性， 此 也就没 有一种 普 的遍 　 　 值标价 准 来范你 规行为的， 的意 可志以 全完 自地　主 你

说

如 果 ：人 们研究 一 Ｔ件 、品— 譬—如 说 一 　 书 “制　本 者切 或 纸刀— —们人就 以可了解 ，造 的它 工必 定　匠制

先 有 关它于的 概 存 乎念心 巾 同样。地 ． 对切 纸曾刀　 他 的 概念 以及先 丁存 在的制 作 技巧加以 注意 过 这。 种制 　 的作 技巧 是概念那的 一 分部， 际 Ｌ ，实也就 是 定则 。ｌ ［ 大 　此．切 纸 就刀成了 在某种 定 方一 法之下所 制成 东的　西

。 而 在 另 一 方 面 它义 可 以 某有种 特 定 的 用途 ，为 闲

进　 行 择 选；第 　 世 界，是 荒诞 的 无” 谓所 必 然 性 “， ， 没　 有观 客的必 然性 能 束我 的约 自选择由 。一的切 行 为　 人准 则一，切 非是善 恶的区 分是都 由 人 自己确个定 、 　自

南择选 的 ．什有 么 观 的客伦 理 道德 规范 准和 则但。　没 ，是 特萨认为 人 既然是 绝对 自 南 的 么， ， 管发 什生 那 　不

情况么 ， 个必 人 须对自 己的 选 择、 动 和价 值 担　承 每行 全 部 任 。责此外 在现 实， 界 中世人 存的 在是不 孤 的立 、

　纯 粹的 而．是 处 于某总种 境况 之中 。 过某个 通人 选的

我 　们不能 想 像一 个会人制 造 一把 切 刀纸 不 而 道知它 　的

途用 。 的 以 于，把 切这纸刀 ， 们可以 说它的 　 本 对 所

我质 — — 也就 足使 它 能可 被 制 出 来作 以及具 意 有 的　义这 种 则 定性 质 之与总 — — 先 于 和 它存 的 在 。 ”然某 　显

择 ，牵连 到 全人类 。这 是 就说 ， 们 不 仅

对自己负　 他

责， 而且我要对一 切 人责负 ，是人 的意 义就价值和 这。 　在 这． 萨里 把存 特 在 义变主 成了 种一人道 主义 。

物出 之 现 ，它 前的质 已先本 在 于人存的 识 意之巾 了 ？ 　 所以物 本是 先 质存在于 　的这样 和人便物截然 区 开别

、 三 特 存 在主 义哲学 之 我 见　 萨

（ 一 ）特 在西 萨　方 战时二 期 ， 大洲陆 充 了 消满 极颓废 、观失望　 欧 悲 情绪 ，知 识 分子 中形 成了一 种 于 由 苦闷 独、、 遗　 孤 被弃 、 找不 到出路 而 玩世 不恭 放、不荡羁 的风 尚。于 ， 　 是 标个 榜 人的 活生、 自由 、 在 在放 第 一位 的萨 特 的存 存　 主在义 受极 到欢大迎 ，成 为全欧最 行 的哲学流思 潮 。 　物极 反必。 望过 ，重威 阻之人 道 久？ 而之久 引，起 弹 ；反　

来 ，

而 肯 了人定的 价值 和尊严 ， 调 了 人的主 观 能　从 强动性 强， 调了人 的 位 地和作 用 ，发 们采 人 积 极取的　 激行

， 动去创 造 己Ａ本的质 此。 ，　 我 们也 以可说 特萨的　 存 主 义在实 事是 上一种行 动 学 。哲　

（ ）由 理 论 二　自

特 萨将 人绝的 对自由 作为 存 在主义 的 落脚 和点 归　宿 。在 萨特 看 来， 通 过人 意识对 己的Ａ不 断否定 而

展 自现 己人 ．就是依 托 这样 个一展 现 的过 程 存在 着　

的 萨。 利特 胡用塞 尔 　 象的学 方法把人 的 意 分 为 ＿ 识ｒ　 ｉ等个 级 ： 一个 等级 为 “ 思前 ” 意 ，识是 种一 　第 反的 这

或

者时过境 ，迁理 论不符再合 实际 。 ， 总 萨特 在他之晚　

以及死年 后受 越来 越 多的到 评批 ， 为 搞他错 很 了　多认

情事 。如 盲 目持造反 支 ，年人 引 青暴入力歧途 ， 例 把　极

端主 义 ，等 等。这些 评 批 来， 演愈愈 烈 的到 了，　将 后

有特 萨全否盘 定的 地 步他： 除了在 政治 上一是 无处外． 　

当时 中国 的思 解放想 运动有着不 替可 代 的积极 用作。 　

而西 方对萨特 的种 批 种 ， 中评读者国来 说 ， 能并 　 对 可重要不 这也就。是尽 管外 面音很 大杂 特， 中国始　 萨在

学

术也上无 可取之毫 。处在 某种意 上义 ， 说特萨 是　 生他前 声过名大， 威望过 大 牺 牲 品。 的　 ２ ０ ００ ，在 年巴 举黎 行的 萨 特２ ０ 周年 讨 论大会　

上 ， 称“为哲学 家 ” 新 被贝尔的纳・ 亨利 维在 开场・ 　 白

莱 终个是偶 像， 有么 人什板会起 来 脸批他的原 因接。　 没受 从来不是 照搬 接， 受以 的后西也东 再是 不来原 的样　 子 这　 在 界世文化 史并非 少见上： 一个

在 本国已 崩溃 　神的 话， 在一 另土 国却生上 根 了 了花， 。 开　笔

者认 为真正科 ， 的学方法也许是 西互补 ， 让中　

说中道 我不： 知 道自己是否 喜 萨特 爱 “， 就像不 知 道我 　自是己否喜 爱萨特 不一 样”。 这反 映的正人是 们在一　 个

有议 争人的物面前 无 适所从 的现 。 　实没 哪有 哲个学家能 比萨特更代表 ２０世纪。 最 　 后

一“

西方 经与典中 国文化实现 机 有合揉。 比 有如汉 学提家　 ，出萨 哲特 学 关中 “ 于无” 想 思 ，用以来 老庄对　 虚的 可 哲

中有根 本 意学 义又 含而混 “的” 的无概念 行进 效有　的科 学阐释 ：而一 方 另 ，面 果 说 萨特如的 虚 在西无 　方

很已难 再 有 理论发 展 前 的话 ， 是 因 途为 那里 没有老 　 庄哲则学 滋润 过 深层的 壤 。 土

哲位 学家”是 柯福以嘲 笑 的口气 加给 特萨的称 ，呼　 在

笔者看 来 ．萨 的存特在 主 义所 以之二 在期战 　间

说 这 了萨特明思想对 ２ ０ 世纪人们 思想 的 巨大影响 　

风靡 。欧 洲大 陆．因为 人 们在 一 片 废墟 中． 是萨特 给 了 　他

最 们大的精 慰藉 ，神去 过的一切 已不经 堪回 首，我

萨 特的学 哲的确 称上不是 学 科 ，的但 是 并 非只　 绝有对的科 才学 能导指生活 ，并非 科 学 外之 就有另 没　一

们应

选 择更该 好 的生 。活而 欧当 经洲济开始 腾 飞之　 后 ，特萨 也因此 退了出人们 的视 线。为 么会什出 这现　

情 种况 实不 难．理解 ，实 中 的墟废 和哲 学 的虚中　其 现 无 是 以可好很 一统一在 起 的。历史选 择了 萨 特， 好 恰　他

个 的人经 历 就造 了 他 思 想的 小．我 和 大 我 一 旦结　

种方 式 的理真。一 理种 不可论 面能面 到俱。 它 只 要说　

中真理 的一 部 分，于 有人益 ， 已 经 够足 。 就了我们研 　

萨特究 其及 在存主义要本 着 拿来 “主义” 的态 ，度 吸取 萨 　特 思想中 精的 华， 其 出中糟 的 粕 ，使能我 们 健有 去　 康才 的维 ，思 导们 的 我日常生活。 指 　

参考 文献： 　

合

，就 发 出伟 进大力量 。 　的

虽 然

萨 特的存在 主 哲学 中弥漫 着义一股 悲 观 情

　绪， 我但 们也看 应萨到特力 图 从观 悲的层 深本质中 引

　出了乐观 行的 动 ，应该 到萨看特身 上的 一 种悲悯天人 　的崇 责高 任 感 　 。 ）（ 萨特二在中国 　中国 ８在０ 年 大量代 引进萨 著特作 ，一度 在青 　年

］ ［ 罗・ １让・ 保萨 ．特 主在 义是一 种 人道 主义 ［． ： 海海　 译 Ｍ存］ 上上

文 出版 ，０ 社 ５０２ ．　．

［

】

正 平 ２．黄萨 特百 ： 引年 心 动 的人 文化 象［ ．现望 方东 周 刊 Ｊ， ］嘹 　２０

６． ０５（ ） 　

］ 春［ 黎怀． 萨念特就 怀像 念青春 Ｂ［ＬＯ０７０．２ ｈｔ： ３黄 — ／ ］Ｅ０ ・４０ ．ｔ 　 ２ ｐ

ｂｏ ／ ．ｒ ．ｍ／ｓ ｒｇ ／３ ８ ／ｃｉｅ／０ ７３ ０５ ． ／ ｌ ｃ ｓｃ ｕ ｅｌ ４ ７ 　０ａｈ ｖ ｓ０ ２ ／９０ ｅ ｅｐｇｏ １ｏ ２ｒ　 ｓ

ｔｌｈｍ 　

生学 中发 引一股“ 萨热 特”。也 就 是 说 当萨特， 沉 寂　于西 方

之 ， 时人同 开始以极 大 的 热情研 究 他 ．着 崇　 中带

［

］ ４吴 岳添． 特 传 萨 ． ［ ：京 Ｍ 北］新 世界 出版社 ， ０３ ２０ ． 　［］ ． 萨特 斌 学哲的 基本 命 ：题存 先 于在本质 】” 科会学　 ５ 武 “ 评【． 社

Ｊ 刊辑 ９ ，５２ ）１８（ ．　

敬 至，今变 不 些学 者。感说叹， 有 人家在本土 是已弩强

　之 ，末们却 刚刚在 课补， 地的萨 并特非 彼 处的　萨我 此

。但 是特， 对萨 特们的 趣 兴并不仅仅在 于 了想解　点 我

别 人东西 ，的垃 有我们 自己的 意 向。萨特 的学 说　 对

而［】肖

宪 ． 菊 ６萨特 的自哲由学及 其 对 当今 的 示［ 启】庆 南：Ｄ ． 西 　

政 法重 大 学０ ．　６ ２０

．一

３

　 ６