2007年8月济南职业学院学报Aug. 2007 第4期(总第62期) Journal of Jinan V ocational C ollege N o. 4(Serial N o. 62) 庄子生命哲学的人生意蕴
刘国贞
(山东大学文学与新闻传播学院, 山东济南250100)
摘 要:本文认为, 庄子的哲学是一种生命哲学, 其核心在于“忘”, 即忘仁忘礼、忘义忘利、忘生忘死。哲
学具有对人生治疗的作用, 庄子哲学对人生采取的是一种减法疗法, 它教人们忘欲忘求, 个安身立命的精神家园, 有利于人心灵的健康, 关键词:庄子; 生命哲学; 减法疗法
中图分类号:B223.5 :A
, 、卓而不群的独立人格的赞颂。可以说,
(齐物论》) , 不去追名逐利, , 。庄子宣称“天地与我并生, 万物与我为一”《
。庄子生命哲学为人的心灵提供了一个安身立命的精神家园, 有利于人心灵的健康, 有利于健全人格的塑造。对于滚滚红尘中的每一个人来说, 都是一剂良药, 起着治疗心灵的作用。
一、庄子生命哲学的要旨
庄子生活的时代, 生产力比以前有了很大的发展, 物质文明发展迅速, 社会财富快速积累, 随着生产、消费的扩大, 人
(盗跖》) 人们为自己所创造的财的欲望也在不断的扩大, 赤裸裸的剥削、掠夺、压迫日益剧烈。“无耻者富、多信者显。”《
富、物质所统治, 在财富、权势、毁誉、是非中疲于奔命, 外在的东西逐渐成为支配人们行动的异己力量。
庄子清楚地看到了伴随着文明进步而来的人的异化“, 人为物役”, 敏锐地意识到了异化对人身心的戕害, 主张对人生采取超功利的态度。庄子生命哲学的核心是“忘”, 这集中体现在他对“坐忘”的注重上。何谓“坐忘”? “堕肢体, 黜聪明, 离形去知。”“离形”和“去知”是通达“坐忘”的两条途径。“离形”即“堕肢体”之义, 并不是说要抛弃形体, 而是要超脱
[1]形体的极限, 消解由生理所激起的贪欲。“去知”即“黜聪明”之义, 也就是要摒弃由心知作用所产生的伪诈。(P 174) 这就是
说, 只有忘掉自己肢体的存在, 抛开自己的聪明, 离开形体, 去掉才智, 才能与大道相通。只有这样, 心灵才能得以解放, 个体才能摆脱各种束缚, 实现宇宙大我。在“坐忘”的境界里, 特别强调要从生理的欲望和功名的欲望中解脱出来, 超越任何内在外在的好恶、是非、美丑以及形体、声色的限制、规范, 使精神如同身体一样, 翱翔于人际界限之上, 与整个大自然融合为一, 这是使人的生活和精神达到一种不为外物所束缚、所统治的全面“无己”的自由境界。
“心斋”与“坐忘”相通, 其核心在于“虚”“, 即此虚字, 便是心斋”, 即达到一种忘我忘物的“空明的心境”[2](P 118) 。在庄
(达生》) , 醉心于外物就会使内心受到遮蔽, 要进入子看来“, 凡外重者内拙”《“心斋”就必须摒除一切杂念。这“心斋”就
是指一种空明澄澈的审美心境, 只有在这种心境下, 才可以明察, 才可以使自己的意志处于绝对的自由, 才能够排除外物、内情的困扰, 这时来“瞻彼阕者”, 才会“虚实生白, 吉祥止止”, 才会感到四诸全空, 视有若无, 才会观照到大道和至美。
可以看出“, 坐忘”与“心斋”的要诀在于“忘”字, 在于摒除生理欲望、排除功利观念, 通过“忘”使心境达到绝对澄澈空明的境界, 达到空灵、虚无之境。只有这样, 才能使自己从现实走入梦境, 才能上升到“物我同一”的境界。这种“忘”主要表现在以下几个方面:
第一, 忘仁忘礼。庄子认为, 儒家所宣扬的仁义礼智, 非但无益于人心的稳定和平静, 反而会导致人与人之间的纷争和仇恨, 导致天下大乱。不仅使人产生求名的欲望, 而且使人产生伪诈, 以仁义道德来保护自己的私欲、谴责别人的恶习。仁义礼乐伤性害生, 桎梏人性, 破坏人性的纯朴, 变易人性的自然, 使人逐物不返, 伤生殒命。他还认为, 用礼乐来周
(骈拇》) 。在他看来, 改变自己的本性去从事礼乐仁义道旋, 用仁义来劝勉, 以安慰天下人心, 是违背了人的自然本性的《
德的修养, 即使象曾参、使鱼那样自觉和精通, 也不是完善和完美的。可以看出, 他所认为的完善, 并非指仁义之类, 而是
) , 女, 山东昌乐人, 山东政法学院讲师, 现为山东大学文学与新闻传播学院在读博士。作者简介:刘国贞(1972—
・7・
指天性的完善; 所认为的完美, 也绝不是仁义之类, 而是指任性命之情自然而然而已。
庄子提倡忘仁忘礼, 目的在于引导人们返朴归真, 恢复本性。他认为仁义礼乐都是身外之物, 不值得以身殉之, 人应该听任本心本性的自由运作, 而不应该受外物的驱赶和胁迫。这对我们有着很重要的启示, 我们应该认识到, 人生在世, 除了名誉地位、金钱利禄之外还有一个更神圣的东西需要人们去追求, 那就是人们纯朴的本性、本真的情感, 那就是蕴藏着丰富内涵的自我。
第二, 忘义忘利。在对待义利这个问题上, 道家既鄙视利又菲薄义, 主张义利俱轻, 充满着强烈的非功利意识。一方面不为人们求取财货功利的物质欲望而辩护, 主张无知无欲和少私寡欲; 另一方面也不为现实的功名利禄所左右, 主张超越于功名利禄、荣华富贵之外, 淡泊宁静、自然无为; 一方面不为个人的功利所动, 另一方面也不为社会的功利所动。
庄子以鄙薄名利为务, 它通过舔痔者的寓言, 辛辣地讽刺了宋人曹商攀附权贵、热衷利达的行为, 也是对那些无耻的名利之徒的蔑视和嘲笑。在庄子看来, 世俗人生正处处为物所役, 为欲所累, 功名利禄成了人生的重负并诱发了太多的人际纷争、家庭内乱以及国与国之间的战争, 这种趋利崇利的人生与社会, 于人于己于家于国都是没有意义的。
因此, 庄子主张, 人应该从世俗功利的重压下解放出来, 淡泊名利, 超然富贵利禄之外“, 恬淡寂寞, 虚无无为”“不为, 福先, 不为祸始, 感而后应, 追而后动, 不得已而后起。去知与故, 循天之理。故无天灾, 无物累, ……其寝不梦, 其
(刻意》) 觉无忧, 其身纯粹, 其魂不罢。虚无恬淡, 乃合天德。”《
第三, 忘生忘死。儒家对生极尽赞美之能事, 对死亡持恐惧, 彻大悟的态度。, 不为死所羁。在人类解决生死问题的种种智慧中。在庄子看来, 人们之所以会贪生怕死, , 就在于世俗的功名利禄之心太重和享乐意识太强。, , 质朴恬淡, 少私寡欲, 那么, 人们就会死生悉听其自然。
庄子认为, “悦生而恶死”的心理意向。人之所以追名逐利, 卷入利害之争而不能自拔, 就在于人不能超脱生死之变。因此可以说“, 悦生而恶死”, 这是人为自己设置的桎梏, 是人生的最大谬误。基于此, 庄子提出超脱生死之变的达观理论, 主张从对死亡的恐惧、悲伤中解放出来, 以达观的态度来看待死亡。正因为他持这一态度, 所以他的妻子死了, 他非但不哭泣难过, 反而鼓盆而歌。
庄子忘生忘死的生死智慧, 为我们解除生之痛苦、死之恐惧提供了一条心理宣泄和自我解放的途径。我们从中可以获得应该怎样生活的启迪, 能够得到怎样对待世间险恶、人际纠纷的忠告。
二、忘欲忘求———减法疗法
包利民在《西方哲学中的治疗型智慧》一文中, 认为哲学具有对人生治疗的作用, 这是很有见地的。他把治疗型的哲学分为“加法思维”和“减法思维”两大类, 减法疗法的治疗方法为“减去人为地亦即假、错(化性起伪) 的东西, 让被遮蔽了的本真(健康) 自然展形。这种减法首先减去日常价值观念网络, 其次是剥离人类社会几千年发展中在自己身上逐渐累
[3]加的一层层哲学文化价值体系”。从这一角度看, 庄子的生命哲学可以说是一种治疗型哲学, 他对人生采取的治疗方法
是减法疗法。以上分析的其生命哲学的核心“忘”, 可概括为忘欲忘求, 这是其减法疗法的最好的阐释。
庄子在《庚桑楚》中具体分析了阻挠人们进入忘欲忘求精神境界的二十四个障碍, 他认为荣贵、富有、显赫、威严、名誉、利益六种欲望扰乱人的意志; 容貌、意志、动作、颜色、辞理、气息、情意等六种表情、外貌束缚人的心灵; 厌恶、欲望、喜爱、愤怒、悲哀、快乐六种情绪拖累人的德行; 取舍、从就、取得、富裕、知虑、能力等行动意向阻碍了大道。因此, 他认为:
(庚桑楚》) “此四六者不荡胸中则正, 正则静, 静则明, 明则虚, 虚则无为而无不为也。”《
道家主张把心灵融入万物之中去玩索、体味心中之物和物中之心, 去体会融于物中没有欲望的心灵, 去玩味心灵中不掺杂任何主观欲望的纯粹的自然之物。在他们看来, 如果人一味的贪婪, 那么驰骋于这些人心灵中的客观事物就会被区别为能否满足贪欲的事物。由于人们受贪欲的干扰, 在看待世界时, 往往以贪婪的欲望和情绪去把握世界, 这样就把贪婪的色彩赋予了世界, 就把贪婪视为世界的本质。如果把自身的欲望和情绪投射到外部世界, 就会使世界丧失纯真的面目而成为受主观情绪主宰的世界。心灵的纯净无瑕、素朴自然被道家视为认识事物的先决条件和绝对条件。基于此, 庄子认为二十四个因素不在胸中激荡, 心灵就能平正, 从而达到虚空, 顺任万物自然, 这样, 万物就能毫无阻碍地朗现于心灵之中。
庄子清醒地意识到, 政治活动、经济活动、精神生活中存在着与人的本质相疏离、相割裂的倾向, 人们往往以对外物的追求去代替对自己素朴的本性、对人的本真情感的体验。人们常常沉溺于物欲之中, 从早到晚蝇营狗苟, 忘却了对精神境界的追求, 不知返回到本真之处, 这是极其可悲的。庄子的这一见解对于当今物欲横流的时代, 无疑是一副灵丹妙药。
“真人”“、神人”“、圣人”是庄子心目中的理想人格, 要达到这种理想人格, 需要超脱人世一切内在外在的欲望, 不受任何内在外在好恶的限制, 不受生死的束缚, 使精神如同身体一样, 能够自由地翱翔于人际界限之上, 与整个大自然合为・8・
一体。而这种境界, 正是一种“忘”的境界:忘怀得失、忘怀是非、忘己忘物。
早在一个多世纪之前, 尼采撰文《作为文化医生的哲学家》, 呼吁哲学家应当扮演“文化医生”的角色, 应当承担起救治人类灵魂的重任。其实, 庄子早已担当此任, 着手进行人类心灵的疗治, 只不过他没有明确地提出这一口号罢了。尽管如此, 后世不乏对庄子生命哲学身体力行者, 其中最为人称道的是陶渊明、苏轼, 正由于他们熟参庄子的生命哲学, 所
[4]以能够潇洒的终其一生。在中国历史上“, 每当时代变乱到极点, 无可救药时, 出来破乱反正的人物, 都是道家人物。”
可见, 庄子生命哲学不仅对人生起着治疗的作用, 对于社会, 同样起着治疗的作用。
参考文献
[1]参阅《〈大宗师〉“:天人合一”的境界及“死生一如”观》, 见陈鼓应1老庄新论[M].上海古籍出版社,1992.
[2]陈鼓应. 庄子今注今译[M].北京:中华书局,1983.
[3]包利民. 西方哲学中的治疗型智慧[J].中国社会科学,1997, (2) . [4]南怀瑾. 老子他说[M].北京:国际文化出版公司,1991.
:孙建霞)
(上接第6页) 而法的制定, 又保障着平等、正义、自由乃至民主。所以, 当整个政治体系经济体系还没有达到最高层级的文化管理的时候, 就只能用制度来维系和巩固, 至少这是由领导管理层级到文化管理层级当中的必经阶段。
3、努力地营造一种以人为本、宽松的开放式的民主氛围。这一点也很重要, 过去的我们被太多的理论和权威所束缚, 动辄得咎, 以本本压人, 关于此种记忆, 还历历在目, 人们少有个人的主张和倾向, 造成了对民主政治的噤若寒蝉的心态, 也就谈不上民主意识的提高了。只有让民众敢于发表自己的见解, 才能调动他们参与政治的积极性和热情, 才能发挥民众的潜能, 完善政治制度和经济制度, 做到长治久安, 从而促进社会的持续性发展。
综上所述, 人文精神的重构在社会民主化进程中起着相当重要的作用, 对人民民主意识的培育也有多方面的影响, 我们要逐步重视并且要积极探索民主意识的培育, 对人文精神的重视, 作为一条新的途径, 正逐步地引起广泛关注, 人们纷纷从政治的、法律的、文化的、制度的角度来阐释它, 我只是试图从中得一浅见, 尚不够成熟和清晰, 诚望各位老师指正, 谢谢!
注:
①朱维铮. 何谓“人文精神”[J].探索与争鸣,1994, (10) .
②周国平. 人文精神的哲学思考[N].文汇报,2002Π12Π1.
③张凤阳. 民主政治的理念与现实. PPT. 南京大学06级MPA 《宏观政治学》课件. 2007Π3Π7.
④汪太贤. 人文精神与西方法治传统[J].政法论坛,2001, (3) .
参考文献
[1]严强, 张凤阳, 温晋锋. 宏观政治学[M].南京:南京大学出版社,1998.
[2]王晓明. 人文精神寻思录[M].上海:文汇出版社,1996.
(责任编辑:孙建霞)
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2007年8月济南职业学院学报Aug. 2007 第4期(总第62期) Journal of Jinan V ocational C ollege N o. 4(Serial N o. 62) 庄子生命哲学的人生意蕴
刘国贞
(山东大学文学与新闻传播学院, 山东济南250100)
摘 要:本文认为, 庄子的哲学是一种生命哲学, 其核心在于“忘”, 即忘仁忘礼、忘义忘利、忘生忘死。哲
学具有对人生治疗的作用, 庄子哲学对人生采取的是一种减法疗法, 它教人们忘欲忘求, 个安身立命的精神家园, 有利于人心灵的健康, 关键词:庄子; 生命哲学; 减法疗法
中图分类号:B223.5 :A
, 、卓而不群的独立人格的赞颂。可以说,
(齐物论》) , 不去追名逐利, , 。庄子宣称“天地与我并生, 万物与我为一”《
。庄子生命哲学为人的心灵提供了一个安身立命的精神家园, 有利于人心灵的健康, 有利于健全人格的塑造。对于滚滚红尘中的每一个人来说, 都是一剂良药, 起着治疗心灵的作用。
一、庄子生命哲学的要旨
庄子生活的时代, 生产力比以前有了很大的发展, 物质文明发展迅速, 社会财富快速积累, 随着生产、消费的扩大, 人
(盗跖》) 人们为自己所创造的财的欲望也在不断的扩大, 赤裸裸的剥削、掠夺、压迫日益剧烈。“无耻者富、多信者显。”《
富、物质所统治, 在财富、权势、毁誉、是非中疲于奔命, 外在的东西逐渐成为支配人们行动的异己力量。
庄子清楚地看到了伴随着文明进步而来的人的异化“, 人为物役”, 敏锐地意识到了异化对人身心的戕害, 主张对人生采取超功利的态度。庄子生命哲学的核心是“忘”, 这集中体现在他对“坐忘”的注重上。何谓“坐忘”? “堕肢体, 黜聪明, 离形去知。”“离形”和“去知”是通达“坐忘”的两条途径。“离形”即“堕肢体”之义, 并不是说要抛弃形体, 而是要超脱
[1]形体的极限, 消解由生理所激起的贪欲。“去知”即“黜聪明”之义, 也就是要摒弃由心知作用所产生的伪诈。(P 174) 这就是
说, 只有忘掉自己肢体的存在, 抛开自己的聪明, 离开形体, 去掉才智, 才能与大道相通。只有这样, 心灵才能得以解放, 个体才能摆脱各种束缚, 实现宇宙大我。在“坐忘”的境界里, 特别强调要从生理的欲望和功名的欲望中解脱出来, 超越任何内在外在的好恶、是非、美丑以及形体、声色的限制、规范, 使精神如同身体一样, 翱翔于人际界限之上, 与整个大自然融合为一, 这是使人的生活和精神达到一种不为外物所束缚、所统治的全面“无己”的自由境界。
“心斋”与“坐忘”相通, 其核心在于“虚”“, 即此虚字, 便是心斋”, 即达到一种忘我忘物的“空明的心境”[2](P 118) 。在庄
(达生》) , 醉心于外物就会使内心受到遮蔽, 要进入子看来“, 凡外重者内拙”《“心斋”就必须摒除一切杂念。这“心斋”就
是指一种空明澄澈的审美心境, 只有在这种心境下, 才可以明察, 才可以使自己的意志处于绝对的自由, 才能够排除外物、内情的困扰, 这时来“瞻彼阕者”, 才会“虚实生白, 吉祥止止”, 才会感到四诸全空, 视有若无, 才会观照到大道和至美。
可以看出“, 坐忘”与“心斋”的要诀在于“忘”字, 在于摒除生理欲望、排除功利观念, 通过“忘”使心境达到绝对澄澈空明的境界, 达到空灵、虚无之境。只有这样, 才能使自己从现实走入梦境, 才能上升到“物我同一”的境界。这种“忘”主要表现在以下几个方面:
第一, 忘仁忘礼。庄子认为, 儒家所宣扬的仁义礼智, 非但无益于人心的稳定和平静, 反而会导致人与人之间的纷争和仇恨, 导致天下大乱。不仅使人产生求名的欲望, 而且使人产生伪诈, 以仁义道德来保护自己的私欲、谴责别人的恶习。仁义礼乐伤性害生, 桎梏人性, 破坏人性的纯朴, 变易人性的自然, 使人逐物不返, 伤生殒命。他还认为, 用礼乐来周
(骈拇》) 。在他看来, 改变自己的本性去从事礼乐仁义道旋, 用仁义来劝勉, 以安慰天下人心, 是违背了人的自然本性的《
德的修养, 即使象曾参、使鱼那样自觉和精通, 也不是完善和完美的。可以看出, 他所认为的完善, 并非指仁义之类, 而是
) , 女, 山东昌乐人, 山东政法学院讲师, 现为山东大学文学与新闻传播学院在读博士。作者简介:刘国贞(1972—
・7・
指天性的完善; 所认为的完美, 也绝不是仁义之类, 而是指任性命之情自然而然而已。
庄子提倡忘仁忘礼, 目的在于引导人们返朴归真, 恢复本性。他认为仁义礼乐都是身外之物, 不值得以身殉之, 人应该听任本心本性的自由运作, 而不应该受外物的驱赶和胁迫。这对我们有着很重要的启示, 我们应该认识到, 人生在世, 除了名誉地位、金钱利禄之外还有一个更神圣的东西需要人们去追求, 那就是人们纯朴的本性、本真的情感, 那就是蕴藏着丰富内涵的自我。
第二, 忘义忘利。在对待义利这个问题上, 道家既鄙视利又菲薄义, 主张义利俱轻, 充满着强烈的非功利意识。一方面不为人们求取财货功利的物质欲望而辩护, 主张无知无欲和少私寡欲; 另一方面也不为现实的功名利禄所左右, 主张超越于功名利禄、荣华富贵之外, 淡泊宁静、自然无为; 一方面不为个人的功利所动, 另一方面也不为社会的功利所动。
庄子以鄙薄名利为务, 它通过舔痔者的寓言, 辛辣地讽刺了宋人曹商攀附权贵、热衷利达的行为, 也是对那些无耻的名利之徒的蔑视和嘲笑。在庄子看来, 世俗人生正处处为物所役, 为欲所累, 功名利禄成了人生的重负并诱发了太多的人际纷争、家庭内乱以及国与国之间的战争, 这种趋利崇利的人生与社会, 于人于己于家于国都是没有意义的。
因此, 庄子主张, 人应该从世俗功利的重压下解放出来, 淡泊名利, 超然富贵利禄之外“, 恬淡寂寞, 虚无无为”“不为, 福先, 不为祸始, 感而后应, 追而后动, 不得已而后起。去知与故, 循天之理。故无天灾, 无物累, ……其寝不梦, 其
(刻意》) 觉无忧, 其身纯粹, 其魂不罢。虚无恬淡, 乃合天德。”《
第三, 忘生忘死。儒家对生极尽赞美之能事, 对死亡持恐惧, 彻大悟的态度。, 不为死所羁。在人类解决生死问题的种种智慧中。在庄子看来, 人们之所以会贪生怕死, , 就在于世俗的功名利禄之心太重和享乐意识太强。, , 质朴恬淡, 少私寡欲, 那么, 人们就会死生悉听其自然。
庄子认为, “悦生而恶死”的心理意向。人之所以追名逐利, 卷入利害之争而不能自拔, 就在于人不能超脱生死之变。因此可以说“, 悦生而恶死”, 这是人为自己设置的桎梏, 是人生的最大谬误。基于此, 庄子提出超脱生死之变的达观理论, 主张从对死亡的恐惧、悲伤中解放出来, 以达观的态度来看待死亡。正因为他持这一态度, 所以他的妻子死了, 他非但不哭泣难过, 反而鼓盆而歌。
庄子忘生忘死的生死智慧, 为我们解除生之痛苦、死之恐惧提供了一条心理宣泄和自我解放的途径。我们从中可以获得应该怎样生活的启迪, 能够得到怎样对待世间险恶、人际纠纷的忠告。
二、忘欲忘求———减法疗法
包利民在《西方哲学中的治疗型智慧》一文中, 认为哲学具有对人生治疗的作用, 这是很有见地的。他把治疗型的哲学分为“加法思维”和“减法思维”两大类, 减法疗法的治疗方法为“减去人为地亦即假、错(化性起伪) 的东西, 让被遮蔽了的本真(健康) 自然展形。这种减法首先减去日常价值观念网络, 其次是剥离人类社会几千年发展中在自己身上逐渐累
[3]加的一层层哲学文化价值体系”。从这一角度看, 庄子的生命哲学可以说是一种治疗型哲学, 他对人生采取的治疗方法
是减法疗法。以上分析的其生命哲学的核心“忘”, 可概括为忘欲忘求, 这是其减法疗法的最好的阐释。
庄子在《庚桑楚》中具体分析了阻挠人们进入忘欲忘求精神境界的二十四个障碍, 他认为荣贵、富有、显赫、威严、名誉、利益六种欲望扰乱人的意志; 容貌、意志、动作、颜色、辞理、气息、情意等六种表情、外貌束缚人的心灵; 厌恶、欲望、喜爱、愤怒、悲哀、快乐六种情绪拖累人的德行; 取舍、从就、取得、富裕、知虑、能力等行动意向阻碍了大道。因此, 他认为:
(庚桑楚》) “此四六者不荡胸中则正, 正则静, 静则明, 明则虚, 虚则无为而无不为也。”《
道家主张把心灵融入万物之中去玩索、体味心中之物和物中之心, 去体会融于物中没有欲望的心灵, 去玩味心灵中不掺杂任何主观欲望的纯粹的自然之物。在他们看来, 如果人一味的贪婪, 那么驰骋于这些人心灵中的客观事物就会被区别为能否满足贪欲的事物。由于人们受贪欲的干扰, 在看待世界时, 往往以贪婪的欲望和情绪去把握世界, 这样就把贪婪的色彩赋予了世界, 就把贪婪视为世界的本质。如果把自身的欲望和情绪投射到外部世界, 就会使世界丧失纯真的面目而成为受主观情绪主宰的世界。心灵的纯净无瑕、素朴自然被道家视为认识事物的先决条件和绝对条件。基于此, 庄子认为二十四个因素不在胸中激荡, 心灵就能平正, 从而达到虚空, 顺任万物自然, 这样, 万物就能毫无阻碍地朗现于心灵之中。
庄子清醒地意识到, 政治活动、经济活动、精神生活中存在着与人的本质相疏离、相割裂的倾向, 人们往往以对外物的追求去代替对自己素朴的本性、对人的本真情感的体验。人们常常沉溺于物欲之中, 从早到晚蝇营狗苟, 忘却了对精神境界的追求, 不知返回到本真之处, 这是极其可悲的。庄子的这一见解对于当今物欲横流的时代, 无疑是一副灵丹妙药。
“真人”“、神人”“、圣人”是庄子心目中的理想人格, 要达到这种理想人格, 需要超脱人世一切内在外在的欲望, 不受任何内在外在好恶的限制, 不受生死的束缚, 使精神如同身体一样, 能够自由地翱翔于人际界限之上, 与整个大自然合为・8・
一体。而这种境界, 正是一种“忘”的境界:忘怀得失、忘怀是非、忘己忘物。
早在一个多世纪之前, 尼采撰文《作为文化医生的哲学家》, 呼吁哲学家应当扮演“文化医生”的角色, 应当承担起救治人类灵魂的重任。其实, 庄子早已担当此任, 着手进行人类心灵的疗治, 只不过他没有明确地提出这一口号罢了。尽管如此, 后世不乏对庄子生命哲学身体力行者, 其中最为人称道的是陶渊明、苏轼, 正由于他们熟参庄子的生命哲学, 所
[4]以能够潇洒的终其一生。在中国历史上“, 每当时代变乱到极点, 无可救药时, 出来破乱反正的人物, 都是道家人物。”
可见, 庄子生命哲学不仅对人生起着治疗的作用, 对于社会, 同样起着治疗的作用。
参考文献
[1]参阅《〈大宗师〉“:天人合一”的境界及“死生一如”观》, 见陈鼓应1老庄新论[M].上海古籍出版社,1992.
[2]陈鼓应. 庄子今注今译[M].北京:中华书局,1983.
[3]包利民. 西方哲学中的治疗型智慧[J].中国社会科学,1997, (2) . [4]南怀瑾. 老子他说[M].北京:国际文化出版公司,1991.
:孙建霞)
(上接第6页) 而法的制定, 又保障着平等、正义、自由乃至民主。所以, 当整个政治体系经济体系还没有达到最高层级的文化管理的时候, 就只能用制度来维系和巩固, 至少这是由领导管理层级到文化管理层级当中的必经阶段。
3、努力地营造一种以人为本、宽松的开放式的民主氛围。这一点也很重要, 过去的我们被太多的理论和权威所束缚, 动辄得咎, 以本本压人, 关于此种记忆, 还历历在目, 人们少有个人的主张和倾向, 造成了对民主政治的噤若寒蝉的心态, 也就谈不上民主意识的提高了。只有让民众敢于发表自己的见解, 才能调动他们参与政治的积极性和热情, 才能发挥民众的潜能, 完善政治制度和经济制度, 做到长治久安, 从而促进社会的持续性发展。
综上所述, 人文精神的重构在社会民主化进程中起着相当重要的作用, 对人民民主意识的培育也有多方面的影响, 我们要逐步重视并且要积极探索民主意识的培育, 对人文精神的重视, 作为一条新的途径, 正逐步地引起广泛关注, 人们纷纷从政治的、法律的、文化的、制度的角度来阐释它, 我只是试图从中得一浅见, 尚不够成熟和清晰, 诚望各位老师指正, 谢谢!
注:
①朱维铮. 何谓“人文精神”[J].探索与争鸣,1994, (10) .
②周国平. 人文精神的哲学思考[N].文汇报,2002Π12Π1.
③张凤阳. 民主政治的理念与现实. PPT. 南京大学06级MPA 《宏观政治学》课件. 2007Π3Π7.
④汪太贤. 人文精神与西方法治传统[J].政法论坛,2001, (3) .
参考文献
[1]严强, 张凤阳, 温晋锋. 宏观政治学[M].南京:南京大学出版社,1998.
[2]王晓明. 人文精神寻思录[M].上海:文汇出版社,1996.
(责任编辑:孙建霞)
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