随念三宝经-11
第三个因素就是如虚空。“亦如虚空与大地”。如虚空就是说佛陀因地行菩萨道的时候，他的愿力摄持的缘故，所以能够利益众生的事业毫无间断。因为《普贤行愿品》上面说，佛陀最初发菩提誓愿就是要利益尽虚空界一切众生。那么虚空无尽，众生界无尽，佛陀的菩提誓愿也无有穷尽，所以是无间断。这是因地愿力摄持的缘故。
第四个原因是佛陀誓愿如大地。好像大地能够含藏一切的宝藏，一切的珍宝都含藏在大地里面，同样的众生的心地也是含藏如来的三德秘藏，法身德、般若德、解脱德，三德秘藏都在众生的心地之中含藏，所以如大地。佛陀观见一切众生皆有佛性，皆可成佛，本体清净无染，不过为无明、妄想、执着所覆盖不能证得。所以佛陀的利生事业就是为了帮助众生开示悟入不生不灭的真心。真心本体，不生故无所从来，不灭故亦无所去。
所以说佛陀利生事业无间断，时间上面来说是无间断。 第九种佛陀的利生事业如日光。“如日亦如摩尼宝”。好像中午的太阳光一样能够让莲花盛开，但是只有那些莲花它本身已经成熟了的话才会盛开，佛陀事业对于根机成熟的众生就能够让他得到究竟的解脱乐；对于还没有完全成熟者呢，就教
导这些众生离苦的方便，安置于人天善道之中，得到暇满的人身，能够渐次地成熟根器、究竟地圆满成佛。
所以这个是我们解说他的作用是“安住遍现一切有情之地”。
总结佛宝功德
那么底下是作一个总结了，总结如来的，总结佛宝的功德。
【是为如来正智殊胜功德。】
总结佛宝功德，如来功德殊胜难以言表，福慧两足，而是以正智为归宿，所以说是“正智殊胜功德”。
《菩提道次第略论》上面宗喀巴大师开示说：“以身、语、意业任运无间，而饶益一切有情，此亦就所化方面堪引度者，能仁无不令其得乐离苦，凡所应作，决定为之。”
佛陀利生的事业两种特性：任运、无间断。好像噶当派的祖师博多瓦曾经说过：若数数思维常念三宝，信心就能够渐渐地增长，身心渐渐地清净，能够得加持。这是我们要常忆念三宝的功德，让自己信心增长，让自己身心清净。“故得定见，诚意皈依修学学处者，其一切所作，皆成佛法。然我等对佛之智，不及信一灵验卜卦者。”这是博多瓦他一针见血地指出一般众生的毛病。其实就是说我们要数数地思维佛功德，然后生起决定信，真实的从这种对佛功德的无余了知，透彻的尽可能多的生起一个仰信（？信仰）。虽然我们没有证德，但是我们
可以仰信（？信仰）。这样子内心生起决定，然后才会真实的对佛有信心，才是真正的信佛。
否则的话是表面的，你都不了解你信仰的对象他的功德，他的悲智都不了解，你说那个信是带有盲目性的，带有一种感情的成分在里面，不是真正的理智的抉择，这样子是很脆弱的，这样子是不堪一击的。
所以一定要了解佛功德。“以是于佛功德，数数思维，必须励力令心引起决定。”让我们心能够决定信佛。“彼若无者，况云余道”，如果你连这个对佛的功德你都不了知，对佛没有决定信的话，那么你其他的出离心、菩提心肯定就很难生起了。而且你最初的皈依，可能皈依体都得不到，为什么？你不了解嘛。
所以我们首先要能够透过对于《随念三宝经》，尤其是佛宝功德的了知，因为佛陀他是给我们做榜样，法是佛所说，僧是随佛修行，所以我们了解了佛宝功德，对佛宝有信心，跟着就会对法宝功德，对僧宝功德都有信心。所以对佛宝功德的忆念和了知，这个是非常重要的。
那么佛陀了达一切所知法，是正遍知。同时又是在无量的时间和无量的空间，能够在一刹那之中和一微尘之中无余地容纳。其实也就是说佛陀他这种，他已经彻底的了解这个时空是虚幻法，所以他能够任运，就是尽虚空、遍法界，能够无间断。
所以是无量的时间，能够示现广狭自在，在极短的时间之内，能够无余容纳无量的时间；在极小的空间，一微尘里面也能够无余地容纳无边的空间。所以说“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”
所以我们能够了知学习佛陀的无量功德，真实地生起信心来。然后向佛陀作一次祈祷，作一次礼拜，乃至于供养一朵鲜花，或者以恭敬心念诵一句佛号，或者偶然的看到墙上所画的佛像，都可以说已经深植善根。那么这种善根呢，它是尽未来际恒无有尽，能够毕竟成为解脱之因。好像吃下去一个金刚石，那决定不会消化。那么同样的呢，我们乃至于瞻礼佛像一次，这样子的话呢，都可以毕竟成为当来解脱的因。
所以《妙法莲华经》上说：
若人散乱心，入于塔庙中，
一称南无佛，皆共成佛道。
有些说“皆已成佛道”。“皆已成佛道”这是从无量的时间这个观念来看，将来必定成佛。所以经上说：“若以一花，散虚空中，供十方佛，乃至毕苦，其福无尽。”向佛献一朵花，乃至于轮回断尽，毕竟解脱。这个福德呢，都是无穷无尽的。
在《贤愚因缘经》上有说到。舍卫国有一位长者他生了一个相貌端严的男孩子，出生之际天雨众花，遍满府宅。出生的时候天上降下很多的鲜花，好像下雨一样的。所以就给他取一
个名叫做华天。后来长大了就出家修行，也很快的证得阿罗汉道。
阿难就祈请佛陀，问佛陀说：“这位华天比丘，宿世有什么样子的福德，而能够得到现在这样子的瑞兆和圣果呢？”
佛告阿难陀说：过去毗婆尸佛时候，毗婆尸佛在利益教化众生的时候，有一个贫苦的人，他偶然的在路上见到毗婆尸佛的弟子，一些法师们在经行。他就很生欢喜心，但是没有其他的资财供养，马上就在路边摘了一些鲜花向虚空中散花供养，供养那些大德僧伽。那么过去的那个贫人就是现在的华天比丘。
佛陀开示阿难说：“若以鲜花供养三宝，其人于九十一劫身体端正，意有所需，如念而至。”
所以能够在僧宝面前都能够有这样子殊胜的福德，何况是在佛宝面前呢？
所以永明延寿禅师说：或称扬佛陀的殊胜的功德，“赞叹大乘，赞叹法宝，赞一偈有超劫成佛之功，颂一言获舌相妙音之报。”所以这个是很殊胜。
我们看到这边，常宁有一个信士画一个文殊菩萨的像，这个应该功德也是非常大。挂在这里面，任何人瞻礼生欢喜心，功德都有无量无边浩瀚广大。所以我们也能够了知净土法门念佛陀的圣号，也是无量福德的源泉，从法性力、缘起力、愿力、三摩地力和不可思议的善根力之中，凝聚出现的佛陀的德号，
能够圆满地包含佛陀的身、语、意功德。
所以我们知道修禅是成就佛意功德，修律是成就佛身功德，修教下是成就佛语功德。
我们净土宗念南无阿弥陀佛，要知道一句万德洪名就把佛陀的身、语、意功德圆满地包含了，所以是圆满地修佛陀身、语、意功德。所以应该要真实地对净土法门有甚深的信心，可以说你这一句阿弥陀佛能否念得有力量，能否发挥作用，能否相应，都与你对于佛陀这个名号的殊胜功德了解的深浅有关。你了解得越深佛号念得越欢喜，越有力量，越有加持力。所以一定要真实地了解净土法门的殊胜功德，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。
好了这个是我们把这个随念佛宝的功德讲说圆满了。 随念法宝的功德
底下是说随念法宝的功德。随念法宝的功德分为两部分：一个是略说，一个是广述。
略说
略说是：
【正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。】
这是总赞佛说法宝的功德。这一句话就把法宝功德都包含在其中了。如来所说的正法，“谓：善说梵行。”“善说梵行”
是总赞佛说法功德，“善说梵行”就把后面的这个几句都包含在其中了。
“初善、中善、后善。”是说最初能够闻就生欢喜，闻生欢喜，那么生起信心来是初善，这是闻所成慧。中善是思所成慧，能够循经解义，能够确信解脱安乐之道，法喜充满，这是中善。后善，在修行之中产生真实智慧超出轮回是后善。所以这是佛陀说的法宝有这个三善的功德。
“义妙、文巧。”这里面呢，法宝的功德是三善二妙，梵行四德，这个就可以包括起来了。“义妙、文巧。”义理非常圆满，文辞又非常容易明白。然后又能够音声和美，语言清净；能够平实晓畅；能够容易记诵，让众生无余了知，这是“文巧”、二妙的功德。
“纯一、圆满、清净、鲜白。”是梵行四德。
“正法者”，正，正法，法是指什么？在因上来说是指道谛，在果上来说是指灭谛，这个是法。要知道什么是法宝？从究竟意义上来说，法宝不是我们看到的经书。法宝是什么？法宝是灭、道二谛。那种真实修证的那种觉受境界，那种空性。可以简单的说，究竟意义上来说，法宝，究竟的法宝是指空性。那我们当然可以从世俗谛上说这个经书也是法宝，这是让我们能够证入那种空性的一个缘起，一个缘，一个方便，也可以说是法宝，这是从世俗谛上来说。
同样的呢，从究竟意义上来说，僧宝是指什么？是不是说我们出家了，受戒了就是僧宝了？肯定不是。而是指什么？见道以上的，开悟了的。我们要明白的就是说，开悟的人不管他是出家人，在家人，只要他是开悟的人，真正的明心见性的人都可以称为僧宝。不是说，哎呀，我受了大戒了，我就是僧宝了，理所当然受人天供养啊。那这样子没有惭愧就很糟糕了。
所以我们要能够明白这个“法”，“法”其实是指因上的道谛，果上的灭谛。那么我们与之相应的教理和证悟之法称为正法。
“善说梵行。”“善说”是总赞佛说法的功德。佛陀如所证理说如实法，以无倒句义显示正理，能令所化有情离妄证真，故名善说。
佛陀他如所证理，按照他如实成就所证得的甚深的妙理说如实法，这个是“义妙”，其实就是义妙；如实的来说，以无倒句义显示正理，这是“文巧”。以毫无颠倒，毫无错乱的非常准确的，然后非常晓畅明白的，非常优美的文句言辞来显示正理，称为文巧。然后众生能够依这个“义妙、文巧”的法宝，能够让所化的有情离妄证真，所以称为“善说”。
离妄证真其实它的过程也就是“初善、中善、后善。”最初闻法生信心，中间思维解义趣，后面修行断惑证真，这个是“初善、中善、后善。”所以说离妄证真也就包括了三善了。
那么三善二妙就在其中了。这是说“善说”。
“梵行”是指佛陀所说的正法，有情闻而修习能够引生戒、定、慧，能够断尽烦恼，是趣入无上涅槃的殊胜行径，这是梵行。
梵行包括梵行四德，也就是“纯一、圆满、清净、鲜白。” “纯一”是说如来所说的法，她不与外道的那些生灭法相同，都是从不生不灭的本体而说的，所以说梵行也是不与外道同行，称为纯一。
“圆满”是说圆断三界的见思惑、尘沙惑、无明惑，称为圆满。不是单单的去断一个贪烦恼，或者嗔烦恼，而是佛陀说的每一句法，每一个字都包含无量义，都是圆满的，都能够圆断三界的三惑。
佛陀所说的法是依法界本然、自性清净的本体而说的，所以称为“清净”。
然后佛陀所说的法能够遣除垢障，依之而修能够令诸法实相现前，信心清净则生实相。心清净了，清净心成就了，诸法实相就现前了。所以远离垢染，称为“鲜白”。
所以我们要明白：“清净”是从性德上说，“鲜白”是从修德上说。
所以我们可以说“善说梵行”，就是总赞佛说法宝的功德，将三善二妙、梵行四德都包含在其中了。“善说”里面包括了
二妙三善，“梵行”就包括了梵行四德，所以这个四个字就把法宝功德都无余地包括在其中了。
《瑜伽师地论》第八十三卷上面称赞佛说法，第一个是文句圆满，第二个于圆满文句中能善现等觉义，称为“善说”，能够善现等觉义，能够很善巧方便的开示众生，如何成就无上正等正觉。
那么“初善、中善、后善。”是佛陀说正法，初次听闻就生信心，多闻能解义，多闻得涅槃，这个闻法的功德非常大，闻法能够生信心，这是“初善”。中间以思所成慧，能够循经解义，能够确信解脱安乐之道，然后法喜充满，对这个法通过思考抉择以后，自己内心，融入到自己的心相续之中深信不疑，这是思所成慧，这是“中善”。最后在修行之中产生真实的智慧，彻底地脱离轮回得到成就，这是“后善”。
也有一些经论是按照戒、定、慧三无漏学来匹配初善、中善、后善：最初如来所说的法都与戒蕴相应，中间修持都与定蕴相应，最后能够开发智慧得成就与慧蕴相应。
“义妙、文巧。”“义妙”就是毫无错漏的，毫无错误的，无误的如实宣说世俗谛和胜义谛之理。能够引发解脱的利益和胜妙无漏的安乐，所以称为义妙；能够引发闻法，断迷惑，生智慧，能够获得利乐，所以称为义妙。
佛陀以大悲心于所教化的有情随类应机，相应说法，佛陀
的法语语言清净，音声和美，言句易解，表义鲜明，语言平实晓畅，容易背诵，容易记忆，所以称为“文巧”。无论言辞也好，表述的方式也好，还是所包含的哲理也好，都非常圆满，非常透彻，所以称为“义妙、文巧。”
底下是梵行四德。
“纯一”。《瑜伽师地论》上说：“纯一者，谓不与一切外道共故。”佛陀宣演无常、苦、空、无我，说这些法与外道之法不相混杂，纯正无染称为纯一。
世亲菩萨在《庄严经论释》，其实就是《大乘经庄严论》的解释，这是为弥勒菩萨那个法宝作解释的。上面说呢：
改造烦恼诸怨敌，救度恶趣世间者，
具备改造救护德，此等论典外道无。
所以说佛陀说法的梵行四德之一就是“圆满”。所说的法宝都很圆满，能够有改造的德，有救护的德，改造就是断众生的烦恼习气，救护就是在生死轮回之中将他们救脱出来，让他们得成就。所以说“圆满”就是，第一个是能够概括对治一切烦恼的法门，第二个是能够总摄一切法门之中最殊胜的义理。所以《瑜伽师地论》上面解释“圆满”说：“圆满者谓于文字无限量故，于义最殊胜故。”在文字上面每一个字都有无量义，都很精炼，然后包含的意思又很浩瀚无边，在义理上面是最极殊胜。
“清净”。佛陀说法是从法界本然清净的如所有智而来表达的，而来表述的，这是从性德上说清净。
“鲜白”。是从遣除烦恼垢障方面来称赞法宝的功德，众生自性虽然本来清净，但是修德有功，性德方显。心地，性体，本性是光明的，但是现象是混浊的。所以说，你不要说：“哎呀，众生本来是佛，然后我也不用修了。”那不是的啦。你没有去真实地了解佛法呢，那么你长劫都还是迷惑颠倒，内在的性德不能显发出来。
《瑜伽师地论》第九十八卷上面还有另外一种解说，解说“清净、鲜白”，说没有毕竟成就的那个有学位的声闻，他们是“清净”；无学位的声闻呢，他们是“鲜白”。这个九十八卷上面说：“有学声闻见道修道，断惑得无漏称为清净”。有学就是三果四向：须陀洹向、须陀洹果，斯陀含向、斯陀含果，阿那含向、阿那含果，以及阿罗汉向，这样子的三果四向，总共七种，他们的见道位、修道位，他们的见道、修道，他们的断惑得到无漏都称为“清净”。那么无学声闻就是指阿罗汉，生死漏尽、烦恼断尽，见惑、思惑，见思烦恼断尽了，不受后有之身，灰身灭智，不受后有，所以称为“鲜白”。
弥勒菩萨在《大乘经庄严论》上面概括说：
“此法随时善”，是三善：初善、中善、后善。
“生信喜觉因”，让众生生信心，生喜悦，生觉悟，其实
就是解释三善的。最初生信心，闻法生信心；中间思法生喜悦得定解；最后修法成就觉悟，“生信喜觉因”。
“义正及语巧”，就是义妙、文巧了，二巧。
“能开四梵行”，能够成就梵行四德。
“不共他相应”，不与外道相同，这是纯一。
“具断三界惑”，这是圆满。每一句法都能够圆断三界三惑。
“自性及无垢”，自性是清净，无垢是鲜白。
“是行为四种”，是行就是梵行，梵行的四种。
所以《大乘经庄严论》，这个是非常好，她用那个颂子很简要就把那些义理全部归纳在其中了。
此法随时善，生信喜觉因，
义妙及语巧，能开四梵行。
不共他相应，具断三界惑，
自性及无垢，是行为四种。
梵行的四种，梵行四德，这个是略说。
广述
底下是广述法宝功德，分为两个方面，也是分两个方面来说：一个是所取殊胜，二个是究竟依托。
所取殊胜就分为略说和广述。略说是：“佛、薄伽梵，善说法律。”广述是远离过失和具备功德。远离过失是“正得，
无病，时无间断。”具备功德是“极善安立，见者不空，智者各别内证。”这是所取殊胜。
究竟依托也分为两个部分，略说是“法律善显”，广说是“决定出离，趣大菩提，无有违逆，成就和顺，具足依止，断流转道。”
所取殊胜
我们把所取殊胜今天讲说完。
略说
首先看略说：
【佛、薄伽梵，善说法律。】
具有无边浩瀚功德的佛陀是从教法、证法而出生，所以我们对佛宝有信心。我们想佛怎么成就的呢？他依法宝而成就。所以我们对法宝就很有信心了，而且佛陀住世的时候以佛宝为中心，法是佛所说，僧是依佛修学。佛陀入涅槃以后呢，以法宝为中心，我们要知道以法宝为中心。
那么藏传佛教他们那个做得很圆满，他们那个经书是在佛像上面有一格，经书供在上面，佛像在底下，这个很圆满。我们这个不是了，我们是佛像是高高在上，经书随便乱放，其实你搞错了。
论上面有说，叫做“佛为众生父，般若能生佛，是故为一切，众生之祖母。”佛陀是众生的大慈父救度众生，好像慈悲
的父亲一样。但是佛陀从哪里出生的呢？从般若法而生。所以般若法是一切众生的祖母。父亲坐中间，祖母坐旁边，这个是颠倒过来了。父亲供得很高，祖母卷起来放在裤袋里面，这个是很糟糕了。对法宝一点恭敬心都没有，怎么会这样子。要知道你手里面拿一本《金刚经》，那个是你的祖母了。佛陀是你的父亲的话，那《金刚经》是你的祖母。怎么会这么颠倒呢？这是对法宝没有了解她的功德。其实我们明白了佛由法而生，所以要恭敬法宝。
而且佛陀是由无漏法而出生的，所以佛陀在说般若法的时候他是自敷法座，表示尊重法，自敷法座。我们那个般若佛母心咒：“噶底噶底，把拉噶底，把拉僧噶底，菩提莎瓦哈”，这里面就已经把五道十地都包含在其中了。其实我们念《心经》的“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，这个音是不太准确，其实般若佛母心咒多念诵，开智慧是很快的了。
第一个“噶底”是说资粮道位，第二个是说加行道位，“把拉噶底”是见道位，“把拉僧噶底”是说修道位，“菩提莎瓦哈”是说无学道位，圆满成佛了，都包含在其中了。
我们也要学习，一定要知道对法宝要有很大的恭敬心。那些噶当派的祖师大德，哪怕见到有一张写一个字的纸都会很恭敬，不会踩过去，更加不会说跨越经典，或者这个经书卷来卷
去，不会这样子的。或者跟世间的那些书放在一起，或者经书放在台面上面作一个垫底，一尊佛像压在这个上面，就好像祖母作一个凳子，父亲坐在祖母的背上。怎么会这么颠倒啊？这么奇怪？
所以其实一定要非常注重法宝。为什么要强调呢？因为这个是智慧的缘起，对法宝不恭敬这个是愚痴的因。
当然我们要知道，法，佛法分为教法和证法，证悟的法。那么教法是指经、律、论，三藏四续这些法本，以三藏四续，四续，事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部这些三藏四续，这个是相似的法宝，是世俗谛的法宝。了义的法宝是说证法，是指证悟，是通过对佛法的闻、思、修，在心智模式上的提升，在思想感情上、行为上，所产生的一种与佛法的要求相符合的变化，也就是说有智慧了。
我们透过对法宝的学习，我们内心产生智慧了，你要知道你这个内心产生的智慧无形无相，那个是法宝噢。你不要以为这个经书才是法宝，我那个内心对佛法的领悟不是法宝，那你刚好搞反了。
然后有这种智慧以后呢，心智模式提升了。然后就真的能够看破放下了，就真的能够没有烦恼了，真的能够心与法相应了。心与法相应的象征是什么？弟子自心常生智慧，任何事情都很圆融，不会生烦恼。这种内心的证悟功德是真实的法宝。
当然了义的法宝是说什么？了义的法宝不是我们凡夫对于佛法的这种体悟了，这种解悟了，而是说开悟的那种见道智慧，那种空性智慧了。
但是我们现在能够转变自己的心，这种修心的智慧也是非常重要的，这个也是法宝。
那么佛法在没有引起思想、行为的实际变化之前，她还是属于知识，属于法，不是法宝，只是相似的法宝。
所以我们看，“佛、薄伽梵，善说法律。”佛、薄伽梵呢？看我们的这个法本第十四到第十五页有一个解说，解说什么？解说那个智慧法身，智法身。这个很重要。
因为这次我们时间很仓促，没有可能展开来讲的，只是大家回去以后好好地去学。你看你看不看得懂，看不懂你就再下功夫；看得懂了就可以了，就一直往下学就好了。这个整本书后面的都学懂了，那三藏十二部的名相，最起码你就知道了，成佛的地图呢，就在你手里面来了。
看那个智法身，第十四页智法身：
法性不异本，安立种种异。
以无戏论智，无漏净念体。
共菩提品及无量，种种解脱解脱竟。
这个是二十一句无漏法里面的前面的三句。
“共菩提品”，菩提品是三十七道品。名词上面虽然说与
小乘的三十七道品相同，但是佛所证得的三十七道品绝对与阿罗汉的那个要圆满、究竟、透彻很多。
“无量”是指四无量心，第二组。
第三组是“解脱解脱竟”，是八解脱。
“四禅四空灭尽等”，这个是说第四组，无漏法是九次第定。
“十尽或云遍处定”，就是十遍处禅：青遍处禅、黄遍处、红遍处、白遍处禅和地、水、火、风，以及空遍处、识遍处，这些称为十遍处定。这个是第五组。
“威势镇伏生处者，最极分辩胜处八”，是八胜处禅。其实每一个字如果你能够明白，八胜处禅在讲什么你就明白了。（第六组？）
“烦恼灭除”，这个是无烦恼禅；“愿智满”是愿觉支禅。第七组、第八组。
“各各神通正等明”就是六神通（第九组？）；和底下的“一切种等四智体”，四无碍智和四净德，第十组、第十一组。
十自在是第十二组。
十智力就是第十三组，十力。
“众中说法四无畏”，这一句就包含了好几组。包含了第十四，四无畏；第十五三不护；第十六三念住；第十七不遗忘性；第十八永断习染功德；第十九大慈悲，都包含在其中了。
“唯佛不共法十八”，这是第二十组，十八不共法。 第二十一组就是三胜智。
底下有一个展开来说的十八不共法：
身口意无失，心无有不定，
异相不知舍，不减法六种。
欲念勤智慧，解脱解脱智，
三业随智行，了三世无碍。
习气正真净，心生唯大悲，
一切种智性，称为法性身。
这个就包含了十八不共法里面的我们说行法，不共法有六个，觉心不共法有六个，业不共法有三个，智慧不共法有三个，合称为十八不共法。
法性身所作，最极广大故，
如是遍圆满，世尊更立名。
这个是说智慧身，智慧法身一百四十六条。
“善说法律”，“佛、薄伽梵，善说法律。”“善说”。还是回到第二页来，佛陀所说的如所证之理而说如实法，这是义妙；以无倒句义显示正理，这个是文巧。能令所化的有情离妄证真，最初闻法生信心，中间思法生欢喜，最后修法得觉悟，这样子的信、喜、觉，这是初善、中善、后善。所以有这样子的义妙文巧，有这样子二妙和三善的功德，所以称佛所说的法
都是“善说”。
“法律”。“法律”不是我们世俗所说的法律。佛教里面所说的“法律”是两个分开来讲：“法”其实是指理论；“律”是指修持的实践的规律，得解脱的行解脱道的道路规律，佛陀开示的解脱道的规律。所以“法”是指能诠的言教，主要就表现为三藏十二部，三藏四续。修多罗是经藏，毗奈耶是律藏。“律”是“灭诸过失，止恶修善，调伏诸根”，是佛弟子的行为准则，这个是毗奈耶。
阿毗昙是论藏，也称为阿毗达磨，是抉择辨别一切法义，是诸大菩萨和历代祖师对佛法的领悟、解释和佛陀密意的归纳。要很注重噢，龙树菩萨的那个中观六论要很注重，如果再加上，应该加上那个月称论师的《入中论》，和提婆菩萨，也称为圣天菩萨的《中观四百论》，这个都是很重要的，深观派的论典。广行派的是慈氏五论，也有些称为慈氏学二十论。二十论里面它除了慈氏五论，应该还包括无著菩萨的七论，世亲菩萨的八论。如果你也有智慧，你喜欢学得广呢，那就可以展开来学好了。
十二部是佛经的十二种体裁：
长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说，
本生本亊未曾有，方广论议与授记。
这样子的各种体裁来表达佛法，这个是指法，是指能诠的
言教。
那么“律”是指什么？“律”是指所诠的义理，包括教法和证法两大部分，是讲修行解脱道的规律，就称为律。
教法是教化众生破除无明烦恼业障的法，是偏重于从理论上说，包括了蕴、处、界。我们上午说的五蕴、十二处、十八界；还有说无常、苦、空、无我；还有包括真俗二谛；包括三性三无性，遍计所执性、依他起性、圆成实性，这些三性三无性；以及缘起性空等等，这一切的无漏善法，我们都称为教法。
证法是引导我们走向解脱的修行法门。是指行持，偏重于讲行持，好像戒、定、慧，好像三十七道品，六度四摄。教法偏重于理论，帮助我们了解生命的真相；证法偏重于行持，帮助我们通过修心改善生命的现状，提升生命的品质，证得诸法实相，成就像佛菩萨那样子的悲智圆满的良好品质，自性的功德圆满地开发出来。
佛经上面将我们本具的内在的品质，将我们的佛性比喻为穷子宝藏。《妙法莲华经》上面就有一个比方，就说一个穷子守着宝藏却无法开发，只能够乞讨为生。一个人他本来有摩尼宝，衣服里面有藏了摩尼宝，他自己不知道，也找不到，只好到处流浪去讨饭。那我们也是如此啊，我们的现状就是如此，虽然具有如来智慧德相，但是依然流浪生死，依然什么都不圆满。
所以本经上面说：“佛、薄伽梵，善说法律。”佛陀善巧方便，他善于说法。说法，说什么？通过教法来开示我们了解生命的真相，来勘探，来查明自身的宝藏。我们这个生灭的身体之中有不生不灭的自性、本性。佛的教法，好像有一个地方有黄金，你要首先去钻，去勘探，知道在什么位置。然后再去开采。这个勘探就是教法，开采就是证法。首先你要探明在什么地方，不是乱挖一气，乱挖一气你把这个地球挖穿你也挖不到啊。所以首先要探明它在什么地方。
那我们要透过教法的学习，真正地明白自性含藏宝藏，如来三德秘藏，这个不生不灭的本性就藏在我们这个生灭的身之中。不是说离开这个生灭的身体，离开这个生灭，离开生灭法，去另外求一个不生不灭法，那样子是错误的。
所以佛陀善说法，说法就是让我们了解生命的真相，告诉我们勘探，查明自身宝藏。佛陀善说律，善说律就是查明宝藏以后，更要学习开发宝藏的具体方法，查明在哪里要挖下去，要实际运作操作，把这个黄金挖出来。何况是胜过黄金，胜过摩尼宝的福慧具足的佛性呢？要圆满地开发她，修持显现她，这个就是律了。所以律是一切贤圣走向解脱的规律，是走向菩提道的次第和具体的修持方法。
我们说佛陀善说法律，“佛、薄伽梵者，善说法律。”所以其实就是善说法，善说律，这个就是略说圆满了。
广述
底下是广述。广述分为两部分，一个是远离过失，第二个是具备功德。
远离过失
远离过失是：
【正得，无病，时无间断。】
“正得”，善说法律就是正得；于诸法实相能够毫无错误地现见、现观，就称为“正得”。好像明眼之人现见色法，眼睛明亮，我现前看到这个花是红色，现观。佛陀将此意如实宣说，依靠正法被教化的，所教化的有情就能够无颠倒地走向解脱圣道，真正地现见诸法实相，证得圣果，所以“正得”。“正”就是真正现见诸法实相；“得”就是成就，得到圣果，所以称为正得。达至涅槃，称之为“正得”。
三乘的修行人，依佛所说的正法精进修持能成圣道，能得圣果，能证涅槃，所以称之为“正得”。我们按照佛陀的教化去学、去修、去用功，能够成阿罗汉，能够成缘觉，能够成菩萨，乃至于圆满成佛，圆满菩提归无所得，称为“正得”。
“无病”，佛陀说正法如药，能够对治行者的烦恼热病，行者善顺正法教导，药到病除称为“无病”。所以我们要知道我们学佛的过程就是治病的过程，你不要老是关注你身体这里不舒服，那里不舒服，还要看到更重要的是你的心不舒服，你
的心病，烦恼病更重。
平时我们偶然的有个小毛病就会焦急不安，老是担心：“啊呀，我这里有块硬的是不是什么肿瘤啊？”很害怕。我那里又怎么哪，这样子一天到晚提心吊胆。但是有没有意识到自己是贪、嗔、痴三毒的重病患者。那个贪、嗔、痴三毒现在不用功的话，很快就会病入膏肓啊，为什么不着急啊？因为我们被无明所迷惑了。好像暗夜临深渊一样，黑暗的夜晚，一点月光都没有，而自己眼睛又不太明亮，然后又站在悬崖边上，自己还不知道。为什么看不到这个悬崖，所以还以为没事，所以不见轮回险境，这个就是什么？这个就是自己心有重病还不知道啊。
所以我们的色身健康固然很重要，更重要的是我们的心灵健康，我们的心灵要能够像诸佛菩萨那样子的安祥自在。心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。内心能够常时的安住在慈悲和智慧之中。常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。这样子是真的心灵健康了。所以我们对照佛菩萨再来反观我们的自身，随时都被烦恼所困惑，被爱憎情绪所左右。
六祖大师去见五祖就说：弟子自心常生智慧。我们来拜佛只能说：弟子自心常生烦恼。所以要能够生惭愧心，如果学佛很久了都是这样子，就应该生惭愧心了。这些是我们不能逃避的了，要能够正视直面自心的贪、嗔、痴三毒病。
然后积极地运用佛法来治疗。对三宝生起信心，生起恭敬
心来。佛是医师，法是药，僧伽就是护士，就是引路人。这样子来虔诚地闻法，依法修行。
修学次第
那么这个修学的次第怎么安排呢？有些人他是这样子，他老是问我这功课怎么排啊。其实一开始就应该要明白修学次第怎么样？我想应该常规的来说要分四步骤。四步骤的话，那么戒、定、慧都在其中了，成就的次第也就在其中了。
首先应该要增强对三宝的信心，树立学佛者的基本信念，可以学习几种经。可以学习《随念三宝经》，学习《增一阿含经》里面的《三宝品》；学习《地藏经》，学习《华严经》的《普贤行愿品》；以及，我们不是有一个光碟，《如何做个快乐修行人》，加上这个。这是第一步应该要做的。
其中它可以分为几类：一类是《随念三宝经》和《增一阿含经》的《三宝品》，是帮助我们认识三宝的甚深功德。然后透过对三宝功德的了解和忆念来强化皈依之心，来向佛菩萨靠拢，学习佛菩萨的品质。
然后第二类就是《普贤行愿品》和《地藏经》，这是阐述普贤菩萨、地藏菩萨他们因地修行的宏深誓愿力和广大的行持。这个是我们为佛弟子应该培养的基本的信念。
然后那个《如何做个快乐修行人》，其实就是讲我们在日常生活之中如何与佛法相应的点点滴滴，在生活之中修佛法。
不废世法而证佛法，不离佛法而行世法。这样子地世出世间圆融无碍。
这个应该是第一步，最基本的了。
然后第二步是要学习修持佛弟子必须要具备的基本的正见和行仪，指导我们如法地去持戒，去止恶修善。相关的经论有，比较重要的一些应该是：《阿毗达磨法蕴足论·学处品》，和《佛说优婆塞五戒相经》、《药师经》、《优婆塞戒经》、《贤愚因缘经》、《百业经》、《华严经·净行品》和《文殊五字真言》，这一些。
第一步是应该是四本，第二步应该就是八本，第三步应该是十三本。
那么这个八本来说呢，那个《阿毗达磨法蕴足论·学处品》和《佛说优婆塞五戒相经》，这个《五戒相经》我们讲解过了，这个都是详细地说明五戒。
《优婆塞戒经》是讲居士菩萨戒。
然后《药师经》是讲色法、心法、息法，讲如何达到身、心、灵的健康。身体健康无病苦，心灵健康无烦恼，灵性健康消业障。这样子来学习。你看我们有些佛弟子，学佛很多年身体都转不过来，可能比以前还更差。这个是说明学佛没有真正地了解佛法，没有真正地相应，虽然时间久，但是没有相应。
那么《华严经》的《净行品》是讲如何用智慧，善用其心，
其实就是讲一百四十一种生活瑜伽。这个我们应该下个月就会在武汉讲。这些应该都是属于第二步要学习的。
然后《贤愚因缘经》和《百业经》是让我们了解缘起因果，树立世俗正见，业果如理取舍。正见有两种：世俗正见是业果如理取舍，因果取舍非常清晰，不会错乱；出世间的正见是中观空性智慧。
第二步要学习的经论，这个几种应该也是分为这三大类：一类是讲戒的，讲五戒，讲菩萨戒；一类是讲如何在饮食、呼吸、睡眠之中和生活之中修行的，《药师经》、《净行品》都是讲这个；还有一类就是讲世俗正见，业果如理取舍了。这是第二步。
第三步应该要奠定相应的教理基础，明白成佛的次第，并且发菩提心。应该学习的内容就是比较多，大概有十三种比较精要的，应该学习《菩提道次第略论》、《掌中解脱》、《入菩萨行》、《瑜伽师地论·菩萨地》、《定道资粮颂》、《舍利弗阿毗昙论·禅定品》、《广五蕴论》、（《大佛顶首楞严经》？）、《辨中边论》、《入中论》、《中观四百论》、《金刚经》、《因明释量论》，这个十三种。
第三步十三种，十三本，十三本能够通达的话，应该第三步就很坚实了。那么我们的菩提心真实地生起，我们树立中观正见，然后有比较广博的教理基础，应该都具足了。
这个第三步里面，他大概也是可以分为这么几类：
第一类是应该要学习《菩提道次第略论》和《掌中解脱》这个两种。《菩提道次第略论》有一个堪布昂旺朗吉讲解的是非常好，上面有很多修行的马车，可以照这个来实修。帕绷喀仁波切所讲的《掌中解脱》。这个两种都可以说，一个形象的比方就是告诉我们，就是给我们一张什么？成佛的地图。他提供了由学佛到成佛的完整的纲要，能够帮助我们在短时间内掌握佛法要领，在菩提道上稳步前进，不会走偏了，不会走错路，稳步前进。
第二类是修习禅定和身心转化的。应该是四种：一种是《定道资粮颂》；第二是《舍利弗阿毗昙论·禅定品》，这个都是讲禅定的实修方法和窍诀的；《广五蕴论》是讲身体的地、水、火、风、空，五大的转化次第和具体转化的窍诀和方法的；《大佛顶首楞严经》，是讲二十五圣修证圆通和五十种阴魔，都是我们修行之道上身心转化过程之中必然要遇到的。所以这些都是一定要学的。
然后第三类是《瑜伽师地论·菩萨地》和《入菩萨行》，这是讲菩提心的实修法。《菩萨地》是讲从菩萨的发心到行果全面阐述，菩萨道的修学内容。《入菩萨行》有一种很好的解释就是堪布索达吉的广释。
随念三宝经-11
第三个因素就是如虚空。“亦如虚空与大地”。如虚空就是说佛陀因地行菩萨道的时候，他的愿力摄持的缘故，所以能够利益众生的事业毫无间断。因为《普贤行愿品》上面说，佛陀最初发菩提誓愿就是要利益尽虚空界一切众生。那么虚空无尽，众生界无尽，佛陀的菩提誓愿也无有穷尽，所以是无间断。这是因地愿力摄持的缘故。
第四个原因是佛陀誓愿如大地。好像大地能够含藏一切的宝藏，一切的珍宝都含藏在大地里面，同样的众生的心地也是含藏如来的三德秘藏，法身德、般若德、解脱德，三德秘藏都在众生的心地之中含藏，所以如大地。佛陀观见一切众生皆有佛性，皆可成佛，本体清净无染，不过为无明、妄想、执着所覆盖不能证得。所以佛陀的利生事业就是为了帮助众生开示悟入不生不灭的真心。真心本体，不生故无所从来，不灭故亦无所去。
所以说佛陀利生事业无间断，时间上面来说是无间断。 第九种佛陀的利生事业如日光。“如日亦如摩尼宝”。好像中午的太阳光一样能够让莲花盛开，但是只有那些莲花它本身已经成熟了的话才会盛开，佛陀事业对于根机成熟的众生就能够让他得到究竟的解脱乐；对于还没有完全成熟者呢，就教
导这些众生离苦的方便，安置于人天善道之中，得到暇满的人身，能够渐次地成熟根器、究竟地圆满成佛。
所以这个是我们解说他的作用是“安住遍现一切有情之地”。
总结佛宝功德
那么底下是作一个总结了，总结如来的，总结佛宝的功德。
【是为如来正智殊胜功德。】
总结佛宝功德，如来功德殊胜难以言表，福慧两足，而是以正智为归宿，所以说是“正智殊胜功德”。
《菩提道次第略论》上面宗喀巴大师开示说：“以身、语、意业任运无间，而饶益一切有情，此亦就所化方面堪引度者，能仁无不令其得乐离苦，凡所应作，决定为之。”
佛陀利生的事业两种特性：任运、无间断。好像噶当派的祖师博多瓦曾经说过：若数数思维常念三宝，信心就能够渐渐地增长，身心渐渐地清净，能够得加持。这是我们要常忆念三宝的功德，让自己信心增长，让自己身心清净。“故得定见，诚意皈依修学学处者，其一切所作，皆成佛法。然我等对佛之智，不及信一灵验卜卦者。”这是博多瓦他一针见血地指出一般众生的毛病。其实就是说我们要数数地思维佛功德，然后生起决定信，真实的从这种对佛功德的无余了知，透彻的尽可能多的生起一个仰信（？信仰）。虽然我们没有证德，但是我们
可以仰信（？信仰）。这样子内心生起决定，然后才会真实的对佛有信心，才是真正的信佛。
否则的话是表面的，你都不了解你信仰的对象他的功德，他的悲智都不了解，你说那个信是带有盲目性的，带有一种感情的成分在里面，不是真正的理智的抉择，这样子是很脆弱的，这样子是不堪一击的。
所以一定要了解佛功德。“以是于佛功德，数数思维，必须励力令心引起决定。”让我们心能够决定信佛。“彼若无者，况云余道”，如果你连这个对佛的功德你都不了知，对佛没有决定信的话，那么你其他的出离心、菩提心肯定就很难生起了。而且你最初的皈依，可能皈依体都得不到，为什么？你不了解嘛。
所以我们首先要能够透过对于《随念三宝经》，尤其是佛宝功德的了知，因为佛陀他是给我们做榜样，法是佛所说，僧是随佛修行，所以我们了解了佛宝功德，对佛宝有信心，跟着就会对法宝功德，对僧宝功德都有信心。所以对佛宝功德的忆念和了知，这个是非常重要的。
那么佛陀了达一切所知法，是正遍知。同时又是在无量的时间和无量的空间，能够在一刹那之中和一微尘之中无余地容纳。其实也就是说佛陀他这种，他已经彻底的了解这个时空是虚幻法，所以他能够任运，就是尽虚空、遍法界，能够无间断。
所以是无量的时间，能够示现广狭自在，在极短的时间之内，能够无余容纳无量的时间；在极小的空间，一微尘里面也能够无余地容纳无边的空间。所以说“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”
所以我们能够了知学习佛陀的无量功德，真实地生起信心来。然后向佛陀作一次祈祷，作一次礼拜，乃至于供养一朵鲜花，或者以恭敬心念诵一句佛号，或者偶然的看到墙上所画的佛像，都可以说已经深植善根。那么这种善根呢，它是尽未来际恒无有尽，能够毕竟成为解脱之因。好像吃下去一个金刚石，那决定不会消化。那么同样的呢，我们乃至于瞻礼佛像一次，这样子的话呢，都可以毕竟成为当来解脱的因。
所以《妙法莲华经》上说：
若人散乱心，入于塔庙中，
一称南无佛，皆共成佛道。
有些说“皆已成佛道”。“皆已成佛道”这是从无量的时间这个观念来看，将来必定成佛。所以经上说：“若以一花，散虚空中，供十方佛，乃至毕苦，其福无尽。”向佛献一朵花，乃至于轮回断尽，毕竟解脱。这个福德呢，都是无穷无尽的。
在《贤愚因缘经》上有说到。舍卫国有一位长者他生了一个相貌端严的男孩子，出生之际天雨众花，遍满府宅。出生的时候天上降下很多的鲜花，好像下雨一样的。所以就给他取一
个名叫做华天。后来长大了就出家修行，也很快的证得阿罗汉道。
阿难就祈请佛陀，问佛陀说：“这位华天比丘，宿世有什么样子的福德，而能够得到现在这样子的瑞兆和圣果呢？”
佛告阿难陀说：过去毗婆尸佛时候，毗婆尸佛在利益教化众生的时候，有一个贫苦的人，他偶然的在路上见到毗婆尸佛的弟子，一些法师们在经行。他就很生欢喜心，但是没有其他的资财供养，马上就在路边摘了一些鲜花向虚空中散花供养，供养那些大德僧伽。那么过去的那个贫人就是现在的华天比丘。
佛陀开示阿难说：“若以鲜花供养三宝，其人于九十一劫身体端正，意有所需，如念而至。”
所以能够在僧宝面前都能够有这样子殊胜的福德，何况是在佛宝面前呢？
所以永明延寿禅师说：或称扬佛陀的殊胜的功德，“赞叹大乘，赞叹法宝，赞一偈有超劫成佛之功，颂一言获舌相妙音之报。”所以这个是很殊胜。
我们看到这边，常宁有一个信士画一个文殊菩萨的像，这个应该功德也是非常大。挂在这里面，任何人瞻礼生欢喜心，功德都有无量无边浩瀚广大。所以我们也能够了知净土法门念佛陀的圣号，也是无量福德的源泉，从法性力、缘起力、愿力、三摩地力和不可思议的善根力之中，凝聚出现的佛陀的德号，
能够圆满地包含佛陀的身、语、意功德。
所以我们知道修禅是成就佛意功德，修律是成就佛身功德，修教下是成就佛语功德。
我们净土宗念南无阿弥陀佛，要知道一句万德洪名就把佛陀的身、语、意功德圆满地包含了，所以是圆满地修佛陀身、语、意功德。所以应该要真实地对净土法门有甚深的信心，可以说你这一句阿弥陀佛能否念得有力量，能否发挥作用，能否相应，都与你对于佛陀这个名号的殊胜功德了解的深浅有关。你了解得越深佛号念得越欢喜，越有力量，越有加持力。所以一定要真实地了解净土法门的殊胜功德，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。
好了这个是我们把这个随念佛宝的功德讲说圆满了。 随念法宝的功德
底下是说随念法宝的功德。随念法宝的功德分为两部分：一个是略说，一个是广述。
略说
略说是：
【正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。】
这是总赞佛说法宝的功德。这一句话就把法宝功德都包含在其中了。如来所说的正法，“谓：善说梵行。”“善说梵行”
是总赞佛说法功德，“善说梵行”就把后面的这个几句都包含在其中了。
“初善、中善、后善。”是说最初能够闻就生欢喜，闻生欢喜，那么生起信心来是初善，这是闻所成慧。中善是思所成慧，能够循经解义，能够确信解脱安乐之道，法喜充满，这是中善。后善，在修行之中产生真实智慧超出轮回是后善。所以这是佛陀说的法宝有这个三善的功德。
“义妙、文巧。”这里面呢，法宝的功德是三善二妙，梵行四德，这个就可以包括起来了。“义妙、文巧。”义理非常圆满，文辞又非常容易明白。然后又能够音声和美，语言清净；能够平实晓畅；能够容易记诵，让众生无余了知，这是“文巧”、二妙的功德。
“纯一、圆满、清净、鲜白。”是梵行四德。
“正法者”，正，正法，法是指什么？在因上来说是指道谛，在果上来说是指灭谛，这个是法。要知道什么是法宝？从究竟意义上来说，法宝不是我们看到的经书。法宝是什么？法宝是灭、道二谛。那种真实修证的那种觉受境界，那种空性。可以简单的说，究竟意义上来说，法宝，究竟的法宝是指空性。那我们当然可以从世俗谛上说这个经书也是法宝，这是让我们能够证入那种空性的一个缘起，一个缘，一个方便，也可以说是法宝，这是从世俗谛上来说。
同样的呢，从究竟意义上来说，僧宝是指什么？是不是说我们出家了，受戒了就是僧宝了？肯定不是。而是指什么？见道以上的，开悟了的。我们要明白的就是说，开悟的人不管他是出家人，在家人，只要他是开悟的人，真正的明心见性的人都可以称为僧宝。不是说，哎呀，我受了大戒了，我就是僧宝了，理所当然受人天供养啊。那这样子没有惭愧就很糟糕了。
所以我们要能够明白这个“法”，“法”其实是指因上的道谛，果上的灭谛。那么我们与之相应的教理和证悟之法称为正法。
“善说梵行。”“善说”是总赞佛说法的功德。佛陀如所证理说如实法，以无倒句义显示正理，能令所化有情离妄证真，故名善说。
佛陀他如所证理，按照他如实成就所证得的甚深的妙理说如实法，这个是“义妙”，其实就是义妙；如实的来说，以无倒句义显示正理，这是“文巧”。以毫无颠倒，毫无错乱的非常准确的，然后非常晓畅明白的，非常优美的文句言辞来显示正理，称为文巧。然后众生能够依这个“义妙、文巧”的法宝，能够让所化的有情离妄证真，所以称为“善说”。
离妄证真其实它的过程也就是“初善、中善、后善。”最初闻法生信心，中间思维解义趣，后面修行断惑证真，这个是“初善、中善、后善。”所以说离妄证真也就包括了三善了。
那么三善二妙就在其中了。这是说“善说”。
“梵行”是指佛陀所说的正法，有情闻而修习能够引生戒、定、慧，能够断尽烦恼，是趣入无上涅槃的殊胜行径，这是梵行。
梵行包括梵行四德，也就是“纯一、圆满、清净、鲜白。” “纯一”是说如来所说的法，她不与外道的那些生灭法相同，都是从不生不灭的本体而说的，所以说梵行也是不与外道同行，称为纯一。
“圆满”是说圆断三界的见思惑、尘沙惑、无明惑，称为圆满。不是单单的去断一个贪烦恼，或者嗔烦恼，而是佛陀说的每一句法，每一个字都包含无量义，都是圆满的，都能够圆断三界的三惑。
佛陀所说的法是依法界本然、自性清净的本体而说的，所以称为“清净”。
然后佛陀所说的法能够遣除垢障，依之而修能够令诸法实相现前，信心清净则生实相。心清净了，清净心成就了，诸法实相就现前了。所以远离垢染，称为“鲜白”。
所以我们要明白：“清净”是从性德上说，“鲜白”是从修德上说。
所以我们可以说“善说梵行”，就是总赞佛说法宝的功德，将三善二妙、梵行四德都包含在其中了。“善说”里面包括了
二妙三善，“梵行”就包括了梵行四德，所以这个四个字就把法宝功德都无余地包括在其中了。
《瑜伽师地论》第八十三卷上面称赞佛说法，第一个是文句圆满，第二个于圆满文句中能善现等觉义，称为“善说”，能够善现等觉义，能够很善巧方便的开示众生，如何成就无上正等正觉。
那么“初善、中善、后善。”是佛陀说正法，初次听闻就生信心，多闻能解义，多闻得涅槃，这个闻法的功德非常大，闻法能够生信心，这是“初善”。中间以思所成慧，能够循经解义，能够确信解脱安乐之道，然后法喜充满，对这个法通过思考抉择以后，自己内心，融入到自己的心相续之中深信不疑，这是思所成慧，这是“中善”。最后在修行之中产生真实的智慧，彻底地脱离轮回得到成就，这是“后善”。
也有一些经论是按照戒、定、慧三无漏学来匹配初善、中善、后善：最初如来所说的法都与戒蕴相应，中间修持都与定蕴相应，最后能够开发智慧得成就与慧蕴相应。
“义妙、文巧。”“义妙”就是毫无错漏的，毫无错误的，无误的如实宣说世俗谛和胜义谛之理。能够引发解脱的利益和胜妙无漏的安乐，所以称为义妙；能够引发闻法，断迷惑，生智慧，能够获得利乐，所以称为义妙。
佛陀以大悲心于所教化的有情随类应机，相应说法，佛陀
的法语语言清净，音声和美，言句易解，表义鲜明，语言平实晓畅，容易背诵，容易记忆，所以称为“文巧”。无论言辞也好，表述的方式也好，还是所包含的哲理也好，都非常圆满，非常透彻，所以称为“义妙、文巧。”
底下是梵行四德。
“纯一”。《瑜伽师地论》上说：“纯一者，谓不与一切外道共故。”佛陀宣演无常、苦、空、无我，说这些法与外道之法不相混杂，纯正无染称为纯一。
世亲菩萨在《庄严经论释》，其实就是《大乘经庄严论》的解释，这是为弥勒菩萨那个法宝作解释的。上面说呢：
改造烦恼诸怨敌，救度恶趣世间者，
具备改造救护德，此等论典外道无。
所以说佛陀说法的梵行四德之一就是“圆满”。所说的法宝都很圆满，能够有改造的德，有救护的德，改造就是断众生的烦恼习气，救护就是在生死轮回之中将他们救脱出来，让他们得成就。所以说“圆满”就是，第一个是能够概括对治一切烦恼的法门，第二个是能够总摄一切法门之中最殊胜的义理。所以《瑜伽师地论》上面解释“圆满”说：“圆满者谓于文字无限量故，于义最殊胜故。”在文字上面每一个字都有无量义，都很精炼，然后包含的意思又很浩瀚无边，在义理上面是最极殊胜。
“清净”。佛陀说法是从法界本然清净的如所有智而来表达的，而来表述的，这是从性德上说清净。
“鲜白”。是从遣除烦恼垢障方面来称赞法宝的功德，众生自性虽然本来清净，但是修德有功，性德方显。心地，性体，本性是光明的，但是现象是混浊的。所以说，你不要说：“哎呀，众生本来是佛，然后我也不用修了。”那不是的啦。你没有去真实地了解佛法呢，那么你长劫都还是迷惑颠倒，内在的性德不能显发出来。
《瑜伽师地论》第九十八卷上面还有另外一种解说，解说“清净、鲜白”，说没有毕竟成就的那个有学位的声闻，他们是“清净”；无学位的声闻呢，他们是“鲜白”。这个九十八卷上面说：“有学声闻见道修道，断惑得无漏称为清净”。有学就是三果四向：须陀洹向、须陀洹果，斯陀含向、斯陀含果，阿那含向、阿那含果，以及阿罗汉向，这样子的三果四向，总共七种，他们的见道位、修道位，他们的见道、修道，他们的断惑得到无漏都称为“清净”。那么无学声闻就是指阿罗汉，生死漏尽、烦恼断尽，见惑、思惑，见思烦恼断尽了，不受后有之身，灰身灭智，不受后有，所以称为“鲜白”。
弥勒菩萨在《大乘经庄严论》上面概括说：
“此法随时善”，是三善：初善、中善、后善。
“生信喜觉因”，让众生生信心，生喜悦，生觉悟，其实
就是解释三善的。最初生信心，闻法生信心；中间思法生喜悦得定解；最后修法成就觉悟，“生信喜觉因”。
“义正及语巧”，就是义妙、文巧了，二巧。
“能开四梵行”，能够成就梵行四德。
“不共他相应”，不与外道相同，这是纯一。
“具断三界惑”，这是圆满。每一句法都能够圆断三界三惑。
“自性及无垢”，自性是清净，无垢是鲜白。
“是行为四种”，是行就是梵行，梵行的四种。
所以《大乘经庄严论》，这个是非常好，她用那个颂子很简要就把那些义理全部归纳在其中了。
此法随时善，生信喜觉因，
义妙及语巧，能开四梵行。
不共他相应，具断三界惑，
自性及无垢，是行为四种。
梵行的四种，梵行四德，这个是略说。
广述
底下是广述法宝功德，分为两个方面，也是分两个方面来说：一个是所取殊胜，二个是究竟依托。
所取殊胜就分为略说和广述。略说是：“佛、薄伽梵，善说法律。”广述是远离过失和具备功德。远离过失是“正得，
无病，时无间断。”具备功德是“极善安立，见者不空，智者各别内证。”这是所取殊胜。
究竟依托也分为两个部分，略说是“法律善显”，广说是“决定出离，趣大菩提，无有违逆，成就和顺，具足依止，断流转道。”
所取殊胜
我们把所取殊胜今天讲说完。
略说
首先看略说：
【佛、薄伽梵，善说法律。】
具有无边浩瀚功德的佛陀是从教法、证法而出生，所以我们对佛宝有信心。我们想佛怎么成就的呢？他依法宝而成就。所以我们对法宝就很有信心了，而且佛陀住世的时候以佛宝为中心，法是佛所说，僧是依佛修学。佛陀入涅槃以后呢，以法宝为中心，我们要知道以法宝为中心。
那么藏传佛教他们那个做得很圆满，他们那个经书是在佛像上面有一格，经书供在上面，佛像在底下，这个很圆满。我们这个不是了，我们是佛像是高高在上，经书随便乱放，其实你搞错了。
论上面有说，叫做“佛为众生父，般若能生佛，是故为一切，众生之祖母。”佛陀是众生的大慈父救度众生，好像慈悲
的父亲一样。但是佛陀从哪里出生的呢？从般若法而生。所以般若法是一切众生的祖母。父亲坐中间，祖母坐旁边，这个是颠倒过来了。父亲供得很高，祖母卷起来放在裤袋里面，这个是很糟糕了。对法宝一点恭敬心都没有，怎么会这样子。要知道你手里面拿一本《金刚经》，那个是你的祖母了。佛陀是你的父亲的话，那《金刚经》是你的祖母。怎么会这么颠倒呢？这是对法宝没有了解她的功德。其实我们明白了佛由法而生，所以要恭敬法宝。
而且佛陀是由无漏法而出生的，所以佛陀在说般若法的时候他是自敷法座，表示尊重法，自敷法座。我们那个般若佛母心咒：“噶底噶底，把拉噶底，把拉僧噶底，菩提莎瓦哈”，这里面就已经把五道十地都包含在其中了。其实我们念《心经》的“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，这个音是不太准确，其实般若佛母心咒多念诵，开智慧是很快的了。
第一个“噶底”是说资粮道位，第二个是说加行道位，“把拉噶底”是见道位，“把拉僧噶底”是说修道位，“菩提莎瓦哈”是说无学道位，圆满成佛了，都包含在其中了。
我们也要学习，一定要知道对法宝要有很大的恭敬心。那些噶当派的祖师大德，哪怕见到有一张写一个字的纸都会很恭敬，不会踩过去，更加不会说跨越经典，或者这个经书卷来卷
去，不会这样子的。或者跟世间的那些书放在一起，或者经书放在台面上面作一个垫底，一尊佛像压在这个上面，就好像祖母作一个凳子，父亲坐在祖母的背上。怎么会这么颠倒啊？这么奇怪？
所以其实一定要非常注重法宝。为什么要强调呢？因为这个是智慧的缘起，对法宝不恭敬这个是愚痴的因。
当然我们要知道，法，佛法分为教法和证法，证悟的法。那么教法是指经、律、论，三藏四续这些法本，以三藏四续，四续，事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部这些三藏四续，这个是相似的法宝，是世俗谛的法宝。了义的法宝是说证法，是指证悟，是通过对佛法的闻、思、修，在心智模式上的提升，在思想感情上、行为上，所产生的一种与佛法的要求相符合的变化，也就是说有智慧了。
我们透过对法宝的学习，我们内心产生智慧了，你要知道你这个内心产生的智慧无形无相，那个是法宝噢。你不要以为这个经书才是法宝，我那个内心对佛法的领悟不是法宝，那你刚好搞反了。
然后有这种智慧以后呢，心智模式提升了。然后就真的能够看破放下了，就真的能够没有烦恼了，真的能够心与法相应了。心与法相应的象征是什么？弟子自心常生智慧，任何事情都很圆融，不会生烦恼。这种内心的证悟功德是真实的法宝。
当然了义的法宝是说什么？了义的法宝不是我们凡夫对于佛法的这种体悟了，这种解悟了，而是说开悟的那种见道智慧，那种空性智慧了。
但是我们现在能够转变自己的心，这种修心的智慧也是非常重要的，这个也是法宝。
那么佛法在没有引起思想、行为的实际变化之前，她还是属于知识，属于法，不是法宝，只是相似的法宝。
所以我们看，“佛、薄伽梵，善说法律。”佛、薄伽梵呢？看我们的这个法本第十四到第十五页有一个解说，解说什么？解说那个智慧法身，智法身。这个很重要。
因为这次我们时间很仓促，没有可能展开来讲的，只是大家回去以后好好地去学。你看你看不看得懂，看不懂你就再下功夫；看得懂了就可以了，就一直往下学就好了。这个整本书后面的都学懂了，那三藏十二部的名相，最起码你就知道了，成佛的地图呢，就在你手里面来了。
看那个智法身，第十四页智法身：
法性不异本，安立种种异。
以无戏论智，无漏净念体。
共菩提品及无量，种种解脱解脱竟。
这个是二十一句无漏法里面的前面的三句。
“共菩提品”，菩提品是三十七道品。名词上面虽然说与
小乘的三十七道品相同，但是佛所证得的三十七道品绝对与阿罗汉的那个要圆满、究竟、透彻很多。
“无量”是指四无量心，第二组。
第三组是“解脱解脱竟”，是八解脱。
“四禅四空灭尽等”，这个是说第四组，无漏法是九次第定。
“十尽或云遍处定”，就是十遍处禅：青遍处禅、黄遍处、红遍处、白遍处禅和地、水、火、风，以及空遍处、识遍处，这些称为十遍处定。这个是第五组。
“威势镇伏生处者，最极分辩胜处八”，是八胜处禅。其实每一个字如果你能够明白，八胜处禅在讲什么你就明白了。（第六组？）
“烦恼灭除”，这个是无烦恼禅；“愿智满”是愿觉支禅。第七组、第八组。
“各各神通正等明”就是六神通（第九组？）；和底下的“一切种等四智体”，四无碍智和四净德，第十组、第十一组。
十自在是第十二组。
十智力就是第十三组，十力。
“众中说法四无畏”，这一句就包含了好几组。包含了第十四，四无畏；第十五三不护；第十六三念住；第十七不遗忘性；第十八永断习染功德；第十九大慈悲，都包含在其中了。
“唯佛不共法十八”，这是第二十组，十八不共法。 第二十一组就是三胜智。
底下有一个展开来说的十八不共法：
身口意无失，心无有不定，
异相不知舍，不减法六种。
欲念勤智慧，解脱解脱智，
三业随智行，了三世无碍。
习气正真净，心生唯大悲，
一切种智性，称为法性身。
这个就包含了十八不共法里面的我们说行法，不共法有六个，觉心不共法有六个，业不共法有三个，智慧不共法有三个，合称为十八不共法。
法性身所作，最极广大故，
如是遍圆满，世尊更立名。
这个是说智慧身，智慧法身一百四十六条。
“善说法律”，“佛、薄伽梵，善说法律。”“善说”。还是回到第二页来，佛陀所说的如所证之理而说如实法，这是义妙；以无倒句义显示正理，这个是文巧。能令所化的有情离妄证真，最初闻法生信心，中间思法生欢喜，最后修法得觉悟，这样子的信、喜、觉，这是初善、中善、后善。所以有这样子的义妙文巧，有这样子二妙和三善的功德，所以称佛所说的法
都是“善说”。
“法律”。“法律”不是我们世俗所说的法律。佛教里面所说的“法律”是两个分开来讲：“法”其实是指理论；“律”是指修持的实践的规律，得解脱的行解脱道的道路规律，佛陀开示的解脱道的规律。所以“法”是指能诠的言教，主要就表现为三藏十二部，三藏四续。修多罗是经藏，毗奈耶是律藏。“律”是“灭诸过失，止恶修善，调伏诸根”，是佛弟子的行为准则，这个是毗奈耶。
阿毗昙是论藏，也称为阿毗达磨，是抉择辨别一切法义，是诸大菩萨和历代祖师对佛法的领悟、解释和佛陀密意的归纳。要很注重噢，龙树菩萨的那个中观六论要很注重，如果再加上，应该加上那个月称论师的《入中论》，和提婆菩萨，也称为圣天菩萨的《中观四百论》，这个都是很重要的，深观派的论典。广行派的是慈氏五论，也有些称为慈氏学二十论。二十论里面它除了慈氏五论，应该还包括无著菩萨的七论，世亲菩萨的八论。如果你也有智慧，你喜欢学得广呢，那就可以展开来学好了。
十二部是佛经的十二种体裁：
长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说，
本生本亊未曾有，方广论议与授记。
这样子的各种体裁来表达佛法，这个是指法，是指能诠的
言教。
那么“律”是指什么？“律”是指所诠的义理，包括教法和证法两大部分，是讲修行解脱道的规律，就称为律。
教法是教化众生破除无明烦恼业障的法，是偏重于从理论上说，包括了蕴、处、界。我们上午说的五蕴、十二处、十八界；还有说无常、苦、空、无我；还有包括真俗二谛；包括三性三无性，遍计所执性、依他起性、圆成实性，这些三性三无性；以及缘起性空等等，这一切的无漏善法，我们都称为教法。
证法是引导我们走向解脱的修行法门。是指行持，偏重于讲行持，好像戒、定、慧，好像三十七道品，六度四摄。教法偏重于理论，帮助我们了解生命的真相；证法偏重于行持，帮助我们通过修心改善生命的现状，提升生命的品质，证得诸法实相，成就像佛菩萨那样子的悲智圆满的良好品质，自性的功德圆满地开发出来。
佛经上面将我们本具的内在的品质，将我们的佛性比喻为穷子宝藏。《妙法莲华经》上面就有一个比方，就说一个穷子守着宝藏却无法开发，只能够乞讨为生。一个人他本来有摩尼宝，衣服里面有藏了摩尼宝，他自己不知道，也找不到，只好到处流浪去讨饭。那我们也是如此啊，我们的现状就是如此，虽然具有如来智慧德相，但是依然流浪生死，依然什么都不圆满。
所以本经上面说：“佛、薄伽梵，善说法律。”佛陀善巧方便，他善于说法。说法，说什么？通过教法来开示我们了解生命的真相，来勘探，来查明自身的宝藏。我们这个生灭的身体之中有不生不灭的自性、本性。佛的教法，好像有一个地方有黄金，你要首先去钻，去勘探，知道在什么位置。然后再去开采。这个勘探就是教法，开采就是证法。首先你要探明在什么地方，不是乱挖一气，乱挖一气你把这个地球挖穿你也挖不到啊。所以首先要探明它在什么地方。
那我们要透过教法的学习，真正地明白自性含藏宝藏，如来三德秘藏，这个不生不灭的本性就藏在我们这个生灭的身之中。不是说离开这个生灭的身体，离开这个生灭，离开生灭法，去另外求一个不生不灭法，那样子是错误的。
所以佛陀善说法，说法就是让我们了解生命的真相，告诉我们勘探，查明自身宝藏。佛陀善说律，善说律就是查明宝藏以后，更要学习开发宝藏的具体方法，查明在哪里要挖下去，要实际运作操作，把这个黄金挖出来。何况是胜过黄金，胜过摩尼宝的福慧具足的佛性呢？要圆满地开发她，修持显现她，这个就是律了。所以律是一切贤圣走向解脱的规律，是走向菩提道的次第和具体的修持方法。
我们说佛陀善说法律，“佛、薄伽梵者，善说法律。”所以其实就是善说法，善说律，这个就是略说圆满了。
广述
底下是广述。广述分为两部分，一个是远离过失，第二个是具备功德。
远离过失
远离过失是：
【正得，无病，时无间断。】
“正得”，善说法律就是正得；于诸法实相能够毫无错误地现见、现观，就称为“正得”。好像明眼之人现见色法，眼睛明亮，我现前看到这个花是红色，现观。佛陀将此意如实宣说，依靠正法被教化的，所教化的有情就能够无颠倒地走向解脱圣道，真正地现见诸法实相，证得圣果，所以“正得”。“正”就是真正现见诸法实相；“得”就是成就，得到圣果，所以称为正得。达至涅槃，称之为“正得”。
三乘的修行人，依佛所说的正法精进修持能成圣道，能得圣果，能证涅槃，所以称之为“正得”。我们按照佛陀的教化去学、去修、去用功，能够成阿罗汉，能够成缘觉，能够成菩萨，乃至于圆满成佛，圆满菩提归无所得，称为“正得”。
“无病”，佛陀说正法如药，能够对治行者的烦恼热病，行者善顺正法教导，药到病除称为“无病”。所以我们要知道我们学佛的过程就是治病的过程，你不要老是关注你身体这里不舒服，那里不舒服，还要看到更重要的是你的心不舒服，你
的心病，烦恼病更重。
平时我们偶然的有个小毛病就会焦急不安，老是担心：“啊呀，我这里有块硬的是不是什么肿瘤啊？”很害怕。我那里又怎么哪，这样子一天到晚提心吊胆。但是有没有意识到自己是贪、嗔、痴三毒的重病患者。那个贪、嗔、痴三毒现在不用功的话，很快就会病入膏肓啊，为什么不着急啊？因为我们被无明所迷惑了。好像暗夜临深渊一样，黑暗的夜晚，一点月光都没有，而自己眼睛又不太明亮，然后又站在悬崖边上，自己还不知道。为什么看不到这个悬崖，所以还以为没事，所以不见轮回险境，这个就是什么？这个就是自己心有重病还不知道啊。
所以我们的色身健康固然很重要，更重要的是我们的心灵健康，我们的心灵要能够像诸佛菩萨那样子的安祥自在。心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。内心能够常时的安住在慈悲和智慧之中。常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。这样子是真的心灵健康了。所以我们对照佛菩萨再来反观我们的自身，随时都被烦恼所困惑，被爱憎情绪所左右。
六祖大师去见五祖就说：弟子自心常生智慧。我们来拜佛只能说：弟子自心常生烦恼。所以要能够生惭愧心，如果学佛很久了都是这样子，就应该生惭愧心了。这些是我们不能逃避的了，要能够正视直面自心的贪、嗔、痴三毒病。
然后积极地运用佛法来治疗。对三宝生起信心，生起恭敬
心来。佛是医师，法是药，僧伽就是护士，就是引路人。这样子来虔诚地闻法，依法修行。
修学次第
那么这个修学的次第怎么安排呢？有些人他是这样子，他老是问我这功课怎么排啊。其实一开始就应该要明白修学次第怎么样？我想应该常规的来说要分四步骤。四步骤的话，那么戒、定、慧都在其中了，成就的次第也就在其中了。
首先应该要增强对三宝的信心，树立学佛者的基本信念，可以学习几种经。可以学习《随念三宝经》，学习《增一阿含经》里面的《三宝品》；学习《地藏经》，学习《华严经》的《普贤行愿品》；以及，我们不是有一个光碟，《如何做个快乐修行人》，加上这个。这是第一步应该要做的。
其中它可以分为几类：一类是《随念三宝经》和《增一阿含经》的《三宝品》，是帮助我们认识三宝的甚深功德。然后透过对三宝功德的了解和忆念来强化皈依之心，来向佛菩萨靠拢，学习佛菩萨的品质。
然后第二类就是《普贤行愿品》和《地藏经》，这是阐述普贤菩萨、地藏菩萨他们因地修行的宏深誓愿力和广大的行持。这个是我们为佛弟子应该培养的基本的信念。
然后那个《如何做个快乐修行人》，其实就是讲我们在日常生活之中如何与佛法相应的点点滴滴，在生活之中修佛法。
不废世法而证佛法，不离佛法而行世法。这样子地世出世间圆融无碍。
这个应该是第一步，最基本的了。
然后第二步是要学习修持佛弟子必须要具备的基本的正见和行仪，指导我们如法地去持戒，去止恶修善。相关的经论有，比较重要的一些应该是：《阿毗达磨法蕴足论·学处品》，和《佛说优婆塞五戒相经》、《药师经》、《优婆塞戒经》、《贤愚因缘经》、《百业经》、《华严经·净行品》和《文殊五字真言》，这一些。
第一步是应该是四本，第二步应该就是八本，第三步应该是十三本。
那么这个八本来说呢，那个《阿毗达磨法蕴足论·学处品》和《佛说优婆塞五戒相经》，这个《五戒相经》我们讲解过了，这个都是详细地说明五戒。
《优婆塞戒经》是讲居士菩萨戒。
然后《药师经》是讲色法、心法、息法，讲如何达到身、心、灵的健康。身体健康无病苦，心灵健康无烦恼，灵性健康消业障。这样子来学习。你看我们有些佛弟子，学佛很多年身体都转不过来，可能比以前还更差。这个是说明学佛没有真正地了解佛法，没有真正地相应，虽然时间久，但是没有相应。
那么《华严经》的《净行品》是讲如何用智慧，善用其心，
其实就是讲一百四十一种生活瑜伽。这个我们应该下个月就会在武汉讲。这些应该都是属于第二步要学习的。
然后《贤愚因缘经》和《百业经》是让我们了解缘起因果，树立世俗正见，业果如理取舍。正见有两种：世俗正见是业果如理取舍，因果取舍非常清晰，不会错乱；出世间的正见是中观空性智慧。
第二步要学习的经论，这个几种应该也是分为这三大类：一类是讲戒的，讲五戒，讲菩萨戒；一类是讲如何在饮食、呼吸、睡眠之中和生活之中修行的，《药师经》、《净行品》都是讲这个；还有一类就是讲世俗正见，业果如理取舍了。这是第二步。
第三步应该要奠定相应的教理基础，明白成佛的次第，并且发菩提心。应该学习的内容就是比较多，大概有十三种比较精要的，应该学习《菩提道次第略论》、《掌中解脱》、《入菩萨行》、《瑜伽师地论·菩萨地》、《定道资粮颂》、《舍利弗阿毗昙论·禅定品》、《广五蕴论》、（《大佛顶首楞严经》？）、《辨中边论》、《入中论》、《中观四百论》、《金刚经》、《因明释量论》，这个十三种。
第三步十三种，十三本，十三本能够通达的话，应该第三步就很坚实了。那么我们的菩提心真实地生起，我们树立中观正见，然后有比较广博的教理基础，应该都具足了。
这个第三步里面，他大概也是可以分为这么几类：
第一类是应该要学习《菩提道次第略论》和《掌中解脱》这个两种。《菩提道次第略论》有一个堪布昂旺朗吉讲解的是非常好，上面有很多修行的马车，可以照这个来实修。帕绷喀仁波切所讲的《掌中解脱》。这个两种都可以说，一个形象的比方就是告诉我们，就是给我们一张什么？成佛的地图。他提供了由学佛到成佛的完整的纲要，能够帮助我们在短时间内掌握佛法要领，在菩提道上稳步前进，不会走偏了，不会走错路，稳步前进。
第二类是修习禅定和身心转化的。应该是四种：一种是《定道资粮颂》；第二是《舍利弗阿毗昙论·禅定品》，这个都是讲禅定的实修方法和窍诀的；《广五蕴论》是讲身体的地、水、火、风、空，五大的转化次第和具体转化的窍诀和方法的；《大佛顶首楞严经》，是讲二十五圣修证圆通和五十种阴魔，都是我们修行之道上身心转化过程之中必然要遇到的。所以这些都是一定要学的。
然后第三类是《瑜伽师地论·菩萨地》和《入菩萨行》，这是讲菩提心的实修法。《菩萨地》是讲从菩萨的发心到行果全面阐述，菩萨道的修学内容。《入菩萨行》有一种很好的解释就是堪布索达吉的广释。