气功修炼三大基本要素
古道清
气功修炼的三大基本要素，也可以说是三大基本功。就是功夫界所说的三调，即调身、调息、调心。这本是佛家天台宗的静功修炼术语，后来被各家采纳广泛使用，成为气功修炼的三大基本功。三调在藏密气功中也称为身密、口密、意密。
一、调身：
调身是指在气功修炼过程中的不松散、不紧张的舒适的练功姿势。还包括各种手印（手诀）等。正确的练功姿势才能保证体内气血的通畅，避免出现偏差，还有聚敛宇宙超能的效果。
调身主要包括坐式的、站桩的、卧式的、还有走式的（行功或叫行禅）。下面分别讲解：
1、坐式的主要包括自然坐、靠坐、盘坐、跏趺坐、盘根坐、跪式、拥云坐、环抱坐。常用的有自然坐、盘坐。盘坐包括自然盘、单盘、双盘（也叫跏趺坐）。
A 、自然坐：就是坐在椅子上，不要靠住。尾闾处坐在椅子边缘，露出会阴。这样容易把腰拔起挺直，保证气血通畅。
B 、自然盘：两腿收拢交叉，左脚臵于右大腿根底部，右脚臵于左腿大根底部。自然而坐。
C 、单盘：可分为如意坐与金刚坐。如意坐是左脚臵于右脚之上，金刚坐相反。
D 、双盘：两腿收拢交叉，左脚臵于右大腿之上，右脚臵于左腿之上。左腿在上称为安祥坐，右腿在上称为伏魔坐。 以上各种坐姿，对于初学者应循序渐进。不能打双盘的先单盘、不能单盘的先普通盘。身体较差的先采用自然坐，关键在于放松。下面再说说打坐的基本要领与主要功用：
①塞兑垂帘：意思就是要轻闭口目。许多功法在轻轻闭口的同时，要求舌顶上颚，称为“搭鹊桥”，作用是接通任督二脉，利于周天气机运行。同时，舌顶上颚，有利于口中生津。再配合观照玄膺（下颚舌根处），就能很快的产生金津玉液，对干燥综合证有特效。金津玉液既是练功的成效之一，同时，对身体有很好的滋补作用，对固本培元大有补益。两目垂帘的要求是两眼似闭非闭。”两眼皮“放松轻闭的同时，要留出一条缝，不要闭紧，”令两眼胧胧然“，眼中留出微光看鼻尖（端），即眼观鼻、鼻观心。这样有什么好处呢？睁眼练功，容易使心着意于外物，使神气耗散。而两眼紧闭，或微闭的同时，这样不容易明心见性，甚至有些练功者就此入睡，容易使神昏气暗。犯修炼的大忌。两目垂帘时，留出朦胧的光观鼻端。容易入静，入定，在静定之间，本性灵光自然会在两眼中显现。也就是所说的明心见性。释迦牟尼就是通过观鼻端白顿入大道
的。
②虚灵顶劲：其要领是以头顶百会穴为中心，头有意识的向上顶，往虚空中顶。这个作用，从我个人体验来看，第一、有利于气机的上行。使头部得到真气的滋养。第二、容易使大脑处于空白状态，利于放松入静。第三、使人的意识、神自然的照射卤门(天门) 。天门是阳神的出入之处，长期训练，对开天门有利。第四、有利于纠正不良的坐姿，使头部保持正中，头部过仰，不利于呼吸。头部过低容易昏睡。还能使百会与会阴连成一线，利于含胸拔背。
③面带微笑：面部表情应处于微笑状态。面带微笑有这几个作用：第一、面带微笑的时候，人的心情也会随之愉悦，这就有利于我们修炼。第二、微笑是最好的放松法，人在微笑的时候，全身都会处于松驰状态。第三、笑是入静的法门，人在笑的时候，大脑会处于一种空白状态。有利于我们入静甚至入定。第四、人在微笑的时候，会有提肛缩肾的感觉，是很好的强肾功法。
④沉肩垂肘：两肩自然下沉，两肘自然下垂。手结定印或其它手诀，稍稍用意调整两手臂的角度，调整到百会气感最强时为度。这是古今实修者共同总结的东西。正确的姿势，可以采集宇宙超能。有助于自身功能功力的迅速提高！
⑤含胸拨背：一些练功者因为没有掌握要领，在打坐入静的时候，为了坐得端直，喜欢硬性的挺胸收腹，把上身挺直。其实，这是不太正确的做法。如果将身体硬性的绷直，容易造成身体紧张，不利放松入静，不利气血通畅。正确的做法是，应把胸口略为内收（含胸），身体稍向前倾，这样身体就会自然放松竖直。胸口过挺或过分内收，都会导致气滞胸口。出现胸闷心慌的偏差。甚至出现胸口气堵的现象。拨背就是要腰背舒坦挺直，不要蹋腰。这是练功最基本也是最重要的姿势。弯腰练功，就容易出现腰酸背痛、疲劳的现象。长久了就会得佛家八大禅病中的“柱病”。
⑥松颈松腹：很多人在练功时，一吸气，劲部就绷紧了。稍稍用意，颈部就处于一种紧张状态，气血不能通行。弄得头晕颈酸。无法正常练功。因此，练功时，颈部一定要松驰。同时，腹部的松驰，才不至于使气集于心窝部，以至胸口气堵。
静功的调身，主要就在于这六点。这个形态的标准与否对练功成败也起了至关重要的作用。
2、下面再谈一下站桩的练功姿势与注意事项。
站桩的练功姿势一般分为三圆式、三合式、混元桩、自然桩、无极桩、低档桩、坐档等几十种。无论何种桩法，身体各部份应注意以下几点：
A 、颈部：要求颈部松直，头直目正。
B 、牙齿：牙齿上下衔接，但不要用力叩合。
C 、舌头：舌尖微卷，似顶非顶，自然微收。 D 、口鼻：呼吸自然舒适，口微张，露一缝隙，不要闭气，达到舒适为度。 E 、眼睛：两目前视，稍向前方，远眼前景物似为轻雾所遮，隐约可见，这是精神内炼的意思。如果两眼轻轻闭合，则要精神内视。听内，但站桩时切忌意守眉心。
F 、耳朵：凝神静息，好象极远处轻细的声间都能听到，即敛神听微语，有助于精神内练的锻炼。（有助于训练千里耳功能。）
G ：头：要求正，像有根绳子上提，下额微收，似顶非顶，面部似笑非笑。我们坐功和卧功都讲究面带微笑，桩功是似笑非笑，因为它讲究一种威仪。
H ：足：两脚平放，意向下坐，两脚指头有抓地的意思，膝部微曲，同时向上缩，但不要用力，用力就不稳了。
I ：胸腹：脊柱自然竖直。松肩坠肘，松腰坐胯，甚至坐的高低，据体力定，心窝微收，小腹畅然。如果发现练功姿势不正确，可以把身子摇摆一下，松动一下肩背，就可以调过来，如于自然位臵。
J ：站桩时两脚的宽度：可根据功法的要求决定。如果想练自发动功，那就要两脚窄于肩或并拢。如果要求稳健，那就要两脚平行与肩同宽或宽于肩，意想两脚植入地下九尺，加意念身体不太动，这样就会稳当。
以上是站桩姿势的主要要求。
下面谈谈卧功：
卧功的主要形式有：希夷睡、还阳睡、半卧式，三接式，龟卧等。可根据功法的要求调整好练功姿势。卧姿通常要注意，右侧卧为最佳。因为人体心脏通常偏左。右侧卧能够保证人的心脏居于正中。（部份修炼者有些是心脏偏右的，应左侧卧为宜。）其次是仰卧，然后是左侧卧。但不能俯卧。俯卧也称为死禅，会使人体各器官受到压迫。百病立生。
第四种是行功，佛门叫行禅，道医两家和称为行功。归其要点就是行走应舒缓。带气走，不要太急太快。另外，走时注意脚后跟先着地，这样有利于调动肾经，是强肾的功法。
以上是调身的主要方面。
二、调息：
调息是指在气功修炼的过程必不可少的一个重要环节，调息的效果对气功修炼的作用也是不可忽视的。《勿药元诠》中有云：“调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生，故迦文垂教，以视鼻端，自数出入息，为止观初门。”调息就是要做到调和气息的出入，使其达到细长、匀和、不粗不喘，“绵绵若存”、似有若无的息相上。息有四相，即气相、风相、喘相、息相。《勿药元诠》：“调息有四相：呼吸有声者风也，守风则散；虽无声而鼻中滞者喘也，守喘则结；不声不滞而往来有形者气也，守气则劳；不声不滞，出入绵绵，若存若亡，神气相依，是息相也。息调则心定，真气往来，自能夺天地之造化，息息归根，命之蒂也。”息调则心定，心定则神凝。
有的人练了很长时间的功，但在正常呼吸及睡眠时仍然发出可听见的呼吸声，有的是一种风箱的声音，还有的是打鼾的声音，这都是在调息上还没有入门的标志。因为气功讲究的就是细、柔、慢、长匀，其中的窍门在于鼻吸鼻呼，切忌鼻吸口呼或口吸鼻呼。按这些要领来修炼，就不会出现喘息、风息以及打鼾的现象。气功调息，由于功法的不同，呼吸方式也各有不同。呼吸方法多达
几十种。对于初学者而言，最好采取自然呼吸的方式。首先调匀呼吸，到呼吸轻松顺畅之时，可以 “数息”、“守息”。“数息”就是可以数呼吸的次数。这样也是一种排除杂念的有效方法。“守息”，可以意念注意吸与呼的感觉，也可以只注意吸气不理会呼气，也可以只注意呼气，不注意吸气。注意吸气，不注意呼气，对治疗鼻炎有特效。注意吸气时，如果为了治疗鼻炎或开发上丹田相应功能，如天眼功能。吸气时，可想绵绵之气从鼻中吸入上丹田。气入上丹田后，头脑轻松舒畅，或温热或清凉。如果是为了培植丹田元气，可在吸气时，注意气机沿任脉直接吸入下丹田。下丹田温热舒适。如此呼吸时间久后，到一定时间，能自然达到真息状态。进入真息状态的主要标志是感觉呼吸若有若无，气息绵绵，不声无息，丹田或腹部自然起伏，大脑清宁无念。再进一步，就会体会到身体手足似乎消失不存，尚存意识在绵绵呼吸。这是深层入静的标志。也是气功入门标志。此进顺其自然，勿忘勿助，自然可达定态。调息如果调得好，不但可以帮助入静入定，也能帮助您直接从外面采聚能量。调息与开发身体深层潜能有重要关系，学功者不可忽视。
依本人的体验来看，在我开始接触并习练气功时，参考的是《勿药元诠》里的调息之法。但因为当时居住条件有限，对原来的调息法有所修改。依法行功在两三年时间内，出现过诸多特异现象：如自然辟谷十几天，内丹多次释放异香，还包括天眼方面及其以上的相关超常现象，均为修习调息法之故。故言调息之法并非简单的呼吸方法，而是与高层次修炼内容秘不可分的贯穿练功始终的内容，故建议学功修道者引起重视！
调息方面就讲到这里。
三、调心 最后谈谈调心。“达摩西来一字无，全凭心意用功夫”、“无意非高功”，心意锻炼是气功的核心内容。更确切的说，除了气功中的意识运用与入静入定的法门，连我们生活中的方方面面都渗透着调心的内容。调心，说根本就是要把心调到空明，圣洁之态。
佛家讲“六道轮回”，教育人在现世要多行善积德，积阴功，来世不至变猪狗，可得福报。这是一种教人向善的教育，我们姑且不论他思想的正确性，但做为气功修炼者，一些东西是值得深究的。“日行一善，功满三千”。多行善事，对于练功者来说是确有很大益处的。练功者应持有喜悦平和的心态来练功。这种心态是平时养成的。人在做好事之后，心里自然会有助人为乐的喜悦之情，这就是良性心态，对练功入静有很大益处。更进一步，凡人都有私心，为有有私心，所以心生争斗、烦恼、忿怒、苦闷等等。这一切不良心态都是为私心所至。是修炼者的大忌，可能苦修多年的成果会因一时的愤怒而前功尽弃。因此，佛教导人向善。让人发大愿，多行善事。人在行善事的时候是为别人，多做好事就会体会到其中的快乐，久而久之，会渐渐淡化自己的私欲。将被世俗污染的内心洗净，逐渐空净自己的内心，最终达到无欲无求的心态。无欲无求，心达圣洁，方得大定。所以说，佛学的教育还是有一定道理的。对于初学者，也
因多为善事，淡化私欲，改变自我人生观，至少保持开朗随缘的性格。对领悟气功之要有很大作用。其次，在平时生活中，要谦和以让，心胸宽广。如此不但能协调好周围练功环境，也能静心涤虑。这些都是平时的修为。范围太广，不多论述。
下面再谈谈入静方面的内容： 除了以上所述的修为以外，初学者首要解决的问题就是入静的问题。意识的调整循着一个“松、静、定、慧”的过程。禅宗的修行法是循着“戒、定、慧”的三无漏学。通过持戒放弃各种物欲，从而使人精神专一，而达定态。定中方能生慧。然而，对于世俗气功来说，持 戒不太可能。从松、静而修定更为实际。本帖针对初学者，所以仅说说如何收心求静的问题。
入静的前提是放松。放松包括身体的松驰，呼吸的顺畅。形体的放松，可参考本版云游者道友所发的主题《如何进行放松训练》，修行者须注意，呼吸的效果与身体的松驰与否有直接关系的！
放松之后，就是入静的问题。这里首先要指出我们一个理解上的误区。很多练功者，在初步收心静坐之时，发现自己杂念好象比原来更多，不能理解，而担心出偏甚至弃功不练。这是不必要的。为何我们在收心静坐之时，会发现杂念纷至呢？原理很简单。其实，我们平时着心外物时，并不会在意自己有多少杂念。而在静心内省时，才会发觉自己杂念太多。就象一个有一线阳光的屋里。我们平时不注意时，不会发现空气中有很多尘埃，而静心注意阳光光线时，才会发现空气中有这么多漂浮的尘埃。这是同一个道理。如何静心最好呢？同一个道理，这些灰尘，如果不去有意搅动。它们会自然沉积下来，消失。所以，有杂念时，顺其自然，心想爱想不想，反正要练功了，反而容易入静。
其实入静的方法，对于开悟者来说，应该是法无定法。只要能够排除杂念，静下心来，方法可以多种多样。除了以上所说的顺其自然的方法以外，下面我仅谈一些常用的入静方法：
1、数息入静法：这也是与调息密不可分的入静方法，初学者使用较多的方法。方法就是用意观照自己的呼吸，可以加上数呼吸的次数，“或数息出，或数息入。”久而久之，意念自然纯一，渐渐自然放弃息观，达到静定状态。数息须达调息之要求与标准。
2、听音入静法：可以通听听一些优雅的乐曲、古曲之类。使心情随之宁静，恬然。或者可以听自然界的一些悦耳之声，鸟鸣、流水声等。相传观世音就是常用听潮水之声入静的。听音入静的标准，开始专心聆听，心随音动，顺其自然，后自然似听非听，或凝神内听，悠悠远远，似有似无。长久以此行功，可成就天耳通功能。
3、意守入静法：过身意守身体某一部位或穴窍，使精神内守，神不外耗，并对某一部分凝神聚气。也是入静的方便法门。意守穴窍可根据自己选择，守不同的部位可产生不同的效应。如为迅速得气，可守会阴；为开天目，可守上丹田等。但多数修炼者莫不以守下丹田为主。但意守者须注意，用意应若有若无，以体会为主，否则意导致心火上升，头胀眼红肿的症状。还有，对于血压
高者，不可意守头部。应取较低部位意守。女性修功者，在经期应意守中丹田。
4、持咒入静法：练功者可默念一些真言或优雅的诗句，引导入静。如念大明六字真言、佛号等。还可以自己喜欢的诗句，如：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”轻吟细品，淡然入静。唱号之法，除利入静，还能与各个成就高功的真人沟通信息与能量。
5、观想入静法：练功者可观想自己喜欢的人或物。观人：如佛祖、父母（男观母、女观父为妙）、师父等，也想观想自己，观照另一个自己坐在对面练功。观物：如白莲，山水、日月星辰或空观宇宙虚空等。观想一法，看似简单，实则奥妙无穷。掌握一定技巧，可以人或物直通信息，甚至顿入虚空，体验道体本源。因此文仅为初学者入门之用，故不多述。
至此，气功三调论述已毕。因本人认识有限。仅以此与各道友交流。如有不妥，望批评。
气功修炼三大基本要素
古道清
气功修炼的三大基本要素，也可以说是三大基本功。就是功夫界所说的三调，即调身、调息、调心。这本是佛家天台宗的静功修炼术语，后来被各家采纳广泛使用，成为气功修炼的三大基本功。三调在藏密气功中也称为身密、口密、意密。
一、调身：
调身是指在气功修炼过程中的不松散、不紧张的舒适的练功姿势。还包括各种手印（手诀）等。正确的练功姿势才能保证体内气血的通畅，避免出现偏差，还有聚敛宇宙超能的效果。
调身主要包括坐式的、站桩的、卧式的、还有走式的（行功或叫行禅）。下面分别讲解：
1、坐式的主要包括自然坐、靠坐、盘坐、跏趺坐、盘根坐、跪式、拥云坐、环抱坐。常用的有自然坐、盘坐。盘坐包括自然盘、单盘、双盘（也叫跏趺坐）。
A 、自然坐：就是坐在椅子上，不要靠住。尾闾处坐在椅子边缘，露出会阴。这样容易把腰拔起挺直，保证气血通畅。
B 、自然盘：两腿收拢交叉，左脚臵于右大腿根底部，右脚臵于左腿大根底部。自然而坐。
C 、单盘：可分为如意坐与金刚坐。如意坐是左脚臵于右脚之上，金刚坐相反。
D 、双盘：两腿收拢交叉，左脚臵于右大腿之上，右脚臵于左腿之上。左腿在上称为安祥坐，右腿在上称为伏魔坐。 以上各种坐姿，对于初学者应循序渐进。不能打双盘的先单盘、不能单盘的先普通盘。身体较差的先采用自然坐，关键在于放松。下面再说说打坐的基本要领与主要功用：
①塞兑垂帘：意思就是要轻闭口目。许多功法在轻轻闭口的同时，要求舌顶上颚，称为“搭鹊桥”，作用是接通任督二脉，利于周天气机运行。同时，舌顶上颚，有利于口中生津。再配合观照玄膺（下颚舌根处），就能很快的产生金津玉液，对干燥综合证有特效。金津玉液既是练功的成效之一，同时，对身体有很好的滋补作用，对固本培元大有补益。两目垂帘的要求是两眼似闭非闭。”两眼皮“放松轻闭的同时，要留出一条缝，不要闭紧，”令两眼胧胧然“，眼中留出微光看鼻尖（端），即眼观鼻、鼻观心。这样有什么好处呢？睁眼练功，容易使心着意于外物，使神气耗散。而两眼紧闭，或微闭的同时，这样不容易明心见性，甚至有些练功者就此入睡，容易使神昏气暗。犯修炼的大忌。两目垂帘时，留出朦胧的光观鼻端。容易入静，入定，在静定之间，本性灵光自然会在两眼中显现。也就是所说的明心见性。释迦牟尼就是通过观鼻端白顿入大道
的。
②虚灵顶劲：其要领是以头顶百会穴为中心，头有意识的向上顶，往虚空中顶。这个作用，从我个人体验来看，第一、有利于气机的上行。使头部得到真气的滋养。第二、容易使大脑处于空白状态，利于放松入静。第三、使人的意识、神自然的照射卤门(天门) 。天门是阳神的出入之处，长期训练，对开天门有利。第四、有利于纠正不良的坐姿，使头部保持正中，头部过仰，不利于呼吸。头部过低容易昏睡。还能使百会与会阴连成一线，利于含胸拔背。
③面带微笑：面部表情应处于微笑状态。面带微笑有这几个作用：第一、面带微笑的时候，人的心情也会随之愉悦，这就有利于我们修炼。第二、微笑是最好的放松法，人在微笑的时候，全身都会处于松驰状态。第三、笑是入静的法门，人在笑的时候，大脑会处于一种空白状态。有利于我们入静甚至入定。第四、人在微笑的时候，会有提肛缩肾的感觉，是很好的强肾功法。
④沉肩垂肘：两肩自然下沉，两肘自然下垂。手结定印或其它手诀，稍稍用意调整两手臂的角度，调整到百会气感最强时为度。这是古今实修者共同总结的东西。正确的姿势，可以采集宇宙超能。有助于自身功能功力的迅速提高！
⑤含胸拨背：一些练功者因为没有掌握要领，在打坐入静的时候，为了坐得端直，喜欢硬性的挺胸收腹，把上身挺直。其实，这是不太正确的做法。如果将身体硬性的绷直，容易造成身体紧张，不利放松入静，不利气血通畅。正确的做法是，应把胸口略为内收（含胸），身体稍向前倾，这样身体就会自然放松竖直。胸口过挺或过分内收，都会导致气滞胸口。出现胸闷心慌的偏差。甚至出现胸口气堵的现象。拨背就是要腰背舒坦挺直，不要蹋腰。这是练功最基本也是最重要的姿势。弯腰练功，就容易出现腰酸背痛、疲劳的现象。长久了就会得佛家八大禅病中的“柱病”。
⑥松颈松腹：很多人在练功时，一吸气，劲部就绷紧了。稍稍用意，颈部就处于一种紧张状态，气血不能通行。弄得头晕颈酸。无法正常练功。因此，练功时，颈部一定要松驰。同时，腹部的松驰，才不至于使气集于心窝部，以至胸口气堵。
静功的调身，主要就在于这六点。这个形态的标准与否对练功成败也起了至关重要的作用。
2、下面再谈一下站桩的练功姿势与注意事项。
站桩的练功姿势一般分为三圆式、三合式、混元桩、自然桩、无极桩、低档桩、坐档等几十种。无论何种桩法，身体各部份应注意以下几点：
A 、颈部：要求颈部松直，头直目正。
B 、牙齿：牙齿上下衔接，但不要用力叩合。
C 、舌头：舌尖微卷，似顶非顶，自然微收。 D 、口鼻：呼吸自然舒适，口微张，露一缝隙，不要闭气，达到舒适为度。 E 、眼睛：两目前视，稍向前方，远眼前景物似为轻雾所遮，隐约可见，这是精神内炼的意思。如果两眼轻轻闭合，则要精神内视。听内，但站桩时切忌意守眉心。
F 、耳朵：凝神静息，好象极远处轻细的声间都能听到，即敛神听微语，有助于精神内练的锻炼。（有助于训练千里耳功能。）
G ：头：要求正，像有根绳子上提，下额微收，似顶非顶，面部似笑非笑。我们坐功和卧功都讲究面带微笑，桩功是似笑非笑，因为它讲究一种威仪。
H ：足：两脚平放，意向下坐，两脚指头有抓地的意思，膝部微曲，同时向上缩，但不要用力，用力就不稳了。
I ：胸腹：脊柱自然竖直。松肩坠肘，松腰坐胯，甚至坐的高低，据体力定，心窝微收，小腹畅然。如果发现练功姿势不正确，可以把身子摇摆一下，松动一下肩背，就可以调过来，如于自然位臵。
J ：站桩时两脚的宽度：可根据功法的要求决定。如果想练自发动功，那就要两脚窄于肩或并拢。如果要求稳健，那就要两脚平行与肩同宽或宽于肩，意想两脚植入地下九尺，加意念身体不太动，这样就会稳当。
以上是站桩姿势的主要要求。
下面谈谈卧功：
卧功的主要形式有：希夷睡、还阳睡、半卧式，三接式，龟卧等。可根据功法的要求调整好练功姿势。卧姿通常要注意，右侧卧为最佳。因为人体心脏通常偏左。右侧卧能够保证人的心脏居于正中。（部份修炼者有些是心脏偏右的，应左侧卧为宜。）其次是仰卧，然后是左侧卧。但不能俯卧。俯卧也称为死禅，会使人体各器官受到压迫。百病立生。
第四种是行功，佛门叫行禅，道医两家和称为行功。归其要点就是行走应舒缓。带气走，不要太急太快。另外，走时注意脚后跟先着地，这样有利于调动肾经，是强肾的功法。
以上是调身的主要方面。
二、调息：
调息是指在气功修炼的过程必不可少的一个重要环节，调息的效果对气功修炼的作用也是不可忽视的。《勿药元诠》中有云：“调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生，故迦文垂教，以视鼻端，自数出入息，为止观初门。”调息就是要做到调和气息的出入，使其达到细长、匀和、不粗不喘，“绵绵若存”、似有若无的息相上。息有四相，即气相、风相、喘相、息相。《勿药元诠》：“调息有四相：呼吸有声者风也，守风则散；虽无声而鼻中滞者喘也，守喘则结；不声不滞而往来有形者气也，守气则劳；不声不滞，出入绵绵，若存若亡，神气相依，是息相也。息调则心定，真气往来，自能夺天地之造化，息息归根，命之蒂也。”息调则心定，心定则神凝。
有的人练了很长时间的功，但在正常呼吸及睡眠时仍然发出可听见的呼吸声，有的是一种风箱的声音，还有的是打鼾的声音，这都是在调息上还没有入门的标志。因为气功讲究的就是细、柔、慢、长匀，其中的窍门在于鼻吸鼻呼，切忌鼻吸口呼或口吸鼻呼。按这些要领来修炼，就不会出现喘息、风息以及打鼾的现象。气功调息，由于功法的不同，呼吸方式也各有不同。呼吸方法多达
几十种。对于初学者而言，最好采取自然呼吸的方式。首先调匀呼吸，到呼吸轻松顺畅之时，可以 “数息”、“守息”。“数息”就是可以数呼吸的次数。这样也是一种排除杂念的有效方法。“守息”，可以意念注意吸与呼的感觉，也可以只注意吸气不理会呼气，也可以只注意呼气，不注意吸气。注意吸气，不注意呼气，对治疗鼻炎有特效。注意吸气时，如果为了治疗鼻炎或开发上丹田相应功能，如天眼功能。吸气时，可想绵绵之气从鼻中吸入上丹田。气入上丹田后，头脑轻松舒畅，或温热或清凉。如果是为了培植丹田元气，可在吸气时，注意气机沿任脉直接吸入下丹田。下丹田温热舒适。如此呼吸时间久后，到一定时间，能自然达到真息状态。进入真息状态的主要标志是感觉呼吸若有若无，气息绵绵，不声无息，丹田或腹部自然起伏，大脑清宁无念。再进一步，就会体会到身体手足似乎消失不存，尚存意识在绵绵呼吸。这是深层入静的标志。也是气功入门标志。此进顺其自然，勿忘勿助，自然可达定态。调息如果调得好，不但可以帮助入静入定，也能帮助您直接从外面采聚能量。调息与开发身体深层潜能有重要关系，学功者不可忽视。
依本人的体验来看，在我开始接触并习练气功时，参考的是《勿药元诠》里的调息之法。但因为当时居住条件有限，对原来的调息法有所修改。依法行功在两三年时间内，出现过诸多特异现象：如自然辟谷十几天，内丹多次释放异香，还包括天眼方面及其以上的相关超常现象，均为修习调息法之故。故言调息之法并非简单的呼吸方法，而是与高层次修炼内容秘不可分的贯穿练功始终的内容，故建议学功修道者引起重视！
调息方面就讲到这里。
三、调心 最后谈谈调心。“达摩西来一字无，全凭心意用功夫”、“无意非高功”，心意锻炼是气功的核心内容。更确切的说，除了气功中的意识运用与入静入定的法门，连我们生活中的方方面面都渗透着调心的内容。调心，说根本就是要把心调到空明，圣洁之态。
佛家讲“六道轮回”，教育人在现世要多行善积德，积阴功，来世不至变猪狗，可得福报。这是一种教人向善的教育，我们姑且不论他思想的正确性，但做为气功修炼者，一些东西是值得深究的。“日行一善，功满三千”。多行善事，对于练功者来说是确有很大益处的。练功者应持有喜悦平和的心态来练功。这种心态是平时养成的。人在做好事之后，心里自然会有助人为乐的喜悦之情，这就是良性心态，对练功入静有很大益处。更进一步，凡人都有私心，为有有私心，所以心生争斗、烦恼、忿怒、苦闷等等。这一切不良心态都是为私心所至。是修炼者的大忌，可能苦修多年的成果会因一时的愤怒而前功尽弃。因此，佛教导人向善。让人发大愿，多行善事。人在行善事的时候是为别人，多做好事就会体会到其中的快乐，久而久之，会渐渐淡化自己的私欲。将被世俗污染的内心洗净，逐渐空净自己的内心，最终达到无欲无求的心态。无欲无求，心达圣洁，方得大定。所以说，佛学的教育还是有一定道理的。对于初学者，也
因多为善事，淡化私欲，改变自我人生观，至少保持开朗随缘的性格。对领悟气功之要有很大作用。其次，在平时生活中，要谦和以让，心胸宽广。如此不但能协调好周围练功环境，也能静心涤虑。这些都是平时的修为。范围太广，不多论述。
下面再谈谈入静方面的内容： 除了以上所述的修为以外，初学者首要解决的问题就是入静的问题。意识的调整循着一个“松、静、定、慧”的过程。禅宗的修行法是循着“戒、定、慧”的三无漏学。通过持戒放弃各种物欲，从而使人精神专一，而达定态。定中方能生慧。然而，对于世俗气功来说，持 戒不太可能。从松、静而修定更为实际。本帖针对初学者，所以仅说说如何收心求静的问题。
入静的前提是放松。放松包括身体的松驰，呼吸的顺畅。形体的放松，可参考本版云游者道友所发的主题《如何进行放松训练》，修行者须注意，呼吸的效果与身体的松驰与否有直接关系的！
放松之后，就是入静的问题。这里首先要指出我们一个理解上的误区。很多练功者，在初步收心静坐之时，发现自己杂念好象比原来更多，不能理解，而担心出偏甚至弃功不练。这是不必要的。为何我们在收心静坐之时，会发现杂念纷至呢？原理很简单。其实，我们平时着心外物时，并不会在意自己有多少杂念。而在静心内省时，才会发觉自己杂念太多。就象一个有一线阳光的屋里。我们平时不注意时，不会发现空气中有很多尘埃，而静心注意阳光光线时，才会发现空气中有这么多漂浮的尘埃。这是同一个道理。如何静心最好呢？同一个道理，这些灰尘，如果不去有意搅动。它们会自然沉积下来，消失。所以，有杂念时，顺其自然，心想爱想不想，反正要练功了，反而容易入静。
其实入静的方法，对于开悟者来说，应该是法无定法。只要能够排除杂念，静下心来，方法可以多种多样。除了以上所说的顺其自然的方法以外，下面我仅谈一些常用的入静方法：
1、数息入静法：这也是与调息密不可分的入静方法，初学者使用较多的方法。方法就是用意观照自己的呼吸，可以加上数呼吸的次数，“或数息出，或数息入。”久而久之，意念自然纯一，渐渐自然放弃息观，达到静定状态。数息须达调息之要求与标准。
2、听音入静法：可以通听听一些优雅的乐曲、古曲之类。使心情随之宁静，恬然。或者可以听自然界的一些悦耳之声，鸟鸣、流水声等。相传观世音就是常用听潮水之声入静的。听音入静的标准，开始专心聆听，心随音动，顺其自然，后自然似听非听，或凝神内听，悠悠远远，似有似无。长久以此行功，可成就天耳通功能。
3、意守入静法：过身意守身体某一部位或穴窍，使精神内守，神不外耗，并对某一部分凝神聚气。也是入静的方便法门。意守穴窍可根据自己选择，守不同的部位可产生不同的效应。如为迅速得气，可守会阴；为开天目，可守上丹田等。但多数修炼者莫不以守下丹田为主。但意守者须注意，用意应若有若无，以体会为主，否则意导致心火上升，头胀眼红肿的症状。还有，对于血压
高者，不可意守头部。应取较低部位意守。女性修功者，在经期应意守中丹田。
4、持咒入静法：练功者可默念一些真言或优雅的诗句，引导入静。如念大明六字真言、佛号等。还可以自己喜欢的诗句，如：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”轻吟细品，淡然入静。唱号之法，除利入静，还能与各个成就高功的真人沟通信息与能量。
5、观想入静法：练功者可观想自己喜欢的人或物。观人：如佛祖、父母（男观母、女观父为妙）、师父等，也想观想自己，观照另一个自己坐在对面练功。观物：如白莲，山水、日月星辰或空观宇宙虚空等。观想一法，看似简单，实则奥妙无穷。掌握一定技巧，可以人或物直通信息，甚至顿入虚空，体验道体本源。因此文仅为初学者入门之用，故不多述。
至此，气功三调论述已毕。因本人认识有限。仅以此与各道友交流。如有不妥，望批评。