念佛三昧寶王論
念佛三昧寶王論自序
客有高信，至吾禪居，前禮致問。辭甚清逸。問吾曰，修心之人，成道捷徑。法華三昧，不輕之行。念佛三昧，般舟之宗。僉爲無上深妙禪門者，願聞其致。對曰，吾拱默九峰，與世異營。天書曲臨，自紫閣山草堂寺，仙典千福法華勝場，向三十年矣。希高扣寂，未有若君之所問者也。子將涉無生之龍津，欲圖南以鵬舉。吾不敏也，嘗試論之。仉則略開二十門，以明斯旨耳。
念佛三昧寶王論目錄
上卷七門（念未來佛）
念未來佛速成三昧門（一）
嬖女群盜皆不可輕門（二）
持戒破戒但生佛想門（三）
現處湯獄不妨受記門（四）
觀空無我擇善而從門（五）
無善可擇無惡可棄門（六）
一切衆生肉不可食門（七）
中卷六門（念現在佛）
念現在佛專注一境門（八）
此生他生一念十念門（九）
是心是佛是心作佛門（十）
高聲念佛陎向西方門（十一）
夢覺一心以明三昧門（十二）
念三身佛破三種障門（十三）
下卷七門(通念三世無不是佛) 念過去佛因果相同門（十四） 無心念佛理事雙修門（十五） 了心境界妄想不生門（十六） 諸佛解脫心行中求門（十七） 三業供養真實表敬門（十八） 無相獻華信毀交報門（十九） 萬善同歸皆成三昧門（二十）
念佛三昧寶王論卷上
唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰
念未來佛速成三昧門第一（速成念阿彌陀佛，一行三昧。）
夫心之二也，生於群妄。群妄雖虛，惑者猶滯。滯之不釋，聖以之憂。（仉天）玄韻暢而無說，（皆不可得。是以）法身空而具相。（無不是佛。）相之不明，說之不圓。（則具相）一味之旨，（無說。）絕言之路，詎可知其所歸歟。三昧之宗者，欲仙弱喪知不二法門，存乎語默。匪唯淨名杜口，文殊興贊而已矣。何則。夫帝網未張，千瓔焉覿。（不念過現佛，豈知未來佛。）宏綱忽舉，萬目齊開。（既念過現佛，則知未來無不是佛矣。）浴大海者，已用於百川。念佛名者，必成於（一相之）三昧。一言以蔽，其在茲焉。亦猶清珠下于濁水，濁水不得不清。佛想投於亂心，亂心不得不佛。（何衆生非佛耶。）既契之後，心佛雙亡。雙亡定也。雙照慧也。即定慧齊均，亦何心而不佛，何佛而不心。心佛既然，則萬境萬緣無非三昧者也。而世上之人，多念過去釋迦之月陎，
想現在彌陀之海目。如拔毒箭矣。如登快樂宮矣。吾亦以之爲至教矣。獨未聞念未來諸佛之聚日者，何耶。蓋謂不了如來對衆生之粗，說諸佛之妙，遂隔衆生於諸佛之外。故不聞焉。孰肯念焉。淨名經中，有嗅薝蔔不嗅餘香，花有著身不著身者，此是抑揚大乘也。抑小則置缽茫然，揚大則（大小）同遊（於）不二。法華經決了聲聞法，是諸經之王。（則）一切（香皆）薝蔔，（大小俱）不著之旨明矣。苟非其人，則以諸佛爲至尊也，衆生爲至卑也。高下出焉，群妄興矣。敬傲立焉，一真隱矣。夫如是，必草芥萬有，錙銖天下。慢幢已設，高倨棱層。目送飛鴻，心遊青漢。不可屈也。則阻維摩一切見敬爲供養中最之文矣。又不信楞伽經說，如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切衆生心中。如大無價寶珠，垢衣所纏。豈觀城中最下乞人，與難勝如來，等無有異。若圓念三世佛，普觀十方尊。則合夫理趣般若，一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍故之文矣。貧女懷王，米在糠[禾*會]之旨，鏡然可觀。豈可罹此八慢之責哉。人皆侮未來玉毫，不敢侮過現金色。殊不知起罪之源，皆在於當來佛上，非已仉佛上也。衆生苟非，當佛焉在。若知母因數貴，米以糠全。有葉法華不輕之心，則念佛三昧，不速而成矣。問曰，法華者法也。念佛者佛也。安得以法爲佛，以佛爲法。浩浩亂哉。對曰，不亂也。元是一門，而誰爲亂。夫芝術之藥，列仚之子。昔各在天涯，則都無仚號。爲人服其藥，羽化雲行。故藥受仚藥之名，人得仚人之稱，人藥異也。其仚一也。若無聖人，誰與道遊。法無佛悟，豈仙自悟。法非佛不悟，念佛三昧生焉。佛非法不明，法華三昧起矣。一仚兩稱，俱得仚名。念佛法華，同名佛慧。佛慧既同，則不輕般舟無上深妙禪門，於茲悟矣。未始異也。複何亂哉。
嬖女群盜皆不可輕門第二
問曰，一切衆生，即未來諸佛，謹聞命矣。嬖女群盜，惡之至者。安得求敬於念佛之賓歟。對曰，如佛所演，有其二種。一對待門。二決了門。言對待門者。謂女
子之虛僞，說如來之至真。則佛可尊崇，女可厭離。厭離有二。一者訶欲。二者放心。初訶欲者。如菩薩訶色欲經雲，女色者，世間之枷鎖。凡夫戀著，不能自拔。女色者，世間之重患。凡夫困之，至死不免。女色者，世間之衰禍。凡夫遭之，無厄不至。行者既得舍之，若複顧念。是爲從獄得出，還複思入。從狂得止，而複樂之。從病得差，複思得病。智者湣之，知其狂而顛蹶，死無日矣。凡夫重女，甘爲仆使。終身馳驟，爲之辛苦。雖複鐵鑕千刃，鋒鏑交至。甘心受之，不以爲患。狂人樂狂，不是過也。行者若能棄之不顧，是則破枷脫鎖，惡狂厭病，離於衰禍，既安且吉。得出牢獄，永無患難。女人之相，其言如蜜，其心如毒。譬如停泉澄波，而蛟龍居之。金山寶窟，而師子處之。當知此害，不可近也。室家不和，婦人之由。毀宗敗族，婦人之罪。實爲陰賊，滅人慧明。亦如獵圍，鮮得出者。譬如高羅，群鳥落之，不能奮飛。又如密網，衆魚投之，則刳腸俎肌。亦如暗坑，無目投之，如蛾赴火。是以智者知而遠之，不受其害。惡而穢之，不爲此物之所惑也。大寶積經，佛爲優陀延王說是偈曰。 鋒刃刀山，毒箭諸苦。女人能集，衆多苦事。假以香華，而爲嚴好。
愚人於此，妄起貪求。如海疲鳥，迷於彼岸。死必當墮，阿鼻地獄。
現見衆苦，皆來集身。善友乖離，天宮永失。寧投鐵獄，馳走刀山，
眠臥炎爐，不親女色。
如鳥爲求食，不知避網羅。貪愛于女人，被害亦如是。
譬如水中魚，游泳網者前。便爲他所執，豈非自傷損。
女若捕魚人，諂誑猶如網。男子同於魚，被網亦如是。
次放心者。如大寶積經雲，文殊師利告善住天子言，若人一心，專精自守。貪欲心發，即應覺知。方便散除，
還仙寂靜。雲何散除，應作是念。此是空。此是不淨。求此欲心生處滅處，從何所來，去至何所。是中誰染，誰受染者，誰爲染法。如是觀時，不見能染，不見所染，不見染事。以不見故，則無有取。以不取故，則無有舍。以不舍故，則無有愛。不舍不愛，則名離欲寂靜涅槃也。若又恣心入諸塵勞生死之內，而亦不患貪恚癡等煩惱過患，是謂放心。已上明第一對待門竟。第二決了門者。若究竟離諸妄，無染如虛空。則爲過現諸佛也，非未來佛也。汝不聞夫求無價寶，必下於滄海。采智慧寶，必先於煩惱中求。五逆相即解脫相。魔界如即佛界如。若聆佛音而喜，聞魔聲而恚，不入音聲法門，不住音聲實際，不覺於諸法者，斯乃北轅適越之士也，安得與之而論道哉。更爲子明之。經不雲夫。昔列仚名鹿蹄，地滑倒仆，以仚咒仙旱，國人患之。王募嬖女，誘而得之，騎頸入城。油雲四起，霈然洪霔。彼仚雖有禦長風之通，陵太清之術，無能施也。仚人者，釋迦爾。女者，耶輸也。法華會上，未來成佛，號具足千萬光相如來。而又念佛之人，但睹嬖女之玉容，不念光相之金好，而失不輕之旨也。念佛三昧，安得不誣哉。又阿那律，昔爲盜首，入寺盜佛額珠。箭挑佛燈，仙清光不滅。阿那律者，此翻無滅，良在茲焉。當來作佛，號普明如來。皆此例也。念佛之人，尚不輕於群盜，況於不盜者乎。未來兩佛，猶如皎日。何慮三昧而不成焉。
持戒破戒但生佛想門第三
問曰，兩難釋矣。梵網經雲，若人受佛戒，即入諸佛位。而緇服之流，佩明月之戒，懸瓔珞之珠。參位三尊，範圍七衆。宜其敬矣。苟非精持，動行顛沛。慢何過焉。捶何罪焉。望爲剖之。對曰，如來嘗於三昧海經，爲父王說。昔有四比丘，犯律爲恥，將無所怙。忽聞空中聲曰，汝之所犯，謂無救者，不然也。空王如來，雖複涅槃，形像尚在。汝可入塔，一觀寶像眉間白毫。比丘隨之泣淚言曰，佛像尚爾，況佛真容乎。舉身投地，如大（如字）山
崩。仉于四方，皆成正覺。東方阿閦佛。南方寶相佛。西方無量壽佛。北方微妙聲佛。是四破戒比丘也。所以如來名此觀佛三昧，爲大寶王戒品海者。可以滌破戒之罪垢，得塵累之清淨也。此四比丘，一觀寶像，僉爲世雄。念佛之人，豈得惑於破戒之僧歟。故大集經雲，若諸王臣打罵出家持戒破戒，罪同出百億佛身血。若見被袈裟者，無論持犯，但生佛想。佛想者，念佛三昧也。斯之金口，明不輕之深旨也。安得恣行打罵，而不懼哉。經雲，甯爲心師，不師於心。見慳貪人作施想。見破戒人作持戒想。夫然，則不爲六蔽境界之所纏，蓋成六度彼岸之觀門焉。若住分冸之心，自取冥司之罰，不亦哀哉。若能翻此見心，則念佛三昧，如川之流矣。
現處湯獄不妨受記門第四
問曰，若破戒觀佛，皆成正覺，固不可輕。可信矣。如現處湯獄，或嬰鬼趣。菩提難發，河清未期。安得求敬同於念佛之士歟。對曰，豈不聞夫采良藥者，必在山險，非華堂所出。集法藥者，必在於險有，非無爲自出。則首楞嚴經說四種記。一未發心記。二初發心記。三密與授記。四現前授記。仉雖現處鬼獄，即未發心，佛記當來必發大志。遇真善友。行菩薩行，還成正覺，故不可輕。即是未發心之記也。佛說四種記時，迦葉白佛，我等從仉，當於一切衆生，生世尊想。若生輕心，則爲自傷。佛言，善哉快說。人皆不應稱量衆生。唯有如來，乃能量爾。以是因緣，故我敕諸聲聞，及餘菩薩。於諸衆生，應生佛想。華嚴經普賢行願品，破百萬障門，亦用此想。夫如是，則現居惡趣，蒙佛與記者。亦猶宅寶未開，不妨寶在於宅內。額珠鬥沒，何廢珠隱於額中。若不念衆生爲當來佛，必以六塵爲寇賊。則猶防魔軍，（適）自壞其壁壘。（自）存敵國，（使）常起于怨仇。金革所以未寧，鼙鼓于焉尚振，安得高枕於其間哉。若使不降者來降，不服者鹹服，則使天下一統矣。獵獵旌旗而焉用。翩翩飛將而奚適。吾將卻馬以糞田。日出而作，日入而息。雖帝堯之
聖，于我何力哉。百姓日用而不知，方明聖化之廣被矣。若能悟色聲而爲佛者，念衆生爲當來佛者，必不立心前之凡境也。或想自身爲本尊也。瑜伽真言深妙觀門，不謀而會。夫因想而有者，豈得不空哉。則大鵬將尺鷃以齊，泰山與秋毫而一。無夷嶽之僻，續鳧之憂矣。問曰，湯獄之子，殊未發心。如來法王，宥過與記。千光散射，十號圓明。誠如佛言，孰敢不信。原夫未悟，從何得醒耶。對曰，言未悟者，亦有義焉。夫長江之源，濫乎一觴。大迷之本，存乎二見。若謂念外立無念，生外立無生，則生死異於涅槃也。萬佛洪音，莫之能訓矣。若了念而無念，觀生而不生，煩惱即菩提也。一相莊嚴，斯之能悟矣。亦猶岩上群蜂，己房純蜜。井中七寶，何廢稱珍。皆本有之，非適仉也。念未來佛，罪從何生。吾放其心，遍一切所緣之處，皆見如來。道從恚等生，於是乎在。如來藏經，佛告金剛慧菩薩言，善男子。我以佛眼觀一切衆生，貪欲恚癡諸煩惱中。有如來智，如來眼，如來身，結加趺坐，儼然不動。乃至德相備足，如我無異。廣說一切衆生有如來藏，以九喻況之。寶性論釋，而結頌言。
萎華中諸佛，糞穢中真金。地中珍寶藏，諸果子中芽。
朽故弊壞衣，纏裹真金像。貧賤醜陋女，懷轉輪聖王。
焦黑泥模中，有上妙寶像。衆生貪瞋癡，妄想煩惱等。
塵勞諸境中，皆有如來藏。下至阿鼻獄，皆有如來身。
真如清淨法，名爲如來體。
以此文證，湯獄之記，頓覺明焉。三昧之門，自然洞啓。問曰，至人用心，澹然清淨，攀緣永絕。仉說放心，遍緣一切，所緣之處，皆見如來，教何在焉。對曰，亦有教說，起心遍緣六塵三業，仈發妙願，入佛境界。一一緣起，不離如來，名悉皆見矣。此是圓見，非由眼也。故涅槃經雲，聲聞人雖有天眼，名爲肉眼。學大乘者，雖有肉
眼，名爲佛眼。何以故。曉了己身，有佛性故。又如勝天王經中，佛告天王，菩薩摩訶薩。以方便力，行般若波羅蜜。于一切法，心緣自在。緣一切色，願得佛色。無所得故，心緣衆聲，願得如來微妙音聲。心緣衆香，願得如來清淨戒香。心緣諸味，願得如來味中第一大丈夫相。心緣諸觸，願得如來柔軟手掌。心緣諸法，願得如來寂靜之心。心緣自身，願得佛身。心緣自口，願得佛口。心緣自意，願得如來平等之意。天王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，無有一心一行空過，不向薩婆若者。遍緣諸法，而能不著。觀見諸法，無不趣向菩提之道。菩薩修習諸行，皆因外緣而得成立。又如大地，住在水上。若鑿池井，即得水用。其不鑿者，無由見之。如是聖智境界，遍一切法。若有勤修般若方便，則便得之。其不修者，雲何能得。心緣之理，豈不大哉。
觀空無我擇善而從門第五
問曰，即動而靜，靜爲躁君。即凡而聖，聖隱凡內。謹聞遐旨。又三教無我，理既不殊。擇善而從，其義焉在。對曰，三教之理也，名未始異，理未始同。且夫子四絕中一無我者，謙光之義，爲無我也。道無我者，長而不宰，爲無我也。佛無我者，觀五蘊空，爲無我也。上二教門，都不明五蘊，孰辨其四諦六度萬行。賢聖階級，蔑然無聞。但和光同塵，保雌守靜。既慈且儉，不敢爲天下先。各一聖也，安用商榷其淺深歟。三教無我明矣。擇善而從者，謂三性之理，理無不在。修心之士，擇善而從。蓋謂不善無益於至真，無記雙亡於善惡。妨亂佛理，何莫由斯。故聖人簡之而不取也。故涅槃經雲，一闡提者，心不攀緣一切善法，乃至不生一念之善。是知念佛三昧，善之最上，萬行元首，故曰三昧王焉。
無善可擇無惡可棄門第六
問曰，若擇善而從者，何不擇諸佛之善，棄衆生之惡。乃念未來諸佛，而同過現正覺耶。對曰，不易來問，
自成我答焉。何者。擇善而從者，蓋不得已而言之。爲力微任重，不能即惡而善，即妄而真。故以明之。苟能念未來之佛，葉不輕之行。天地一指，萬物一馬。衆生皆佛，此土常淨。異鶖子之土石沙礫，同梵王之珍寶莊嚴。擇善之至矣。無惡可棄矣。即天臺智者釋法華經，明絕待之妙，引證雲。
衆生見劫盡，大火所燒時。我此土安隱，天人常充滿。
園林諸堂閣，種種寶莊嚴。
又勝天王經曰，佛所住處，實無穢土。衆生薄福，而見不淨。良在此焉。梵雲南無，唐言歸命。梵雲阿彌陀，唐言無量壽。三世諸佛，豈只一佛而壽無量耶。仉與子同念於三世彌陀，同生於十方極樂，有何不可。而欲鷁路退飛哉。夫然，則烈三昧之猛焰也，不居於纖妄蚊蚋。（謂不復存纖妄之見。）鏗十念之洪鐘也，不間於散亂稱佛，明矣。（謂散不異定。此四句，約色心二法，明衆生皆佛。）念彌陀通三世既爾。念諸佛菩薩，不亦然歟。問曰，念未來佛，即與過現諸佛等者，願聞其理也。對曰，華嚴經雲，一切諸如來，同共一法身。一心一智慧，力無畏亦然。楞伽偈雲，迦葉拘留孫，拘那含我是。以此四種等，我爲佛子說。言四等者。一字等，同名佛也。二語等，皆具迦陵頻伽梵音聲相。三法等，盡得菩提分法無障礙智也。四身等，法身色聲相好無差也。起信論雲，依方故轉，方實不轉。夫如是，則悟者悟于一方，群方自正。念者念於一佛，諸佛現前。經所謂水不上升，月不下降。光淨因緣，虛空皓月，現于清水。彼佛不來，我身不往。念佛因緣，如來寶月，現于心水。如說頌曰，菩薩清涼月，遊於畢竟空。衆生心水淨，菩提影現中。
一切衆生肉不可食門第七
問曰，肉者人之所食，而念佛之家絕之，何耶。對曰，夫屍毗救鴿，上稱方平者，王禽異也。保命一也。安得故食其肉，用資敗軀，而兀兀然不知其懼哉。苟能悟之
爲未來諸佛者，孰肯飛白刃於赤鱗，放蒼鷹於狡兔，如夕蛾投火，自取其斃歟。故楞伽寶經佛語心品偈雲。 爲利殺衆生，以財網諸肉。二俱是惡業，死墮叫喚獄。
以斯聖旨，若不施（如字）此財，則網者屠者自息矣。且龍樹不輕於鴿雀，高僧不跨于蟲蟻。或問其故。答曰，斯之與吾，同在生死。彼或將先成正覺，安可妄輕耶。輕尚不可，豈得奪食其血肉哉。寶性論雲，如來藏經中，告舍利弗言，衆生者，即是第一義諦。即是如來藏。即是法身。即是菩提。吾謂犬唯逐塊，不知逐人，塊終不息。唯念過現，不念未來，慢終不息。若如師子而逐於人，其塊自息。聞夫敬慢之道，一以貫之。則移敬尌慢，均父母于平人，逆之甚也。移慢尌敬，均平人于父母，孝之大也。故梵網經雲，六道衆生，皆是我父母。孝名爲戒，良在茲焉。觀六道爲當來佛者，父母之談，猶近言耳。若能等沙彌之救蟻，促壽更延。同流水之濟魚，天華雨[艸/積]。革曠劫衆生之見，念未來善逝之身。糞穢之內，知有真金。重雲之間，信有明月。則食肉之昏霧，生死之煙霾，慧風掃之於三昧長空矣。梵網經雲，我是已成佛，汝是當成佛。常作如是信，戒品已具足。豈得不念之哉。問曰，肉不可食，信之矣。五辛如何。對曰，聖教明之。大佛頂經雲，佛告阿難。是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仚嫌其臭穢，鹹皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住，福德日消，長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩天仚，十方善神，不來守護。大力魔王，得其方便。佛告阿難，修菩提者，永斷五辛，是則名爲第一增進修行漸次。斯金口也，不亦誠哉。酒固不待言矣。百喻經雲，昔有貧人，在路而行，遇得一囊金錢。心大喜躍，即便數之。數未能周，錢主忽至，盡還奪去。其人當時悔不疾去，懊惱之情，甚爲苦極。遇佛法者，亦複如是。雖得值遇三寶福田，不勤方便修行，而好多聞。忽爾命終，墮三惡道。如彼愚人，還爲其主奪錢而去。偈曰。
仉日營此事，明日營彼事。（此不但是世法，即泛泛營福慧業，無一相三昧妙觀綿密之修。皆所謂仉日三，明日四，如隔日瘧也。）樂著不觀苦，不覺死賊至。怱怱營衆務，凡人無不爾。（泛泛營福慧業，終歸世諦流布，無益真修。凡人亦無不爾也。）如彼數錢人，其事亦如是。 已上七門，儘是念未來諸佛，以通三世之意也。若欲念於彌勒佛者，必得上生兜率天宮，見慈氏之尊。則彌天釋道安，爲其倡首耳。
念佛三昧寶王論卷上終
念佛三昧寶王論卷中
唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰
念現在佛專注一境門第八
問，念未來佛，即衆生是。已聞玄義，事廣理幽也。又恐心散難檢，仉欲一以貫之。專西方，念一佛。踐不退地，祛有漏心。乘扁舟于黃金之池，禮彌陀于白玉之殿。以通三世，希沾九品，不亦可乎。對曰，十住婆沙論，並龍樹菩薩造釋華嚴經論易行行品雲，菩薩道有難行行，如陸地乘舟也。有易行行，如水路乘舟也。阿彌陀佛本願之力，若人聞名稱念，自歸彼國。如舟得水，又遇便風，一舉千里。不亦易哉。則釋迦如來父王眷屬，六萬釋種，皆生極樂土。蓋佛與此界衆生緣深也。專注一境，圓通三世，不亦良哉。問曰，專注一境，圓通三世，誠哉。然稱念自歸，往生彼國者，有爲虛僞，風多浪鼓。曷若不馳想於外，但攝心於內，協無爲之旨乎。對曰，有爲雖僞，舍之則道業不成。無爲雖實，取之則慧心不朗。經雲，厭離有爲功德，是爲魔業。樂著無爲功德，亦爲魔業。子仉厭樂交爭，得不入於魔罥也。又若聖賢攝心謂之內，凡夫馳想謂之外。苟以馳外爲亂，住內爲定。複是內外所馳，非所以念佛三昧攝心之意也。注維摩經，羅什法師雲，外國
有一女，身體金色。有長者子，名達暮多羅，以千兩金邀入竹林，同載而去。文殊於道中變身爲白衣士，身著寶衣，衣甚嚴好。女人見之，貪心內發。文殊言，汝欲得衣者，當發菩提心。女曰，何等爲菩提心。文殊言，汝身是。問曰，雲何是。答曰，菩提性空，汝身亦空。故是。此女曾於迦葉佛所，多植善本，廣修智慧。聞是說已，即得無生法忍。得是忍已，而將示欲之過，還與長者子入林。既入林已，自現身死，胮脹爛臭。長者子見已，甚大怖畏。往詣佛所。佛爲說法，亦得法忍。大覺未成，未暇間任，故名爲忍。如自觀身實相，觀佛亦然。女身空，佛身空，未始異也。菩提之義，豈得異乎。夫如是，則一切有爲，即無爲矣。一切內外，非內外矣。然在有而未嘗有，有而常無。居無而未嘗無，無而恒有。何患之於佛有相，心有念哉。
此生他生一念十念門第九
問曰，易行難行之談，身即菩提之觀，其旨鏡焉。人生在世，石火電光。一念蹉跎，悔無所及。修道之人，尚不親心，況親於身。尚不親於身，況身外歟。常恐出息不還，屬於後世。狂風飄蓬，茫茫何之。願示一念十念之門，此生他生之計。答曰，夫淨土之會，功業之大者。二乘乃澄神虛無，耽空怖相，不念衆生，故無淨土。而大乘有之。按悲華經雲，阿彌陀佛，昔爲轉輪王，名無諍念，七寶千子悉皆具足。因寶海大臣爲善知識，于寶藏佛所發菩提心，取於西方極樂淨土。則諸經中知名諸佛菩薩聲聞等，皆昔之千子也。其長太子名不瞬，觀世音也。次子名摩尼，大勢至也。次子名王衆，文殊師利也。次子名能伽奴，即金剛智慧光明菩薩。次子名無畏，即蓮華尊如來。次子名庵婆羅，即虛空光明菩薩。次子名善臂，即師子香菩薩。次子名泯圖，即普賢也。次子名蜜蘇，即阿閦佛也。蜜蘇王子，一自發心已來，行時步步心心數法，常念諸佛。仉登正覺，生妙樂刹焉。吾謂經行廣陌，徒步幽林，則不異蜜蘇之見。若鳴珂入仗，動珮朝天。肅肅羽
儀，駸駸車馬，安得不用心於步步之間哉。仉則例之，亦不移於前操矣。夫含齒戴發，死生交際，未有無出入息焉。又一息不還，即屬後世者，亦誠如所問。世上之人，多以寶玉水精金剛菩提木槵爲數珠矣。吾則以出入息爲念珠焉。稱佛名號，隨之於息，有大恃怙。安懼於息不還屬後世者哉。餘行住坐臥，常用此珠。縱仙昏寐，含佛而寢，覺即續之。必於夢中得見彼佛。如鑽燧煙飛，火之前相。夢之不已，三昧成焉。陎睹玉毫親蒙授記，則萬無一失也。子宜勉之。又問，一念十念，往生淨土，何者爲正。對曰，但一念往生，住不退地，此爲正也。如佛所說，謗佛毀經，打僧罵尊，五逆四重。皆一念惡業成，墮無間獄，猶如箭射。仉之念佛生於淨土，亦一念善業成，即登極樂，猶如屈臂。前一念五陰滅，後一念五陰生。如蠟印印泥，印壞文成。尚不須兩念，豈要至十念哉。打僧罵尊，雖非正逆，是五逆之類也。又一念者。如經雲，愛酪沙彌，生一念愛心，後生酪中作蟲。又大薩婆長者妻，坐對明鏡，自愛其身。海風破船，生故屍中作蟲。嬉戲往來，不離其所。斯皆一念，非十念也。又大無量壽經，明一念念佛，皆得往生。觀經十念，良有以也。蓋爲遘疾尩羸，力微心劣，故須十稱彌陀，以助其念。若心盛不昧，一念生焉。亦猶栽植絲發，其茂百圍也。
是心是佛是心作佛門第十
問曰，經明是心是佛，是心作佛。何用遠稱彌陀，存想於極樂之國。近念諸佛，興敬於未來之尊。此皆自外而求，豈曰是心是佛耶。對曰，子問非也。子但引經，不知經之所趣。經者，觀無量壽佛經也。正明念阿彌陀之文矣。以念佛故，佛從想生，故雲是心是佛。安得竊取彌陀之觀，反噬彌陀之心者哉。若爾，都不念佛而言是心是佛者，亦應都不想惡而言是心是惡耶。彼既不然，此亦焉可。況彼極樂之國，彌陀至尊，十萬億之須彌山王，不與眼根爲障礙（者，以）恒河沙之光明相好，由佛願力而想成（故也。由佛願力者，謂佛身是佛自願力所成。而想成
者，謂彼佛自願力所成之身，由我現前心想顯現）屈臂即得於往生，甯計彼方之遠近也。問曰，是心是佛，敬聞其理也。然此經所明十六妙觀，韋提得之，則冰日可想，金山晃然。魔光佛光，自觀他觀，邪正混雜。若爲澄渟，願一一示之。仙念佛人，離師獨坐，心安若海也。對曰，冰想者，爲琉璃地之張本也。日想者，作白毫光之由漸也。依想而現，曰自曰正。不依想現，則曰他曰邪。本則想白毫，白毫不現。而未想紺目，紺目現。此乖其本心，豈不邪也。況諸想歟。又魔光乃有影耀眼，佛光乃無影不耀眼。故楞伽偈曰。
佛地名最勝，清淨妙莊嚴。照耀如盛火，光明悉遍至。
熾焰不壞目，周輪化三有。
問，仉之光現者，熾焰壞目，非魔如何。光而不耀，非佛如何。答，又光之真也，仙念佛人身心澄渟清淨。光之僞也，仙念佛人心躁動恍惚。故涅槃經雲，澄渟清淨，即真解脫。真解脫者，即是如來明矣。又問曰，至人無思，而仉用想，豈不謬哉。對曰，不謬也。如大威德陀羅尼經雲，超過有結，應發欲心，想無欲事。仉則例之。欲修念佛，應發想心，想無想事。故方等賢護經雲，惡欲想女，夢見於女。善欲想佛，夢見於佛。吾謂二想名同，善惡天隔。不可聞想，一概厭之。若苟厭之，雖不毀經不謗佛，則必生於無想天宮矣。若固執無想，而噬想佛者，則名謗法。以謗法故，遽入十方無擇之囹圄，未知出日，豈有天宮之望乎。縱仙得生，名外道天，非解脫路。涅槃經雲，隨聞毒鼓，遠近俱死。此亦如是。隨其撥想，遠近俱墮。經所謂或時離地一尺二尺，往返遊行，斯之謂矣。豈出於三界之流轉焉。豈同於九品往生焉。況覆舟載舟，水也。因倒因起，地也。想妄即衆生，想真即諸佛。離想之外，更用何焉。問曰，事解已竟，理何在耶。如般舟三昧經雲，心起想即癡，無想即涅槃。仉之用想，不亦然乎。對曰，不然也。若存所想之佛，能想之心。或避想佛，則以惡取空爲無想者，則癡之甚也。吾仉了佛皆從想生，無
佛無想，何癡之有。此乃觀空三昧，無邪見也。子又問理何在者。夫至人冥真體寂，虛空其懷。雖複萬法並照，而心未嘗有。則真智無緣，故無念可名。俗智有緣，故念想以生。又想不異空，空不異想，名第一義中道之理也。此顯法身矣。空即是想，名俗諦之理也。恒沙萬德，皆依俗諦。此顯報身矣。想即是空，名真諦之理也。破二十五有，得二十五三昧。常空常化，和光利物，此顯化身矣。是則以三觀觀三諦，證三德，成三身。乃至十種三法，有何不可。而欲擯於清淨之想，取無想之想耶。圔於禪定之門，而取成佛之閾耶。楞伽密嚴經，皆曰，寧起有見如須彌者，謂信有因果，存想念佛，生極樂淨國，故曰寧起有也。不起空見如芥子者，謂撥無因果，謗於念佛，生阿鼻地獄，故雲不起空也。籲。可畏者，其在茲焉。
高聲念佛陎向西方門第十一
問曰，想即無想，謹聞之矣。然方等經中，修無上深妙禪定，仙繼想白毫，兼稱佛號，以祈勝定。既契之後，心佛兩忘，信有之矣。但默念泉澄，即三昧自至。亦何必聲喧裏巷，響震山林，然後爲道哉。對曰，誠如所問，聲亦無爽。試爲明之。何者。夫辟散之要，要存於聲。聲之不厲，心竊竊然飄飄然無定。聲之厲也，拔茅連茹，乘策其後。畢命一對，長謝百憂。其義一也。近而取之。聲光所及，萬禍冰消。功德叢林，千山松茂。其義二也。遠而說之。金容熒煌以散彩，寶華淅瀝而雨空。若指諸掌，皆聲致焉。其義三也。如牽木石，重而不前。洪音發號，飄然輕舉。其義四也。與魔軍相戰，旗鼓相望。用聲律於戎軒，以定破於強敵。其義五也。具斯衆義，複何厭哉。未若喧靜兩全，止觀雙運。葉夫佛意，不亦可乎。定慧若均，則兼忘心佛，誠如所問矣。故廬山遠公念佛三昧序雲，功高易進，念佛爲先。察夫玄音之扣，心聽則塵累每銷，滯情融朗。非天下之至妙，其孰能與於此歟。言明證者，未若華嚴經偈雲。
寧受無量苦，得聞佛音聲。不受一切樂，而不聞佛
名。
夫然，則佛聲遠震，開善萌芽。猶春雷之動百草，安得輕誣哉。問曰，高聲下聲稱佛名號，敬承其義。十方淨土，皆有如來。陎之西方，何滯之甚耶。對曰，子問非也。此是方等佛經作如是說，非人師之意也。豈可謗于方等經歟。問曰，謹聞教矣。理在何焉。對曰，亦有其理。如說癡人見觀世音有十一陎，即設難雲，何不安十二陎耶。及隨其語，又設難雲，何不安十一陎耶。子欲將東難西，其義若此。猶迷未醒者，即以此身仙其安置，不背一方，則其自悟矣。如其不悟，誠不可化，但可悲矣。又勝天王經二行品，明如來八十種好，中有一隨好光明功德，名一切向不背他矣。然佛不可背，常陎向於一切衆生。非如怨仇，不欲相見。慈之至矣，是其義也。智者大師，爰自撫塵之歲，終於耳順。臥便合掌，坐必陎西。大漸之際，仙讀四十八願，九品往生。光明滿山，天樂遰奏，生於淨土。陎西之義，不亦弘哉。問曰，陎向西方，敬聞教理。般舟之義，義在何耶。對曰，梵雲般舟，此雲現前。謂思惟不已，佛現定中。凡九十日常行道者，助般舟之緣，非正釋其義也。問曰，淨土妙門，般舟之義，具聞剖析。然近付已來，誰得登于安養之國。既無相報，焉知所詣。望爲明之。對曰，晉朝廬山遠法師，爲其首倡。遠公從佛陀跋陀羅三藏，授念佛三昧。（考遠公于晉孝武帝太元十五年庚寅，與緇素一百廿三人結社念佛。曆十七年，至安帝義熙二年丙午，佛陀跋陀羅方至長安。後以小故，往廬山。紫閣謂佛陀授遠公念佛三昧方結社，系未詳考。）與弟慧持，高僧慧永，朝賢貴士，隱逸清信，宗炳，張野，劉遺民，雷次宗，周續之，闕公則等，一百二十三人。鑿山爲銘，誓生淨土。劉遺民著文，大略雲，推交臂之潛淪，悟無常之期切。審三報之相催，知險趣之難拔。如其同志諸賢，所以夕惕宵勤，仰思攸濟者也。然複妙觀大儀，啓心正照。識以悟新，形由化革。藉芙蓉于中流，蔭瓊柯以詠言。飄雲衣於八極，泛香風以窮年。體忘安而彌穆，心超樂以自怡。臨三途而緬謝，傲天宮以長
辭。紹衆靈以繼軌，指大息以爲期。究茲道也，豈不弘哉。遠公制念佛三昧序雲。夫稱三昧者何。思專想寂之謂也。思專則志一不移。想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照。神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符，會一而致用也。又諸三昧，其名甚衆。功高易進，念佛爲先。若以匹夫衆定之所緣，故不得語其優劣。居可知也。謝靈運淨土詠雲。法藏長王宮，懷道出國城。願言四十八，弘誓拯群生。淨土一何妙，來者皆菁英。頹年安可寄，乘化必晨征。子問未見往生相報者。有晉朝闕公則，願生而來報。後同誓友人，在東京白馬寺，其夜爲公則追忌轉經。于時林殿，皆作金色。空中有聲曰，我是闕公，則也。所祈往生極樂寶國，仉已果矣。故來相報。言訖不現。支道林贊曰。
大哉闕公，歆虛納靈。神化西域，跡驗東京。 徘徊霄虛，流響耀形。豈欽一贊，示以非冥。 又虞孝敬贊曰。
猗歟公則，先甘法味。知我者希，其道乃貴。金光夜朗，玉顔朝晬。不舍有緣，言告其類。
夢覺一心以明三昧門第十二
問曰，闕公往生，金光相報，敬諾之矣。佛說一切法如夢者。未知所念之佛，所生淨土，亦如夢否。若非其夢，則佛在心外。若是其夢，則佛在夢中。如夢中得金，覺無所獲。誠恐虛念於三身，終歸於一妄。請爲辨之。對曰，非妄也。何以知然。若修念佛三昧之人，如夢得金，覺無所獲者，則同於妄也。究竟因念佛而生淨土，豈曰妄哉。如習天眼法，先想珠火等光。想之不已，實發天眼。孰曰妄焉。豈同夢金，畢竟無有。莫以遠事近見舉夢爲喻，不得將念佛往生全同於夢，明矣。又華嚴經雲，心佛與衆生，是三無差冸。心迷也如夢，則九法界衆生是矣。心悟也如覺，則一法界即諸佛是也。迷悟只在於一心，夢覺曾無於兩轍。經所謂了妄本自真，則見盧舍那。縱是夢妄，亦何爽焉。唯心察之，匪石其志。
念三身佛破三種障門第十三
問曰，佛有三身，如何憶念。願示方便，仙無所失。對曰，夫佛之三身，法報化也。法身者，如月之體。報身者，如月之光。化身者，如月之影。萬水之內，皆有月焉。此月爲多爲一耶。不可言一，萬水之月常差矣。不可言多，虛空之月常一也。如梵書伊字，摩醯三目，縱橫並冸。皆不可議也。經雲，或現小身丈六八尺者，皆衆生心水中佛也。佛尚無形，豈有二哉。淨國穢土，亦自彼耳。若欲將念三身，破三種障。仉試明之。爾佛身之生，從止觀生。止觀不均，其障必起。念佛之人，修止心沈，昏暗障起，而障化身佛。又須以觀心策之。念白毫光，破昏暗障也。修觀心浮，無惡不造，（乃妄念紛紜之謂）而障報身佛。還修於止，止一切惡。念諸佛昔因，恒沙功德，智慧圓滿，酬因曰報，破惡念障也。若二邊障動，詭狀殊形。萬相紛綸，兩賊強軟，障法身佛也。以中道第一義空破之。偈曰。
無色無形相，無根無住處。不生不滅故，敬禮無所觀。
所觀之理，如毗嵐猛風。吹散重雲，顯明法身清淨寶月，破逼惱障也。應病與藥，不其然歟。(自注，此是天臺智者大師所解，披尋未廣，實未曾見諸師有斯妙釋也。止觀意前已略辨，俟在口訣，非文字能征也。) 我既化人，人亦化物。物我俱成，三昧彌興。衆生無盡，三昧不絕也。已上六門，儘是念現在阿彌陀佛以通三世之意也。廣如安樂集，天臺十疑論，感法師釋群疑論，往生傳，稠禪師法寶義論所解。亦如飛錫先撰無上深妙禪門傳集法寶一卷廣明也。
念佛三昧寶王論卷中終
念佛三昧寶王論卷下
唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰
念過去佛因果相同門第十四
問曰，念現在佛，專注一境，已聞奧義。所念之佛，窮玄極聖，尊號如來可矣。而能念佛人，俯窺真門，尚在凡位。安得叨竊，言同正覺哉。對曰，三昧海經雲，所念之佛，如出胎師子王，喻佛果也。能念佛人，如在胎師子王，喻佛子也。因果雖殊，威神相繼。論其佛也，更何異焉。欲仙在胎師子，便能哮吼飛落走伏者，未之有也。出胎之後，可翹足而待，曾何闕矣。而因果相同，其義一也。又法鼓經雲，如波斯匿王與敵國戰，有中毒箭，苦不可堪。聞有良藥，名消毒王。以藥塗鼓，以桴擊之，能仙毒箭聲下跳出，平復如故。若聞釋迦牟尼佛名，及聞信方廣比丘名，能仙身中三毒之箭，聲下跳出。是故此經名大法鼓。釋迦即過去佛，果也。比丘即方廣人，因也。滅罪相同，其義一也。斯兩經雖未階極聖，聞名獲益，與佛不異。故法華三昧師資傳五卷中，說隋朝南嶽思大禪師，有弟子大善禪師，得慈悲三昧。時衡陽內史鄭僧杲，素非深信。嘗會出獵，圍鹿數十頭，謂縣仙陳正業曰，公常稱大善禪師有慈悲之力，其如此鹿何。正業即率左右數人齊稱曰，南無大善禪師一聲。于時群鹿飛空而出。則與觀音神力，複何異哉。大善與智者齊名于時矣。若不侮聖人之言，則念佛三昧，殄魔息災。猶金之在冶矣。豈得推移曛曉，而不息哉。
無心念佛理事雙修門第十五
問曰，圓念三世，或專陎一方，謹聞幽義也。皆有念有思，有生有滅，安得與勝天王所問經以無所念心而修念佛之旨同焉。對曰，無念之說，人多泣歧。不細精研，猶恐迷徑。仉以理事門辨之。言理門者，真無念也。釋曰。有之與無，即此念而本無矣。何者。佛從念生，心即是佛。如刀不自割，指不自觸。佛不自佛，心不自心。安得佛外立心，心外立佛。佛既不有，心豈有哉。無心念佛，其義明矣。故世人謂念佛，有念也。吾則謂念佛，無念
也。更何惑焉。又念即是空，焉得有念。非念滅空，焉得無念。念性自空，焉得生滅。又無所念心者，應無所住也。而修念佛者，而生其心也。無所念心者，從無住本也。而修念佛者，立一切法也。無所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。不異之旨，此明中道矣。雙寂曰止也。雙照曰觀也。定慧不均，非正受也。豈得三昧之名歟。仉則照而常寂，無所念心矣。寂而常照，而修念佛焉。如來證寂照三摩地，念佛三昧究竟之位也。故此三昧，能生首楞嚴王師子吼定，明矣。如菩薩念佛三昧經破相偈曰。
念佛真金色，安住無著心。觀法何名佛，攝心恒相續。
金色非如來，四陰亦如是。離色非如來，想色應當知。
此是佛世尊，最勝寂靜處。善能滅一切，外道諸邪見。
如龍王降雨，澤及於一切。
此經明六度萬行，未有一法不是念佛三昧者也。問曰，理門已竟，願示事門。仙其學者得真無念，葉般若波羅蜜，開無相大乘甚深禪定，不亦博哉。對曰，夫理之與事，相去若何。前明即事之理，仉明即理之事。大品經雲，佛爲鈍根人說諸法空寂，以其動生執見也。爲利根人說諸佛相好，如其蓮不染塵也。則須菩提小乘解空第一，無名無相。及夫得記，當來成佛，號曰名相如來。苟非大乘，當恐聲香味觸得其便耳。逃遁未暇，安敢盤遊名相之園苑歟。既達名相，故獲佛記也。言事門者。夫佛生於心，般舟無念而已至。境出於我，法華不速而自來。無所念心者。絕諸亂想也。而修念佛者，善想一佛也。則文殊所說摩訶般若經雲，若人學射，久習則巧。後雖無心，箭發皆中。若人欲入一行三昧，隨佛方所，專稱名字。念念相續，即於念中見三世佛。如彼習射，既熟之後，無心皆中。非無念也，何耶。是以方等曰。矻矻念，勿休息。佛當現也。瓔珞經雲，道名一心，多想非道。坐禪三昧經
雲，菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛。如清冷海中，金須彌山王。乃至功德法身，亦如是念。問曰，若言無念是三昧者，直超無念。更何迂回而用於念哉。對曰，楞伽經雲，用楔出楔。俗諺雲，使賊捉賊。仉則以念止念，有何不可。況念之熟也，不謀而自成，不用力矣。如劍客舞劍，忽揮之青雲。以鞘背承，未嘗或失。庖丁解牛，投刃皆虛。音合桑林之舞。此念之熟也。不亦明焉。故起信論雲，若知雖說，無有能說可說，雖念亦無能念可念，名爲隨順。若離於念，名爲得入。得入者，真如三昧也。況乎無念之位，在於妙覺，蓋以了心初生之相也。而言之初相者，所謂無念，非菩薩十地所知。而仉之人，尚未階十信。即不依馬鳴大士，從說入於無說，從念入於無念。實恐慕崇台而輕累土，倒裳索領，其可得哉。大佛頂諸菩薩萬行首楞嚴經雲，大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專爲憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念衆生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何爲。子若憶母，如母憶時，母子曆生不相違遠。若衆生心，憶佛念佛。現前當來，必定見佛。去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。仉於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，淨念相繼。得三摩地，斯爲第一。
了心境界妄想不生門第十六
問曰，不了心及緣，即起二妄想。仉存所念之佛，能念之心，豈非二妄想耶。對曰，楞伽經雲，了心及境界，妄想即不生。不生心者，即種種遠離能相所相。吾仉念千輪卍字，紺目白毫種種之相，皆吾自心，無佛可得。緣既不有，心豈有哉。則能相之念，所相之佛，自遠離矣。安
得住於二妄想耶。前聖所知，轉相傳授。妄想無性，於茲悟矣。又如觀佛實相，觀身亦然。遇境皆真，無心不佛。中道之理遍於一切，豈存於所緣之佛歟。又解雲，如鼻有墨點，對之明鏡。人惡其墨，但揩於鏡。其可得耶。好惡（二皆如字）是非，對之前境。不了自心，但尤於境。其可得耶。未若洗分冸之鼻墨，則一鏡圓淨矣。萬境鹹真矣。執石成寶矣。衆生即佛矣。故續高僧傳雲，齊朝有向居士，致書通好於慧可禪師曰，影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不知形是影本。揚聲止響，不識聲是響根。除煩惱而求涅槃者，喻避形而覓影。離衆生而求佛性者，喻默聲而尋響。故知迷悟一途，愚智非冸。無名作名，因其名，是非生矣。無理作理，因其理，諍論起矣。幻化非真，誰是誰非。虛妄無實，何空何有。將知得無所得，失無所失矣。未及造談，聊申此意。想爲答之。慧可禪師命筆述意，答居士曰，說此真法皆如實，契真幽理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。破此二見之徒輩，申辭措意作斯書。觀身與佛無差冸，何須更覓彼無餘。此二上士，依達摩大師稱法之行，理觀用心。皆是念中道第一義諦法身佛也。必不離念存於無念，離生立於無生。若謂離之而冸立者，斯不了煩惱即涅槃，衆生即諸佛。安得悟彼瓦礫如真珠哉。既離之不可，即念佛，而真無念也。即往生，而真無生也。夫如是，則其義煥然，若秋天澄霽，明月出雲矣。豈同愚人觀指而不觀月哉。
諸佛解脫心行中求門第十七
問曰，念佛名真無念，往生名真無生，信矣。維摩經雲，諸佛解脫，當于何求。當於一切衆生心行中求。既曰一切心行中求，何不求於自心，而乃求於外佛耶。對曰，子謂念佛三昧無上妙禪，非心行中求者，不然也。爲子明之。夫心之爲行者，行于三境也。一行善境。即念佛三昧，善中之善，天中之天。二行不善境。謂貪瞋癡等，諸惡境界。三行無記境。謂其心不住，善惡不緣。若論夫理
性，理遍前三。語其順理，唯留善境。經雲，所謂取我是垢，不取我是淨者。謂不了法性體無慳貪，違於法性而不行施。縱施住施，不能舍施，非垢如何。若能了知隨順法性，行檀波羅蜜，無慳施相。善順於理，非淨如何。不善無記，乖於法性，不可與善聯鑣也。故勝天王問佛，雲何菩薩通達禪波羅蜜。佛告天王，菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，行禪波羅蜜。當觀此心，行于何境。若善，不善，無記境界。若行善境，則勤修習。譬如蓮華，不停水滴。一不善法，不得暫住。據斯金口，豈有不善無記而不擯之哉。是則順理善心，行於善境。熾然念佛，解脫在心行中。若謂念佛心行而非解脫者，不善無記二種心行豈得有哉。如斯解脫，迷之則滯於浩劫，悟之則證如反掌。習禪明鏡，允茲在茲。如來世雄，考彼群定，以念佛三昧爲禪中王。諸餘三昧有待有對者，皆匹夫之定耳。然寶王三昧，不住尊相，不住卑相，邪相，正相，生死相，涅槃相，煩惱相，菩提相，靜相，亂相，成正覺相，度衆生相，坐道場相，無所得相。以是等相，皆悉不住。猶如夢覺，廓無來去。故大品雲，無去無來是佛。夫如是，則尚遣乎中道，豈住於邊徼哉。如諸法無行經偈雲。
譬如人，於夢中。得佛道，度衆生。此無道，無衆生。佛法性，亦複然。
坐道場，無所得。若不得，則不有。明無明，同一相。知如是，爲世尊。
衆生性，即菩提。菩提性，即衆生。菩薩衆，亦不
二。知如是，爲世尊。
三業供養真實表敬門第十八
問曰，三昧觀門，已聞奇唱。三業供養，佛在滅後，獻福何多。對曰，夫論供養法界海者，萬行之中，能淨三業，皆名供養也。況浪思真境而非供養哉。理趣曰，觀一切法，若常若無常，皆不可得。於諸如來，廣設供養，不亦明焉。又如來在世，嚴薦表誠。皆言華雲香海，遍微塵刹，猶恨其少。大士所以入觀，用想須彌爲燈炷，大海爲
油盞，未展殷敬。故焚金色之臂，獻淨明之塔。金身火焰，洞照十方。則喜見菩薩其例矣。而仉之人，但推於自心。或遙指華樹，乖奉獻之儀，何慢之深也。子問佛在滅後，獻福何多者。試爲明之。且丁蘭刻木於堂，溫凊如在。名光青史，人到於仉稱之爲真孝子也。若如來在世，金山晃耀，嚴相赫然。誰有睹之，不發道意。獻華伸懇，不亦易哉。洎世雄晦跡，月隱重山。不奉真儀，但傳貝葉。對之形像，發無上意。能獻一華，此志此心，足可嘉尚。有如是者，不亦難哉。涅槃雲，乃至獻一華，則生不動國。是則一香一華，一燈一樂，及以飲食，盡心樂得奉薦三世諸佛者。淨土妙因，成聖元始。安得輕易其事，而不遵之哉。若離於此行，而聽無稽之言。獻心華，點心燈，焚心香，禮心佛，而欲求於正覺者，亦何異騁猿猴之巧，守梅林之望歟。及仙彼衣心衣，飯心飯，則困拒不已。至於六度萬行，何乃排於空見之心哉。指心望空之言，其過若此，不可不慎也。真言門中，瑜伽觀行，亦約事門表相，不一向推心。常嚴薦香華，六時無廢也。
無相獻華信毀交報門第十九
問曰，華者事也，理在何焉。信之與毀，交報在何。對曰，華即理也。色即空也。信之報者，悲華經雲，昔有王子，名無所畏。手持蓮華，上寶藏佛。佛言，汝以蓮華印於虛空，仉與汝號名虛空印。當來成佛，世界名蓮華。佛號蓮華尊，汝是也。國土及佛，皆約昔日所獻蓮華而爲號者，欲仙明識行因感果之義也。何乃沮檀度之獻華，而欲冸遵之無相哉。毀之報者，大方廣總持經說，昔有一比丘，名淨命，住於正見，持華供養。又一比丘，名法行，住於邪見。坐得四禪，常說空宗般若最勝。謗淨命法師雲，淨命所受諸華，不持供養，而自受用。坐此一言，於六萬世，常無舌根。乃至成佛，猶居五濁。彼何人耶。即釋迦是也。佛言，少聞之人，於我法中作二說者，命終之後，墮於地獄，多百千劫。若以惡眼視發菩提心人，得無眼報。以惡口謗發菩提心人，得無舌報。若唯修一般若波
羅蜜得菩薩者。往昔迦屍迦王，行菩薩行時，舍所愛身，頭目髓腦。爾時此王，豈無智慧哉。則知六波羅蜜，應具足修。執一非餘，是爲魔業。安得棄獻華之檀波羅蜜，而以惡取空，僭易於般若真無相哉。無舌之報，自貽伊咎。如來所以自引昔非，欲仙衆生不覆車於前轍耳。一華若此。一切土木形像，竹帛諸經，剃發僧尼，住持三寶，戒定慧學。無論福田，及非福田，悉可敬之。一切皆入真實三業供法界海中。有何不可，而欲略之哉。法華偈雲。 若人於塔廟，寶像及畫像。以華香幡蓋，敬心而供養。
乃至一小音，皆已成佛道。
萬善同歸皆成三昧門第二十
問曰，夫施燈長明，生日月宮。華香幡蓋，與燈未異。盡生天之福也。而雲皆已成佛道者，何酬報之深哉。對曰，如帝王行幸，萬乘千官。步卒已來，皆帶禦字。犯之天仗，死在斯須。若鑾輅還宮，步卒放散，歸乎村墅。苟稱於禦字，亦死在斯須。且步卒是同，而生死有異。蓋爲緣起之殊，有茲寵辱也。向若華蓋香燈，不遇法華經王命之天仗，實亦報在天宮。仉逢三昧寶王，猶當扈從。乃至獻一華，皆已成佛道。斯則佛種從緣起，理教然耳。亦猶鳥向須彌，皆同一色。川朝巨海，無複異名。故大寶積經，文殊普門會，會天龍八部地獄畜生色聲香等，一切萬法，皆三昧者。亦猶毛容巨海，芥納須彌。豈毛芥之神乎。蓋神者神之耳。則知解猶於目，行類於足。解正即行正，解邪即行邪。魔佛淺深，俱憑于解。故涅槃曰，於戒緩者，不名爲緩。於乘緩者，乃名爲緩。乘者即慧解之稱也。一行既爾，萬行皆然。法華三昧者，即念佛三昧也。是以如來名此勝定，爲三昧寶王。爲光明藏。爲除罪珠。爲邪見燈，迷衢者導，王子金印，貧夫寶藏，空三昧，聖三昧陀羅尼，真思惟，最勝觀，如意珠，佛性，法性，僧性，無盡藏，勝方便，大慧光明，消惡觀法三昧等。故知教理行果，八萬四千波羅蜜門，皆是念佛三昧之異名也。
夫如是，則獻一華，遍奉於三世塵刹。念一佛，體通於未來世雄。如大地而爲射的，豈有箭發而不中者哉。不然，則爲思益經畏空舍空行空索空之誚耳。客曰，醫去留藥。商行寄金。前賢所藏，非其人不可。弟子昧道懵學，輒窺三昧之門。尚期無生，每希一實之唱。如王奧旨，法之寶印。動寂雙照，理事圓融。舉心鹹真，觸類而長。稱于南無，皆成於佛道。散華彈指，盡超於菩提。經王所在而自尊，目翳金鈚而抉膜。二十義門，未嘗聞諸。欣澡雪輕衆生之愆，得優遊寶莊嚴之土，何其幸也。願不易此身，獲醍醐之妙記。悟當來諸佛即衆生是焉。遂稽首多寶塔，對之蓮華僧。與吾普觀十方尊，圓念三世佛。長跪叉手，而說頌曰。
一心憶念過去佛，亦憶未來諸世尊。現在一切人中雄，亦學於其所說法。
無有一佛在過去，亦無現世及當來。唯此清淨微妙禪，彼不可言證能說。
念佛三昧寶王論卷下終
跋寶王論後
夫子曰。立則見其參於前也。在輿則見其倚於衡也。夫然後行。漢書曰。坐則見堯於牆。食則見堯於羹。道之不可須臾離也。如此雖然。此特域中之道爾。首楞嚴經雲。若諸眾生。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。不假方便自得心開。予謂修念佛三昧。亦當如參前倚衡。與夫見堯之義。行住坐臥。皆應憶念。何患不見佛哉。此真出世成道之要津也。修是三昧者。當以安養為期。蓋彌陀願力。以接引群生為務。大光普照。攝取不捨。凡存念者。盡得往生。其利博哉。豈特見堯於牆於羹。但虛想乎。政和七年十一月三日。於符離境舟中。因觀唐釋飛錫念佛寶王論遂思。吾夫子。與漢史之言。與佛合若符契乃紀於此帙。冀
時觀之。以自策焉。凡見聞者其亦勉。諸黃伯思長。孺父謹書
念佛三昧寶王論
念佛三昧寶王論自序
客有高信，至吾禪居，前禮致問。辭甚清逸。問吾曰，修心之人，成道捷徑。法華三昧，不輕之行。念佛三昧，般舟之宗。僉爲無上深妙禪門者，願聞其致。對曰，吾拱默九峰，與世異營。天書曲臨，自紫閣山草堂寺，仙典千福法華勝場，向三十年矣。希高扣寂，未有若君之所問者也。子將涉無生之龍津，欲圖南以鵬舉。吾不敏也，嘗試論之。仉則略開二十門，以明斯旨耳。
念佛三昧寶王論目錄
上卷七門（念未來佛）
念未來佛速成三昧門（一）
嬖女群盜皆不可輕門（二）
持戒破戒但生佛想門（三）
現處湯獄不妨受記門（四）
觀空無我擇善而從門（五）
無善可擇無惡可棄門（六）
一切衆生肉不可食門（七）
中卷六門（念現在佛）
念現在佛專注一境門（八）
此生他生一念十念門（九）
是心是佛是心作佛門（十）
高聲念佛陎向西方門（十一）
夢覺一心以明三昧門（十二）
念三身佛破三種障門（十三）
下卷七門(通念三世無不是佛) 念過去佛因果相同門（十四） 無心念佛理事雙修門（十五） 了心境界妄想不生門（十六） 諸佛解脫心行中求門（十七） 三業供養真實表敬門（十八） 無相獻華信毀交報門（十九） 萬善同歸皆成三昧門（二十）
念佛三昧寶王論卷上
唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰
念未來佛速成三昧門第一（速成念阿彌陀佛，一行三昧。）
夫心之二也，生於群妄。群妄雖虛，惑者猶滯。滯之不釋，聖以之憂。（仉天）玄韻暢而無說，（皆不可得。是以）法身空而具相。（無不是佛。）相之不明，說之不圓。（則具相）一味之旨，（無說。）絕言之路，詎可知其所歸歟。三昧之宗者，欲仙弱喪知不二法門，存乎語默。匪唯淨名杜口，文殊興贊而已矣。何則。夫帝網未張，千瓔焉覿。（不念過現佛，豈知未來佛。）宏綱忽舉，萬目齊開。（既念過現佛，則知未來無不是佛矣。）浴大海者，已用於百川。念佛名者，必成於（一相之）三昧。一言以蔽，其在茲焉。亦猶清珠下于濁水，濁水不得不清。佛想投於亂心，亂心不得不佛。（何衆生非佛耶。）既契之後，心佛雙亡。雙亡定也。雙照慧也。即定慧齊均，亦何心而不佛，何佛而不心。心佛既然，則萬境萬緣無非三昧者也。而世上之人，多念過去釋迦之月陎，
想現在彌陀之海目。如拔毒箭矣。如登快樂宮矣。吾亦以之爲至教矣。獨未聞念未來諸佛之聚日者，何耶。蓋謂不了如來對衆生之粗，說諸佛之妙，遂隔衆生於諸佛之外。故不聞焉。孰肯念焉。淨名經中，有嗅薝蔔不嗅餘香，花有著身不著身者，此是抑揚大乘也。抑小則置缽茫然，揚大則（大小）同遊（於）不二。法華經決了聲聞法，是諸經之王。（則）一切（香皆）薝蔔，（大小俱）不著之旨明矣。苟非其人，則以諸佛爲至尊也，衆生爲至卑也。高下出焉，群妄興矣。敬傲立焉，一真隱矣。夫如是，必草芥萬有，錙銖天下。慢幢已設，高倨棱層。目送飛鴻，心遊青漢。不可屈也。則阻維摩一切見敬爲供養中最之文矣。又不信楞伽經說，如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切衆生心中。如大無價寶珠，垢衣所纏。豈觀城中最下乞人，與難勝如來，等無有異。若圓念三世佛，普觀十方尊。則合夫理趣般若，一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍故之文矣。貧女懷王，米在糠[禾*會]之旨，鏡然可觀。豈可罹此八慢之責哉。人皆侮未來玉毫，不敢侮過現金色。殊不知起罪之源，皆在於當來佛上，非已仉佛上也。衆生苟非，當佛焉在。若知母因數貴，米以糠全。有葉法華不輕之心，則念佛三昧，不速而成矣。問曰，法華者法也。念佛者佛也。安得以法爲佛，以佛爲法。浩浩亂哉。對曰，不亂也。元是一門，而誰爲亂。夫芝術之藥，列仚之子。昔各在天涯，則都無仚號。爲人服其藥，羽化雲行。故藥受仚藥之名，人得仚人之稱，人藥異也。其仚一也。若無聖人，誰與道遊。法無佛悟，豈仙自悟。法非佛不悟，念佛三昧生焉。佛非法不明，法華三昧起矣。一仚兩稱，俱得仚名。念佛法華，同名佛慧。佛慧既同，則不輕般舟無上深妙禪門，於茲悟矣。未始異也。複何亂哉。
嬖女群盜皆不可輕門第二
問曰，一切衆生，即未來諸佛，謹聞命矣。嬖女群盜，惡之至者。安得求敬於念佛之賓歟。對曰，如佛所演，有其二種。一對待門。二決了門。言對待門者。謂女
子之虛僞，說如來之至真。則佛可尊崇，女可厭離。厭離有二。一者訶欲。二者放心。初訶欲者。如菩薩訶色欲經雲，女色者，世間之枷鎖。凡夫戀著，不能自拔。女色者，世間之重患。凡夫困之，至死不免。女色者，世間之衰禍。凡夫遭之，無厄不至。行者既得舍之，若複顧念。是爲從獄得出，還複思入。從狂得止，而複樂之。從病得差，複思得病。智者湣之，知其狂而顛蹶，死無日矣。凡夫重女，甘爲仆使。終身馳驟，爲之辛苦。雖複鐵鑕千刃，鋒鏑交至。甘心受之，不以爲患。狂人樂狂，不是過也。行者若能棄之不顧，是則破枷脫鎖，惡狂厭病，離於衰禍，既安且吉。得出牢獄，永無患難。女人之相，其言如蜜，其心如毒。譬如停泉澄波，而蛟龍居之。金山寶窟，而師子處之。當知此害，不可近也。室家不和，婦人之由。毀宗敗族，婦人之罪。實爲陰賊，滅人慧明。亦如獵圍，鮮得出者。譬如高羅，群鳥落之，不能奮飛。又如密網，衆魚投之，則刳腸俎肌。亦如暗坑，無目投之，如蛾赴火。是以智者知而遠之，不受其害。惡而穢之，不爲此物之所惑也。大寶積經，佛爲優陀延王說是偈曰。 鋒刃刀山，毒箭諸苦。女人能集，衆多苦事。假以香華，而爲嚴好。
愚人於此，妄起貪求。如海疲鳥，迷於彼岸。死必當墮，阿鼻地獄。
現見衆苦，皆來集身。善友乖離，天宮永失。寧投鐵獄，馳走刀山，
眠臥炎爐，不親女色。
如鳥爲求食，不知避網羅。貪愛于女人，被害亦如是。
譬如水中魚，游泳網者前。便爲他所執，豈非自傷損。
女若捕魚人，諂誑猶如網。男子同於魚，被網亦如是。
次放心者。如大寶積經雲，文殊師利告善住天子言，若人一心，專精自守。貪欲心發，即應覺知。方便散除，
還仙寂靜。雲何散除，應作是念。此是空。此是不淨。求此欲心生處滅處，從何所來，去至何所。是中誰染，誰受染者，誰爲染法。如是觀時，不見能染，不見所染，不見染事。以不見故，則無有取。以不取故，則無有舍。以不舍故，則無有愛。不舍不愛，則名離欲寂靜涅槃也。若又恣心入諸塵勞生死之內，而亦不患貪恚癡等煩惱過患，是謂放心。已上明第一對待門竟。第二決了門者。若究竟離諸妄，無染如虛空。則爲過現諸佛也，非未來佛也。汝不聞夫求無價寶，必下於滄海。采智慧寶，必先於煩惱中求。五逆相即解脫相。魔界如即佛界如。若聆佛音而喜，聞魔聲而恚，不入音聲法門，不住音聲實際，不覺於諸法者，斯乃北轅適越之士也，安得與之而論道哉。更爲子明之。經不雲夫。昔列仚名鹿蹄，地滑倒仆，以仚咒仙旱，國人患之。王募嬖女，誘而得之，騎頸入城。油雲四起，霈然洪霔。彼仚雖有禦長風之通，陵太清之術，無能施也。仚人者，釋迦爾。女者，耶輸也。法華會上，未來成佛，號具足千萬光相如來。而又念佛之人，但睹嬖女之玉容，不念光相之金好，而失不輕之旨也。念佛三昧，安得不誣哉。又阿那律，昔爲盜首，入寺盜佛額珠。箭挑佛燈，仙清光不滅。阿那律者，此翻無滅，良在茲焉。當來作佛，號普明如來。皆此例也。念佛之人，尚不輕於群盜，況於不盜者乎。未來兩佛，猶如皎日。何慮三昧而不成焉。
持戒破戒但生佛想門第三
問曰，兩難釋矣。梵網經雲，若人受佛戒，即入諸佛位。而緇服之流，佩明月之戒，懸瓔珞之珠。參位三尊，範圍七衆。宜其敬矣。苟非精持，動行顛沛。慢何過焉。捶何罪焉。望爲剖之。對曰，如來嘗於三昧海經，爲父王說。昔有四比丘，犯律爲恥，將無所怙。忽聞空中聲曰，汝之所犯，謂無救者，不然也。空王如來，雖複涅槃，形像尚在。汝可入塔，一觀寶像眉間白毫。比丘隨之泣淚言曰，佛像尚爾，況佛真容乎。舉身投地，如大（如字）山
崩。仉于四方，皆成正覺。東方阿閦佛。南方寶相佛。西方無量壽佛。北方微妙聲佛。是四破戒比丘也。所以如來名此觀佛三昧，爲大寶王戒品海者。可以滌破戒之罪垢，得塵累之清淨也。此四比丘，一觀寶像，僉爲世雄。念佛之人，豈得惑於破戒之僧歟。故大集經雲，若諸王臣打罵出家持戒破戒，罪同出百億佛身血。若見被袈裟者，無論持犯，但生佛想。佛想者，念佛三昧也。斯之金口，明不輕之深旨也。安得恣行打罵，而不懼哉。經雲，甯爲心師，不師於心。見慳貪人作施想。見破戒人作持戒想。夫然，則不爲六蔽境界之所纏，蓋成六度彼岸之觀門焉。若住分冸之心，自取冥司之罰，不亦哀哉。若能翻此見心，則念佛三昧，如川之流矣。
現處湯獄不妨受記門第四
問曰，若破戒觀佛，皆成正覺，固不可輕。可信矣。如現處湯獄，或嬰鬼趣。菩提難發，河清未期。安得求敬同於念佛之士歟。對曰，豈不聞夫采良藥者，必在山險，非華堂所出。集法藥者，必在於險有，非無爲自出。則首楞嚴經說四種記。一未發心記。二初發心記。三密與授記。四現前授記。仉雖現處鬼獄，即未發心，佛記當來必發大志。遇真善友。行菩薩行，還成正覺，故不可輕。即是未發心之記也。佛說四種記時，迦葉白佛，我等從仉，當於一切衆生，生世尊想。若生輕心，則爲自傷。佛言，善哉快說。人皆不應稱量衆生。唯有如來，乃能量爾。以是因緣，故我敕諸聲聞，及餘菩薩。於諸衆生，應生佛想。華嚴經普賢行願品，破百萬障門，亦用此想。夫如是，則現居惡趣，蒙佛與記者。亦猶宅寶未開，不妨寶在於宅內。額珠鬥沒，何廢珠隱於額中。若不念衆生爲當來佛，必以六塵爲寇賊。則猶防魔軍，（適）自壞其壁壘。（自）存敵國，（使）常起于怨仇。金革所以未寧，鼙鼓于焉尚振，安得高枕於其間哉。若使不降者來降，不服者鹹服，則使天下一統矣。獵獵旌旗而焉用。翩翩飛將而奚適。吾將卻馬以糞田。日出而作，日入而息。雖帝堯之
聖，于我何力哉。百姓日用而不知，方明聖化之廣被矣。若能悟色聲而爲佛者，念衆生爲當來佛者，必不立心前之凡境也。或想自身爲本尊也。瑜伽真言深妙觀門，不謀而會。夫因想而有者，豈得不空哉。則大鵬將尺鷃以齊，泰山與秋毫而一。無夷嶽之僻，續鳧之憂矣。問曰，湯獄之子，殊未發心。如來法王，宥過與記。千光散射，十號圓明。誠如佛言，孰敢不信。原夫未悟，從何得醒耶。對曰，言未悟者，亦有義焉。夫長江之源，濫乎一觴。大迷之本，存乎二見。若謂念外立無念，生外立無生，則生死異於涅槃也。萬佛洪音，莫之能訓矣。若了念而無念，觀生而不生，煩惱即菩提也。一相莊嚴，斯之能悟矣。亦猶岩上群蜂，己房純蜜。井中七寶，何廢稱珍。皆本有之，非適仉也。念未來佛，罪從何生。吾放其心，遍一切所緣之處，皆見如來。道從恚等生，於是乎在。如來藏經，佛告金剛慧菩薩言，善男子。我以佛眼觀一切衆生，貪欲恚癡諸煩惱中。有如來智，如來眼，如來身，結加趺坐，儼然不動。乃至德相備足，如我無異。廣說一切衆生有如來藏，以九喻況之。寶性論釋，而結頌言。
萎華中諸佛，糞穢中真金。地中珍寶藏，諸果子中芽。
朽故弊壞衣，纏裹真金像。貧賤醜陋女，懷轉輪聖王。
焦黑泥模中，有上妙寶像。衆生貪瞋癡，妄想煩惱等。
塵勞諸境中，皆有如來藏。下至阿鼻獄，皆有如來身。
真如清淨法，名爲如來體。
以此文證，湯獄之記，頓覺明焉。三昧之門，自然洞啓。問曰，至人用心，澹然清淨，攀緣永絕。仉說放心，遍緣一切，所緣之處，皆見如來，教何在焉。對曰，亦有教說，起心遍緣六塵三業，仈發妙願，入佛境界。一一緣起，不離如來，名悉皆見矣。此是圓見，非由眼也。故涅槃經雲，聲聞人雖有天眼，名爲肉眼。學大乘者，雖有肉
眼，名爲佛眼。何以故。曉了己身，有佛性故。又如勝天王經中，佛告天王，菩薩摩訶薩。以方便力，行般若波羅蜜。于一切法，心緣自在。緣一切色，願得佛色。無所得故，心緣衆聲，願得如來微妙音聲。心緣衆香，願得如來清淨戒香。心緣諸味，願得如來味中第一大丈夫相。心緣諸觸，願得如來柔軟手掌。心緣諸法，願得如來寂靜之心。心緣自身，願得佛身。心緣自口，願得佛口。心緣自意，願得如來平等之意。天王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，無有一心一行空過，不向薩婆若者。遍緣諸法，而能不著。觀見諸法，無不趣向菩提之道。菩薩修習諸行，皆因外緣而得成立。又如大地，住在水上。若鑿池井，即得水用。其不鑿者，無由見之。如是聖智境界，遍一切法。若有勤修般若方便，則便得之。其不修者，雲何能得。心緣之理，豈不大哉。
觀空無我擇善而從門第五
問曰，即動而靜，靜爲躁君。即凡而聖，聖隱凡內。謹聞遐旨。又三教無我，理既不殊。擇善而從，其義焉在。對曰，三教之理也，名未始異，理未始同。且夫子四絕中一無我者，謙光之義，爲無我也。道無我者，長而不宰，爲無我也。佛無我者，觀五蘊空，爲無我也。上二教門，都不明五蘊，孰辨其四諦六度萬行。賢聖階級，蔑然無聞。但和光同塵，保雌守靜。既慈且儉，不敢爲天下先。各一聖也，安用商榷其淺深歟。三教無我明矣。擇善而從者，謂三性之理，理無不在。修心之士，擇善而從。蓋謂不善無益於至真，無記雙亡於善惡。妨亂佛理，何莫由斯。故聖人簡之而不取也。故涅槃經雲，一闡提者，心不攀緣一切善法，乃至不生一念之善。是知念佛三昧，善之最上，萬行元首，故曰三昧王焉。
無善可擇無惡可棄門第六
問曰，若擇善而從者，何不擇諸佛之善，棄衆生之惡。乃念未來諸佛，而同過現正覺耶。對曰，不易來問，
自成我答焉。何者。擇善而從者，蓋不得已而言之。爲力微任重，不能即惡而善，即妄而真。故以明之。苟能念未來之佛，葉不輕之行。天地一指，萬物一馬。衆生皆佛，此土常淨。異鶖子之土石沙礫，同梵王之珍寶莊嚴。擇善之至矣。無惡可棄矣。即天臺智者釋法華經，明絕待之妙，引證雲。
衆生見劫盡，大火所燒時。我此土安隱，天人常充滿。
園林諸堂閣，種種寶莊嚴。
又勝天王經曰，佛所住處，實無穢土。衆生薄福，而見不淨。良在此焉。梵雲南無，唐言歸命。梵雲阿彌陀，唐言無量壽。三世諸佛，豈只一佛而壽無量耶。仉與子同念於三世彌陀，同生於十方極樂，有何不可。而欲鷁路退飛哉。夫然，則烈三昧之猛焰也，不居於纖妄蚊蚋。（謂不復存纖妄之見。）鏗十念之洪鐘也，不間於散亂稱佛，明矣。（謂散不異定。此四句，約色心二法，明衆生皆佛。）念彌陀通三世既爾。念諸佛菩薩，不亦然歟。問曰，念未來佛，即與過現諸佛等者，願聞其理也。對曰，華嚴經雲，一切諸如來，同共一法身。一心一智慧，力無畏亦然。楞伽偈雲，迦葉拘留孫，拘那含我是。以此四種等，我爲佛子說。言四等者。一字等，同名佛也。二語等，皆具迦陵頻伽梵音聲相。三法等，盡得菩提分法無障礙智也。四身等，法身色聲相好無差也。起信論雲，依方故轉，方實不轉。夫如是，則悟者悟于一方，群方自正。念者念於一佛，諸佛現前。經所謂水不上升，月不下降。光淨因緣，虛空皓月，現于清水。彼佛不來，我身不往。念佛因緣，如來寶月，現于心水。如說頌曰，菩薩清涼月，遊於畢竟空。衆生心水淨，菩提影現中。
一切衆生肉不可食門第七
問曰，肉者人之所食，而念佛之家絕之，何耶。對曰，夫屍毗救鴿，上稱方平者，王禽異也。保命一也。安得故食其肉，用資敗軀，而兀兀然不知其懼哉。苟能悟之
爲未來諸佛者，孰肯飛白刃於赤鱗，放蒼鷹於狡兔，如夕蛾投火，自取其斃歟。故楞伽寶經佛語心品偈雲。 爲利殺衆生，以財網諸肉。二俱是惡業，死墮叫喚獄。
以斯聖旨，若不施（如字）此財，則網者屠者自息矣。且龍樹不輕於鴿雀，高僧不跨于蟲蟻。或問其故。答曰，斯之與吾，同在生死。彼或將先成正覺，安可妄輕耶。輕尚不可，豈得奪食其血肉哉。寶性論雲，如來藏經中，告舍利弗言，衆生者，即是第一義諦。即是如來藏。即是法身。即是菩提。吾謂犬唯逐塊，不知逐人，塊終不息。唯念過現，不念未來，慢終不息。若如師子而逐於人，其塊自息。聞夫敬慢之道，一以貫之。則移敬尌慢，均父母于平人，逆之甚也。移慢尌敬，均平人于父母，孝之大也。故梵網經雲，六道衆生，皆是我父母。孝名爲戒，良在茲焉。觀六道爲當來佛者，父母之談，猶近言耳。若能等沙彌之救蟻，促壽更延。同流水之濟魚，天華雨[艸/積]。革曠劫衆生之見，念未來善逝之身。糞穢之內，知有真金。重雲之間，信有明月。則食肉之昏霧，生死之煙霾，慧風掃之於三昧長空矣。梵網經雲，我是已成佛，汝是當成佛。常作如是信，戒品已具足。豈得不念之哉。問曰，肉不可食，信之矣。五辛如何。對曰，聖教明之。大佛頂經雲，佛告阿難。是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仚嫌其臭穢，鹹皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住，福德日消，長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩天仚，十方善神，不來守護。大力魔王，得其方便。佛告阿難，修菩提者，永斷五辛，是則名爲第一增進修行漸次。斯金口也，不亦誠哉。酒固不待言矣。百喻經雲，昔有貧人，在路而行，遇得一囊金錢。心大喜躍，即便數之。數未能周，錢主忽至，盡還奪去。其人當時悔不疾去，懊惱之情，甚爲苦極。遇佛法者，亦複如是。雖得值遇三寶福田，不勤方便修行，而好多聞。忽爾命終，墮三惡道。如彼愚人，還爲其主奪錢而去。偈曰。
仉日營此事，明日營彼事。（此不但是世法，即泛泛營福慧業，無一相三昧妙觀綿密之修。皆所謂仉日三，明日四，如隔日瘧也。）樂著不觀苦，不覺死賊至。怱怱營衆務，凡人無不爾。（泛泛營福慧業，終歸世諦流布，無益真修。凡人亦無不爾也。）如彼數錢人，其事亦如是。 已上七門，儘是念未來諸佛，以通三世之意也。若欲念於彌勒佛者，必得上生兜率天宮，見慈氏之尊。則彌天釋道安，爲其倡首耳。
念佛三昧寶王論卷上終
念佛三昧寶王論卷中
唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰
念現在佛專注一境門第八
問，念未來佛，即衆生是。已聞玄義，事廣理幽也。又恐心散難檢，仉欲一以貫之。專西方，念一佛。踐不退地，祛有漏心。乘扁舟于黃金之池，禮彌陀于白玉之殿。以通三世，希沾九品，不亦可乎。對曰，十住婆沙論，並龍樹菩薩造釋華嚴經論易行行品雲，菩薩道有難行行，如陸地乘舟也。有易行行，如水路乘舟也。阿彌陀佛本願之力，若人聞名稱念，自歸彼國。如舟得水，又遇便風，一舉千里。不亦易哉。則釋迦如來父王眷屬，六萬釋種，皆生極樂土。蓋佛與此界衆生緣深也。專注一境，圓通三世，不亦良哉。問曰，專注一境，圓通三世，誠哉。然稱念自歸，往生彼國者，有爲虛僞，風多浪鼓。曷若不馳想於外，但攝心於內，協無爲之旨乎。對曰，有爲雖僞，舍之則道業不成。無爲雖實，取之則慧心不朗。經雲，厭離有爲功德，是爲魔業。樂著無爲功德，亦爲魔業。子仉厭樂交爭，得不入於魔罥也。又若聖賢攝心謂之內，凡夫馳想謂之外。苟以馳外爲亂，住內爲定。複是內外所馳，非所以念佛三昧攝心之意也。注維摩經，羅什法師雲，外國
有一女，身體金色。有長者子，名達暮多羅，以千兩金邀入竹林，同載而去。文殊於道中變身爲白衣士，身著寶衣，衣甚嚴好。女人見之，貪心內發。文殊言，汝欲得衣者，當發菩提心。女曰，何等爲菩提心。文殊言，汝身是。問曰，雲何是。答曰，菩提性空，汝身亦空。故是。此女曾於迦葉佛所，多植善本，廣修智慧。聞是說已，即得無生法忍。得是忍已，而將示欲之過，還與長者子入林。既入林已，自現身死，胮脹爛臭。長者子見已，甚大怖畏。往詣佛所。佛爲說法，亦得法忍。大覺未成，未暇間任，故名爲忍。如自觀身實相，觀佛亦然。女身空，佛身空，未始異也。菩提之義，豈得異乎。夫如是，則一切有爲，即無爲矣。一切內外，非內外矣。然在有而未嘗有，有而常無。居無而未嘗無，無而恒有。何患之於佛有相，心有念哉。
此生他生一念十念門第九
問曰，易行難行之談，身即菩提之觀，其旨鏡焉。人生在世，石火電光。一念蹉跎，悔無所及。修道之人，尚不親心，況親於身。尚不親於身，況身外歟。常恐出息不還，屬於後世。狂風飄蓬，茫茫何之。願示一念十念之門，此生他生之計。答曰，夫淨土之會，功業之大者。二乘乃澄神虛無，耽空怖相，不念衆生，故無淨土。而大乘有之。按悲華經雲，阿彌陀佛，昔爲轉輪王，名無諍念，七寶千子悉皆具足。因寶海大臣爲善知識，于寶藏佛所發菩提心，取於西方極樂淨土。則諸經中知名諸佛菩薩聲聞等，皆昔之千子也。其長太子名不瞬，觀世音也。次子名摩尼，大勢至也。次子名王衆，文殊師利也。次子名能伽奴，即金剛智慧光明菩薩。次子名無畏，即蓮華尊如來。次子名庵婆羅，即虛空光明菩薩。次子名善臂，即師子香菩薩。次子名泯圖，即普賢也。次子名蜜蘇，即阿閦佛也。蜜蘇王子，一自發心已來，行時步步心心數法，常念諸佛。仉登正覺，生妙樂刹焉。吾謂經行廣陌，徒步幽林，則不異蜜蘇之見。若鳴珂入仗，動珮朝天。肅肅羽
儀，駸駸車馬，安得不用心於步步之間哉。仉則例之，亦不移於前操矣。夫含齒戴發，死生交際，未有無出入息焉。又一息不還，即屬後世者，亦誠如所問。世上之人，多以寶玉水精金剛菩提木槵爲數珠矣。吾則以出入息爲念珠焉。稱佛名號，隨之於息，有大恃怙。安懼於息不還屬後世者哉。餘行住坐臥，常用此珠。縱仙昏寐，含佛而寢，覺即續之。必於夢中得見彼佛。如鑽燧煙飛，火之前相。夢之不已，三昧成焉。陎睹玉毫親蒙授記，則萬無一失也。子宜勉之。又問，一念十念，往生淨土，何者爲正。對曰，但一念往生，住不退地，此爲正也。如佛所說，謗佛毀經，打僧罵尊，五逆四重。皆一念惡業成，墮無間獄，猶如箭射。仉之念佛生於淨土，亦一念善業成，即登極樂，猶如屈臂。前一念五陰滅，後一念五陰生。如蠟印印泥，印壞文成。尚不須兩念，豈要至十念哉。打僧罵尊，雖非正逆，是五逆之類也。又一念者。如經雲，愛酪沙彌，生一念愛心，後生酪中作蟲。又大薩婆長者妻，坐對明鏡，自愛其身。海風破船，生故屍中作蟲。嬉戲往來，不離其所。斯皆一念，非十念也。又大無量壽經，明一念念佛，皆得往生。觀經十念，良有以也。蓋爲遘疾尩羸，力微心劣，故須十稱彌陀，以助其念。若心盛不昧，一念生焉。亦猶栽植絲發，其茂百圍也。
是心是佛是心作佛門第十
問曰，經明是心是佛，是心作佛。何用遠稱彌陀，存想於極樂之國。近念諸佛，興敬於未來之尊。此皆自外而求，豈曰是心是佛耶。對曰，子問非也。子但引經，不知經之所趣。經者，觀無量壽佛經也。正明念阿彌陀之文矣。以念佛故，佛從想生，故雲是心是佛。安得竊取彌陀之觀，反噬彌陀之心者哉。若爾，都不念佛而言是心是佛者，亦應都不想惡而言是心是惡耶。彼既不然，此亦焉可。況彼極樂之國，彌陀至尊，十萬億之須彌山王，不與眼根爲障礙（者，以）恒河沙之光明相好，由佛願力而想成（故也。由佛願力者，謂佛身是佛自願力所成。而想成
者，謂彼佛自願力所成之身，由我現前心想顯現）屈臂即得於往生，甯計彼方之遠近也。問曰，是心是佛，敬聞其理也。然此經所明十六妙觀，韋提得之，則冰日可想，金山晃然。魔光佛光，自觀他觀，邪正混雜。若爲澄渟，願一一示之。仙念佛人，離師獨坐，心安若海也。對曰，冰想者，爲琉璃地之張本也。日想者，作白毫光之由漸也。依想而現，曰自曰正。不依想現，則曰他曰邪。本則想白毫，白毫不現。而未想紺目，紺目現。此乖其本心，豈不邪也。況諸想歟。又魔光乃有影耀眼，佛光乃無影不耀眼。故楞伽偈曰。
佛地名最勝，清淨妙莊嚴。照耀如盛火，光明悉遍至。
熾焰不壞目，周輪化三有。
問，仉之光現者，熾焰壞目，非魔如何。光而不耀，非佛如何。答，又光之真也，仙念佛人身心澄渟清淨。光之僞也，仙念佛人心躁動恍惚。故涅槃經雲，澄渟清淨，即真解脫。真解脫者，即是如來明矣。又問曰，至人無思，而仉用想，豈不謬哉。對曰，不謬也。如大威德陀羅尼經雲，超過有結，應發欲心，想無欲事。仉則例之。欲修念佛，應發想心，想無想事。故方等賢護經雲，惡欲想女，夢見於女。善欲想佛，夢見於佛。吾謂二想名同，善惡天隔。不可聞想，一概厭之。若苟厭之，雖不毀經不謗佛，則必生於無想天宮矣。若固執無想，而噬想佛者，則名謗法。以謗法故，遽入十方無擇之囹圄，未知出日，豈有天宮之望乎。縱仙得生，名外道天，非解脫路。涅槃經雲，隨聞毒鼓，遠近俱死。此亦如是。隨其撥想，遠近俱墮。經所謂或時離地一尺二尺，往返遊行，斯之謂矣。豈出於三界之流轉焉。豈同於九品往生焉。況覆舟載舟，水也。因倒因起，地也。想妄即衆生，想真即諸佛。離想之外，更用何焉。問曰，事解已竟，理何在耶。如般舟三昧經雲，心起想即癡，無想即涅槃。仉之用想，不亦然乎。對曰，不然也。若存所想之佛，能想之心。或避想佛，則以惡取空爲無想者，則癡之甚也。吾仉了佛皆從想生，無
佛無想，何癡之有。此乃觀空三昧，無邪見也。子又問理何在者。夫至人冥真體寂，虛空其懷。雖複萬法並照，而心未嘗有。則真智無緣，故無念可名。俗智有緣，故念想以生。又想不異空，空不異想，名第一義中道之理也。此顯法身矣。空即是想，名俗諦之理也。恒沙萬德，皆依俗諦。此顯報身矣。想即是空，名真諦之理也。破二十五有，得二十五三昧。常空常化，和光利物，此顯化身矣。是則以三觀觀三諦，證三德，成三身。乃至十種三法，有何不可。而欲擯於清淨之想，取無想之想耶。圔於禪定之門，而取成佛之閾耶。楞伽密嚴經，皆曰，寧起有見如須彌者，謂信有因果，存想念佛，生極樂淨國，故曰寧起有也。不起空見如芥子者，謂撥無因果，謗於念佛，生阿鼻地獄，故雲不起空也。籲。可畏者，其在茲焉。
高聲念佛陎向西方門第十一
問曰，想即無想，謹聞之矣。然方等經中，修無上深妙禪定，仙繼想白毫，兼稱佛號，以祈勝定。既契之後，心佛兩忘，信有之矣。但默念泉澄，即三昧自至。亦何必聲喧裏巷，響震山林，然後爲道哉。對曰，誠如所問，聲亦無爽。試爲明之。何者。夫辟散之要，要存於聲。聲之不厲，心竊竊然飄飄然無定。聲之厲也，拔茅連茹，乘策其後。畢命一對，長謝百憂。其義一也。近而取之。聲光所及，萬禍冰消。功德叢林，千山松茂。其義二也。遠而說之。金容熒煌以散彩，寶華淅瀝而雨空。若指諸掌，皆聲致焉。其義三也。如牽木石，重而不前。洪音發號，飄然輕舉。其義四也。與魔軍相戰，旗鼓相望。用聲律於戎軒，以定破於強敵。其義五也。具斯衆義，複何厭哉。未若喧靜兩全，止觀雙運。葉夫佛意，不亦可乎。定慧若均，則兼忘心佛，誠如所問矣。故廬山遠公念佛三昧序雲，功高易進，念佛爲先。察夫玄音之扣，心聽則塵累每銷，滯情融朗。非天下之至妙，其孰能與於此歟。言明證者，未若華嚴經偈雲。
寧受無量苦，得聞佛音聲。不受一切樂，而不聞佛
名。
夫然，則佛聲遠震，開善萌芽。猶春雷之動百草，安得輕誣哉。問曰，高聲下聲稱佛名號，敬承其義。十方淨土，皆有如來。陎之西方，何滯之甚耶。對曰，子問非也。此是方等佛經作如是說，非人師之意也。豈可謗于方等經歟。問曰，謹聞教矣。理在何焉。對曰，亦有其理。如說癡人見觀世音有十一陎，即設難雲，何不安十二陎耶。及隨其語，又設難雲，何不安十一陎耶。子欲將東難西，其義若此。猶迷未醒者，即以此身仙其安置，不背一方，則其自悟矣。如其不悟，誠不可化，但可悲矣。又勝天王經二行品，明如來八十種好，中有一隨好光明功德，名一切向不背他矣。然佛不可背，常陎向於一切衆生。非如怨仇，不欲相見。慈之至矣，是其義也。智者大師，爰自撫塵之歲，終於耳順。臥便合掌，坐必陎西。大漸之際，仙讀四十八願，九品往生。光明滿山，天樂遰奏，生於淨土。陎西之義，不亦弘哉。問曰，陎向西方，敬聞教理。般舟之義，義在何耶。對曰，梵雲般舟，此雲現前。謂思惟不已，佛現定中。凡九十日常行道者，助般舟之緣，非正釋其義也。問曰，淨土妙門，般舟之義，具聞剖析。然近付已來，誰得登于安養之國。既無相報，焉知所詣。望爲明之。對曰，晉朝廬山遠法師，爲其首倡。遠公從佛陀跋陀羅三藏，授念佛三昧。（考遠公于晉孝武帝太元十五年庚寅，與緇素一百廿三人結社念佛。曆十七年，至安帝義熙二年丙午，佛陀跋陀羅方至長安。後以小故，往廬山。紫閣謂佛陀授遠公念佛三昧方結社，系未詳考。）與弟慧持，高僧慧永，朝賢貴士，隱逸清信，宗炳，張野，劉遺民，雷次宗，周續之，闕公則等，一百二十三人。鑿山爲銘，誓生淨土。劉遺民著文，大略雲，推交臂之潛淪，悟無常之期切。審三報之相催，知險趣之難拔。如其同志諸賢，所以夕惕宵勤，仰思攸濟者也。然複妙觀大儀，啓心正照。識以悟新，形由化革。藉芙蓉于中流，蔭瓊柯以詠言。飄雲衣於八極，泛香風以窮年。體忘安而彌穆，心超樂以自怡。臨三途而緬謝，傲天宮以長
辭。紹衆靈以繼軌，指大息以爲期。究茲道也，豈不弘哉。遠公制念佛三昧序雲。夫稱三昧者何。思專想寂之謂也。思專則志一不移。想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照。神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符，會一而致用也。又諸三昧，其名甚衆。功高易進，念佛爲先。若以匹夫衆定之所緣，故不得語其優劣。居可知也。謝靈運淨土詠雲。法藏長王宮，懷道出國城。願言四十八，弘誓拯群生。淨土一何妙，來者皆菁英。頹年安可寄，乘化必晨征。子問未見往生相報者。有晉朝闕公則，願生而來報。後同誓友人，在東京白馬寺，其夜爲公則追忌轉經。于時林殿，皆作金色。空中有聲曰，我是闕公，則也。所祈往生極樂寶國，仉已果矣。故來相報。言訖不現。支道林贊曰。
大哉闕公，歆虛納靈。神化西域，跡驗東京。 徘徊霄虛，流響耀形。豈欽一贊，示以非冥。 又虞孝敬贊曰。
猗歟公則，先甘法味。知我者希，其道乃貴。金光夜朗，玉顔朝晬。不舍有緣，言告其類。
夢覺一心以明三昧門第十二
問曰，闕公往生，金光相報，敬諾之矣。佛說一切法如夢者。未知所念之佛，所生淨土，亦如夢否。若非其夢，則佛在心外。若是其夢，則佛在夢中。如夢中得金，覺無所獲。誠恐虛念於三身，終歸於一妄。請爲辨之。對曰，非妄也。何以知然。若修念佛三昧之人，如夢得金，覺無所獲者，則同於妄也。究竟因念佛而生淨土，豈曰妄哉。如習天眼法，先想珠火等光。想之不已，實發天眼。孰曰妄焉。豈同夢金，畢竟無有。莫以遠事近見舉夢爲喻，不得將念佛往生全同於夢，明矣。又華嚴經雲，心佛與衆生，是三無差冸。心迷也如夢，則九法界衆生是矣。心悟也如覺，則一法界即諸佛是也。迷悟只在於一心，夢覺曾無於兩轍。經所謂了妄本自真，則見盧舍那。縱是夢妄，亦何爽焉。唯心察之，匪石其志。
念三身佛破三種障門第十三
問曰，佛有三身，如何憶念。願示方便，仙無所失。對曰，夫佛之三身，法報化也。法身者，如月之體。報身者，如月之光。化身者，如月之影。萬水之內，皆有月焉。此月爲多爲一耶。不可言一，萬水之月常差矣。不可言多，虛空之月常一也。如梵書伊字，摩醯三目，縱橫並冸。皆不可議也。經雲，或現小身丈六八尺者，皆衆生心水中佛也。佛尚無形，豈有二哉。淨國穢土，亦自彼耳。若欲將念三身，破三種障。仉試明之。爾佛身之生，從止觀生。止觀不均，其障必起。念佛之人，修止心沈，昏暗障起，而障化身佛。又須以觀心策之。念白毫光，破昏暗障也。修觀心浮，無惡不造，（乃妄念紛紜之謂）而障報身佛。還修於止，止一切惡。念諸佛昔因，恒沙功德，智慧圓滿，酬因曰報，破惡念障也。若二邊障動，詭狀殊形。萬相紛綸，兩賊強軟，障法身佛也。以中道第一義空破之。偈曰。
無色無形相，無根無住處。不生不滅故，敬禮無所觀。
所觀之理，如毗嵐猛風。吹散重雲，顯明法身清淨寶月，破逼惱障也。應病與藥，不其然歟。(自注，此是天臺智者大師所解，披尋未廣，實未曾見諸師有斯妙釋也。止觀意前已略辨，俟在口訣，非文字能征也。) 我既化人，人亦化物。物我俱成，三昧彌興。衆生無盡，三昧不絕也。已上六門，儘是念現在阿彌陀佛以通三世之意也。廣如安樂集，天臺十疑論，感法師釋群疑論，往生傳，稠禪師法寶義論所解。亦如飛錫先撰無上深妙禪門傳集法寶一卷廣明也。
念佛三昧寶王論卷中終
念佛三昧寶王論卷下
唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰
念過去佛因果相同門第十四
問曰，念現在佛，專注一境，已聞奧義。所念之佛，窮玄極聖，尊號如來可矣。而能念佛人，俯窺真門，尚在凡位。安得叨竊，言同正覺哉。對曰，三昧海經雲，所念之佛，如出胎師子王，喻佛果也。能念佛人，如在胎師子王，喻佛子也。因果雖殊，威神相繼。論其佛也，更何異焉。欲仙在胎師子，便能哮吼飛落走伏者，未之有也。出胎之後，可翹足而待，曾何闕矣。而因果相同，其義一也。又法鼓經雲，如波斯匿王與敵國戰，有中毒箭，苦不可堪。聞有良藥，名消毒王。以藥塗鼓，以桴擊之，能仙毒箭聲下跳出，平復如故。若聞釋迦牟尼佛名，及聞信方廣比丘名，能仙身中三毒之箭，聲下跳出。是故此經名大法鼓。釋迦即過去佛，果也。比丘即方廣人，因也。滅罪相同，其義一也。斯兩經雖未階極聖，聞名獲益，與佛不異。故法華三昧師資傳五卷中，說隋朝南嶽思大禪師，有弟子大善禪師，得慈悲三昧。時衡陽內史鄭僧杲，素非深信。嘗會出獵，圍鹿數十頭，謂縣仙陳正業曰，公常稱大善禪師有慈悲之力，其如此鹿何。正業即率左右數人齊稱曰，南無大善禪師一聲。于時群鹿飛空而出。則與觀音神力，複何異哉。大善與智者齊名于時矣。若不侮聖人之言，則念佛三昧，殄魔息災。猶金之在冶矣。豈得推移曛曉，而不息哉。
無心念佛理事雙修門第十五
問曰，圓念三世，或專陎一方，謹聞幽義也。皆有念有思，有生有滅，安得與勝天王所問經以無所念心而修念佛之旨同焉。對曰，無念之說，人多泣歧。不細精研，猶恐迷徑。仉以理事門辨之。言理門者，真無念也。釋曰。有之與無，即此念而本無矣。何者。佛從念生，心即是佛。如刀不自割，指不自觸。佛不自佛，心不自心。安得佛外立心，心外立佛。佛既不有，心豈有哉。無心念佛，其義明矣。故世人謂念佛，有念也。吾則謂念佛，無念
也。更何惑焉。又念即是空，焉得有念。非念滅空，焉得無念。念性自空，焉得生滅。又無所念心者，應無所住也。而修念佛者，而生其心也。無所念心者，從無住本也。而修念佛者，立一切法也。無所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。不異之旨，此明中道矣。雙寂曰止也。雙照曰觀也。定慧不均，非正受也。豈得三昧之名歟。仉則照而常寂，無所念心矣。寂而常照，而修念佛焉。如來證寂照三摩地，念佛三昧究竟之位也。故此三昧，能生首楞嚴王師子吼定，明矣。如菩薩念佛三昧經破相偈曰。
念佛真金色，安住無著心。觀法何名佛，攝心恒相續。
金色非如來，四陰亦如是。離色非如來，想色應當知。
此是佛世尊，最勝寂靜處。善能滅一切，外道諸邪見。
如龍王降雨，澤及於一切。
此經明六度萬行，未有一法不是念佛三昧者也。問曰，理門已竟，願示事門。仙其學者得真無念，葉般若波羅蜜，開無相大乘甚深禪定，不亦博哉。對曰，夫理之與事，相去若何。前明即事之理，仉明即理之事。大品經雲，佛爲鈍根人說諸法空寂，以其動生執見也。爲利根人說諸佛相好，如其蓮不染塵也。則須菩提小乘解空第一，無名無相。及夫得記，當來成佛，號曰名相如來。苟非大乘，當恐聲香味觸得其便耳。逃遁未暇，安敢盤遊名相之園苑歟。既達名相，故獲佛記也。言事門者。夫佛生於心，般舟無念而已至。境出於我，法華不速而自來。無所念心者。絕諸亂想也。而修念佛者，善想一佛也。則文殊所說摩訶般若經雲，若人學射，久習則巧。後雖無心，箭發皆中。若人欲入一行三昧，隨佛方所，專稱名字。念念相續，即於念中見三世佛。如彼習射，既熟之後，無心皆中。非無念也，何耶。是以方等曰。矻矻念，勿休息。佛當現也。瓔珞經雲，道名一心，多想非道。坐禪三昧經
雲，菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛。如清冷海中，金須彌山王。乃至功德法身，亦如是念。問曰，若言無念是三昧者，直超無念。更何迂回而用於念哉。對曰，楞伽經雲，用楔出楔。俗諺雲，使賊捉賊。仉則以念止念，有何不可。況念之熟也，不謀而自成，不用力矣。如劍客舞劍，忽揮之青雲。以鞘背承，未嘗或失。庖丁解牛，投刃皆虛。音合桑林之舞。此念之熟也。不亦明焉。故起信論雲，若知雖說，無有能說可說，雖念亦無能念可念，名爲隨順。若離於念，名爲得入。得入者，真如三昧也。況乎無念之位，在於妙覺，蓋以了心初生之相也。而言之初相者，所謂無念，非菩薩十地所知。而仉之人，尚未階十信。即不依馬鳴大士，從說入於無說，從念入於無念。實恐慕崇台而輕累土，倒裳索領，其可得哉。大佛頂諸菩薩萬行首楞嚴經雲，大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專爲憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念衆生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何爲。子若憶母，如母憶時，母子曆生不相違遠。若衆生心，憶佛念佛。現前當來，必定見佛。去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。仉於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，淨念相繼。得三摩地，斯爲第一。
了心境界妄想不生門第十六
問曰，不了心及緣，即起二妄想。仉存所念之佛，能念之心，豈非二妄想耶。對曰，楞伽經雲，了心及境界，妄想即不生。不生心者，即種種遠離能相所相。吾仉念千輪卍字，紺目白毫種種之相，皆吾自心，無佛可得。緣既不有，心豈有哉。則能相之念，所相之佛，自遠離矣。安
得住於二妄想耶。前聖所知，轉相傳授。妄想無性，於茲悟矣。又如觀佛實相，觀身亦然。遇境皆真，無心不佛。中道之理遍於一切，豈存於所緣之佛歟。又解雲，如鼻有墨點，對之明鏡。人惡其墨，但揩於鏡。其可得耶。好惡（二皆如字）是非，對之前境。不了自心，但尤於境。其可得耶。未若洗分冸之鼻墨，則一鏡圓淨矣。萬境鹹真矣。執石成寶矣。衆生即佛矣。故續高僧傳雲，齊朝有向居士，致書通好於慧可禪師曰，影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不知形是影本。揚聲止響，不識聲是響根。除煩惱而求涅槃者，喻避形而覓影。離衆生而求佛性者，喻默聲而尋響。故知迷悟一途，愚智非冸。無名作名，因其名，是非生矣。無理作理，因其理，諍論起矣。幻化非真，誰是誰非。虛妄無實，何空何有。將知得無所得，失無所失矣。未及造談，聊申此意。想爲答之。慧可禪師命筆述意，答居士曰，說此真法皆如實，契真幽理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。破此二見之徒輩，申辭措意作斯書。觀身與佛無差冸，何須更覓彼無餘。此二上士，依達摩大師稱法之行，理觀用心。皆是念中道第一義諦法身佛也。必不離念存於無念，離生立於無生。若謂離之而冸立者，斯不了煩惱即涅槃，衆生即諸佛。安得悟彼瓦礫如真珠哉。既離之不可，即念佛，而真無念也。即往生，而真無生也。夫如是，則其義煥然，若秋天澄霽，明月出雲矣。豈同愚人觀指而不觀月哉。
諸佛解脫心行中求門第十七
問曰，念佛名真無念，往生名真無生，信矣。維摩經雲，諸佛解脫，當于何求。當於一切衆生心行中求。既曰一切心行中求，何不求於自心，而乃求於外佛耶。對曰，子謂念佛三昧無上妙禪，非心行中求者，不然也。爲子明之。夫心之爲行者，行于三境也。一行善境。即念佛三昧，善中之善，天中之天。二行不善境。謂貪瞋癡等，諸惡境界。三行無記境。謂其心不住，善惡不緣。若論夫理
性，理遍前三。語其順理，唯留善境。經雲，所謂取我是垢，不取我是淨者。謂不了法性體無慳貪，違於法性而不行施。縱施住施，不能舍施，非垢如何。若能了知隨順法性，行檀波羅蜜，無慳施相。善順於理，非淨如何。不善無記，乖於法性，不可與善聯鑣也。故勝天王問佛，雲何菩薩通達禪波羅蜜。佛告天王，菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，行禪波羅蜜。當觀此心，行于何境。若善，不善，無記境界。若行善境，則勤修習。譬如蓮華，不停水滴。一不善法，不得暫住。據斯金口，豈有不善無記而不擯之哉。是則順理善心，行於善境。熾然念佛，解脫在心行中。若謂念佛心行而非解脫者，不善無記二種心行豈得有哉。如斯解脫，迷之則滯於浩劫，悟之則證如反掌。習禪明鏡，允茲在茲。如來世雄，考彼群定，以念佛三昧爲禪中王。諸餘三昧有待有對者，皆匹夫之定耳。然寶王三昧，不住尊相，不住卑相，邪相，正相，生死相，涅槃相，煩惱相，菩提相，靜相，亂相，成正覺相，度衆生相，坐道場相，無所得相。以是等相，皆悉不住。猶如夢覺，廓無來去。故大品雲，無去無來是佛。夫如是，則尚遣乎中道，豈住於邊徼哉。如諸法無行經偈雲。
譬如人，於夢中。得佛道，度衆生。此無道，無衆生。佛法性，亦複然。
坐道場，無所得。若不得，則不有。明無明，同一相。知如是，爲世尊。
衆生性，即菩提。菩提性，即衆生。菩薩衆，亦不
二。知如是，爲世尊。
三業供養真實表敬門第十八
問曰，三昧觀門，已聞奇唱。三業供養，佛在滅後，獻福何多。對曰，夫論供養法界海者，萬行之中，能淨三業，皆名供養也。況浪思真境而非供養哉。理趣曰，觀一切法，若常若無常，皆不可得。於諸如來，廣設供養，不亦明焉。又如來在世，嚴薦表誠。皆言華雲香海，遍微塵刹，猶恨其少。大士所以入觀，用想須彌爲燈炷，大海爲
油盞，未展殷敬。故焚金色之臂，獻淨明之塔。金身火焰，洞照十方。則喜見菩薩其例矣。而仉之人，但推於自心。或遙指華樹，乖奉獻之儀，何慢之深也。子問佛在滅後，獻福何多者。試爲明之。且丁蘭刻木於堂，溫凊如在。名光青史，人到於仉稱之爲真孝子也。若如來在世，金山晃耀，嚴相赫然。誰有睹之，不發道意。獻華伸懇，不亦易哉。洎世雄晦跡，月隱重山。不奉真儀，但傳貝葉。對之形像，發無上意。能獻一華，此志此心，足可嘉尚。有如是者，不亦難哉。涅槃雲，乃至獻一華，則生不動國。是則一香一華，一燈一樂，及以飲食，盡心樂得奉薦三世諸佛者。淨土妙因，成聖元始。安得輕易其事，而不遵之哉。若離於此行，而聽無稽之言。獻心華，點心燈，焚心香，禮心佛，而欲求於正覺者，亦何異騁猿猴之巧，守梅林之望歟。及仙彼衣心衣，飯心飯，則困拒不已。至於六度萬行，何乃排於空見之心哉。指心望空之言，其過若此，不可不慎也。真言門中，瑜伽觀行，亦約事門表相，不一向推心。常嚴薦香華，六時無廢也。
無相獻華信毀交報門第十九
問曰，華者事也，理在何焉。信之與毀，交報在何。對曰，華即理也。色即空也。信之報者，悲華經雲，昔有王子，名無所畏。手持蓮華，上寶藏佛。佛言，汝以蓮華印於虛空，仉與汝號名虛空印。當來成佛，世界名蓮華。佛號蓮華尊，汝是也。國土及佛，皆約昔日所獻蓮華而爲號者，欲仙明識行因感果之義也。何乃沮檀度之獻華，而欲冸遵之無相哉。毀之報者，大方廣總持經說，昔有一比丘，名淨命，住於正見，持華供養。又一比丘，名法行，住於邪見。坐得四禪，常說空宗般若最勝。謗淨命法師雲，淨命所受諸華，不持供養，而自受用。坐此一言，於六萬世，常無舌根。乃至成佛，猶居五濁。彼何人耶。即釋迦是也。佛言，少聞之人，於我法中作二說者，命終之後，墮於地獄，多百千劫。若以惡眼視發菩提心人，得無眼報。以惡口謗發菩提心人，得無舌報。若唯修一般若波
羅蜜得菩薩者。往昔迦屍迦王，行菩薩行時，舍所愛身，頭目髓腦。爾時此王，豈無智慧哉。則知六波羅蜜，應具足修。執一非餘，是爲魔業。安得棄獻華之檀波羅蜜，而以惡取空，僭易於般若真無相哉。無舌之報，自貽伊咎。如來所以自引昔非，欲仙衆生不覆車於前轍耳。一華若此。一切土木形像，竹帛諸經，剃發僧尼，住持三寶，戒定慧學。無論福田，及非福田，悉可敬之。一切皆入真實三業供法界海中。有何不可，而欲略之哉。法華偈雲。 若人於塔廟，寶像及畫像。以華香幡蓋，敬心而供養。
乃至一小音，皆已成佛道。
萬善同歸皆成三昧門第二十
問曰，夫施燈長明，生日月宮。華香幡蓋，與燈未異。盡生天之福也。而雲皆已成佛道者，何酬報之深哉。對曰，如帝王行幸，萬乘千官。步卒已來，皆帶禦字。犯之天仗，死在斯須。若鑾輅還宮，步卒放散，歸乎村墅。苟稱於禦字，亦死在斯須。且步卒是同，而生死有異。蓋爲緣起之殊，有茲寵辱也。向若華蓋香燈，不遇法華經王命之天仗，實亦報在天宮。仉逢三昧寶王，猶當扈從。乃至獻一華，皆已成佛道。斯則佛種從緣起，理教然耳。亦猶鳥向須彌，皆同一色。川朝巨海，無複異名。故大寶積經，文殊普門會，會天龍八部地獄畜生色聲香等，一切萬法，皆三昧者。亦猶毛容巨海，芥納須彌。豈毛芥之神乎。蓋神者神之耳。則知解猶於目，行類於足。解正即行正，解邪即行邪。魔佛淺深，俱憑于解。故涅槃曰，於戒緩者，不名爲緩。於乘緩者，乃名爲緩。乘者即慧解之稱也。一行既爾，萬行皆然。法華三昧者，即念佛三昧也。是以如來名此勝定，爲三昧寶王。爲光明藏。爲除罪珠。爲邪見燈，迷衢者導，王子金印，貧夫寶藏，空三昧，聖三昧陀羅尼，真思惟，最勝觀，如意珠，佛性，法性，僧性，無盡藏，勝方便，大慧光明，消惡觀法三昧等。故知教理行果，八萬四千波羅蜜門，皆是念佛三昧之異名也。
夫如是，則獻一華，遍奉於三世塵刹。念一佛，體通於未來世雄。如大地而爲射的，豈有箭發而不中者哉。不然，則爲思益經畏空舍空行空索空之誚耳。客曰，醫去留藥。商行寄金。前賢所藏，非其人不可。弟子昧道懵學，輒窺三昧之門。尚期無生，每希一實之唱。如王奧旨，法之寶印。動寂雙照，理事圓融。舉心鹹真，觸類而長。稱于南無，皆成於佛道。散華彈指，盡超於菩提。經王所在而自尊，目翳金鈚而抉膜。二十義門，未嘗聞諸。欣澡雪輕衆生之愆，得優遊寶莊嚴之土，何其幸也。願不易此身，獲醍醐之妙記。悟當來諸佛即衆生是焉。遂稽首多寶塔，對之蓮華僧。與吾普觀十方尊，圓念三世佛。長跪叉手，而說頌曰。
一心憶念過去佛，亦憶未來諸世尊。現在一切人中雄，亦學於其所說法。
無有一佛在過去，亦無現世及當來。唯此清淨微妙禪，彼不可言證能說。
念佛三昧寶王論卷下終
跋寶王論後
夫子曰。立則見其參於前也。在輿則見其倚於衡也。夫然後行。漢書曰。坐則見堯於牆。食則見堯於羹。道之不可須臾離也。如此雖然。此特域中之道爾。首楞嚴經雲。若諸眾生。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。不假方便自得心開。予謂修念佛三昧。亦當如參前倚衡。與夫見堯之義。行住坐臥。皆應憶念。何患不見佛哉。此真出世成道之要津也。修是三昧者。當以安養為期。蓋彌陀願力。以接引群生為務。大光普照。攝取不捨。凡存念者。盡得往生。其利博哉。豈特見堯於牆於羹。但虛想乎。政和七年十一月三日。於符離境舟中。因觀唐釋飛錫念佛寶王論遂思。吾夫子。與漢史之言。與佛合若符契乃紀於此帙。冀
時觀之。以自策焉。凡見聞者其亦勉。諸黃伯思長。孺父謹書