中日文化交流史研究
----从一山一宁渡日看中日文化交流 “那个在德尔斐庙里发布谶语的大神既不挑明，也不遮掩，而只是隐喻暗示。”赫拉克利特如是说。这在元日初期交流中是适用的。在元日战争前的六次遣使中体现的更是淋漓尽致。这样的政治游戏，两国的统治者玩的是不亦乐乎！而这一切被以为叫：一山一宁的高僧打破。
我们先来了解一下一山一宁渡日的背景：随着来华日僧的日渐增多，南宋晚期，开始有禅僧东渡日本，这种现象一直持续至元朝晚期。目前已知的赴日宋元禅僧共有二十四名。赴日宋元禅僧可分为三种类型：一是听说日本尊信佛法，产生在日弘扬禅宗的人。第二种是应请赴日传法之人。第三种是作为政府使节赴日之人，仅有一山一宁一人。
所以我们了解到，一山一宁之所以东渡日本，是受元成宗的派遣，又携带有元朝皇帝致日本的诏书，用意至为明显，无非是利用他高级禅僧的特别身份，得以接近笃信禅宗的日本掌权者，说服日本向元朝称臣朝贡。
一山一宁到日本后，他先住建长寺，后迁圆觉寺、净智寺及京都南禅寺等名刹。他与日本皇室、幕府及各界人士广泛交往。
禅宗专以寡欲朴素为宗旨，丛林规矩严正，为重礼节、尚意气的日本人所喜爱。一山一宁博学多识，道行高尚，对教乘诸部，儒孔百家之学造诣很深。对历史学、小说、乡谈也颇通晓，还善书法。因此很多日本名人出自一山一宁的门下。此外，一山一宁善于书法及水墨画，他把水墨画的鉴赏法教给日本禅僧，在他的薰陶及教导下、雪村友梅、宗峰妙超、寂室元光等人成为镰仓末期、南北朝时期的着名画家。
我们大家都清楚诗歌是东方古代各国文学最早也最重要的文学形式。所以中日的文化交流在这方面交流也最多，我想以诗歌为主体的中日文化交流，表明它是一种在“对话中”的交流，是一种充满探索性，学习性的，把过去的回忆与未来的憧憬交错渗透的交流。
在诗歌方面，一山一宁十分注意提高日本僧人的汉文学修养。对来求学他门下的日本僧徒，要举行考试，以测试其作汉诗（偈颂）的能力。只有成绩优秀者，才允许挂锡。正因如此，一山一宁的门下出了不少在文学上有造诣的僧人。诸如虎关师鍊、雪村友梅、梦窗疏石等人，在室町时代五山文学（在禅林中兴起的以京都、镰仓五山禅僧为主体的汉诗文运动）中起了巨大作用。
1317年，一山一宁禅师在日本圆寂。天皇敕令建塔在京都南禅寺，并特派日僧月山友桂专程护送一山国师灵位来中国，安放于宁波阿育王寺。一山患病期间，后宇多天皇一再驾临慰抚问病；逝后，后宇多天皇帝为撰像赞：“宋地万人杰，本朝一国师”。他所传的禅学，被定为日本禅宗二十四派之一，叫“一山派”。
一山一宁最后终老日本，他以精深的禅学修养，促进了禅宗在日本的传播和发展，并以在宋学、文学、艺术等领域的高深造诣，为日本培养和造就了大批优秀人才。
他的成就让我想起了赫拉克利特的另一句话：时间就像一个玩骰子的孩子，孩子掌握着王权。上面关于时间所说的话，在较弱的程度上对一山一宁也同样适用。这位得道高僧以鄙夷的目光望着统治者，心中冷笑道：你们吃着，喝着，繁殖着，还搞什么政治，自以为是这个世界的中心。殊不知你们向往的交流形式掌握在一个任性的僧人手里，这个僧人就是一山一宁。是他促成了你们真正的文化交流，影响了一代又一代中日文人。在此我们可以将他称为无冕之王，他不在乎世俗的法则与权力，也不在乎岁月流逝，人事变迁。他生活在时空之外，拥有永恒，或许他可以称得上是爱非斯城郊狩猎女神旁的那位隐士吧！
最后，我还想说：在一山一宁的成就中，我们完全可以看出文化交流的主导权不是统治者掌握的，自古始然，何况今朝。
中日文化交流史研究
----从一山一宁渡日看中日文化交流 “那个在德尔斐庙里发布谶语的大神既不挑明，也不遮掩，而只是隐喻暗示。”赫拉克利特如是说。这在元日初期交流中是适用的。在元日战争前的六次遣使中体现的更是淋漓尽致。这样的政治游戏，两国的统治者玩的是不亦乐乎！而这一切被以为叫：一山一宁的高僧打破。
我们先来了解一下一山一宁渡日的背景：随着来华日僧的日渐增多，南宋晚期，开始有禅僧东渡日本，这种现象一直持续至元朝晚期。目前已知的赴日宋元禅僧共有二十四名。赴日宋元禅僧可分为三种类型：一是听说日本尊信佛法，产生在日弘扬禅宗的人。第二种是应请赴日传法之人。第三种是作为政府使节赴日之人，仅有一山一宁一人。
所以我们了解到，一山一宁之所以东渡日本，是受元成宗的派遣，又携带有元朝皇帝致日本的诏书，用意至为明显，无非是利用他高级禅僧的特别身份，得以接近笃信禅宗的日本掌权者，说服日本向元朝称臣朝贡。
一山一宁到日本后，他先住建长寺，后迁圆觉寺、净智寺及京都南禅寺等名刹。他与日本皇室、幕府及各界人士广泛交往。
禅宗专以寡欲朴素为宗旨，丛林规矩严正，为重礼节、尚意气的日本人所喜爱。一山一宁博学多识，道行高尚，对教乘诸部，儒孔百家之学造诣很深。对历史学、小说、乡谈也颇通晓，还善书法。因此很多日本名人出自一山一宁的门下。此外，一山一宁善于书法及水墨画，他把水墨画的鉴赏法教给日本禅僧，在他的薰陶及教导下、雪村友梅、宗峰妙超、寂室元光等人成为镰仓末期、南北朝时期的着名画家。
我们大家都清楚诗歌是东方古代各国文学最早也最重要的文学形式。所以中日的文化交流在这方面交流也最多，我想以诗歌为主体的中日文化交流，表明它是一种在“对话中”的交流，是一种充满探索性，学习性的，把过去的回忆与未来的憧憬交错渗透的交流。
在诗歌方面，一山一宁十分注意提高日本僧人的汉文学修养。对来求学他门下的日本僧徒，要举行考试，以测试其作汉诗（偈颂）的能力。只有成绩优秀者，才允许挂锡。正因如此，一山一宁的门下出了不少在文学上有造诣的僧人。诸如虎关师鍊、雪村友梅、梦窗疏石等人，在室町时代五山文学（在禅林中兴起的以京都、镰仓五山禅僧为主体的汉诗文运动）中起了巨大作用。
1317年，一山一宁禅师在日本圆寂。天皇敕令建塔在京都南禅寺，并特派日僧月山友桂专程护送一山国师灵位来中国，安放于宁波阿育王寺。一山患病期间，后宇多天皇一再驾临慰抚问病；逝后，后宇多天皇帝为撰像赞：“宋地万人杰，本朝一国师”。他所传的禅学，被定为日本禅宗二十四派之一，叫“一山派”。
一山一宁最后终老日本，他以精深的禅学修养，促进了禅宗在日本的传播和发展，并以在宋学、文学、艺术等领域的高深造诣，为日本培养和造就了大批优秀人才。
他的成就让我想起了赫拉克利特的另一句话：时间就像一个玩骰子的孩子，孩子掌握着王权。上面关于时间所说的话，在较弱的程度上对一山一宁也同样适用。这位得道高僧以鄙夷的目光望着统治者，心中冷笑道：你们吃着，喝着，繁殖着，还搞什么政治，自以为是这个世界的中心。殊不知你们向往的交流形式掌握在一个任性的僧人手里，这个僧人就是一山一宁。是他促成了你们真正的文化交流，影响了一代又一代中日文人。在此我们可以将他称为无冕之王，他不在乎世俗的法则与权力，也不在乎岁月流逝，人事变迁。他生活在时空之外，拥有永恒，或许他可以称得上是爱非斯城郊狩猎女神旁的那位隐士吧！
最后，我还想说：在一山一宁的成就中，我们完全可以看出文化交流的主导权不是统治者掌握的，自古始然，何况今朝。