读书笔记
《中国知识分子十论》
——许纪霖 著
摘录：知识分子就是社会中那些繁琐地运用一般抽象符号去表达他们对人生、社会、自然和宇宙理解的人。也就是说，知识分子无非就是创造或传播抽象的价值符号的一群人。（第一章，第8页） 心得：我认为它不是一个纯粹的理论问题，必须放在一个特定的语境里才能加以讨论。教育社会学研究的是学校系统中的行为、活动、组织和制度之间的结构关系及其互动过程。所以我认为当下的教育者不全是知识分子，只能说是相对的‘知识分子’。
摘录：原来意义上的知识分子的“死亡”，从某种意义上来说，反而更加突出了知识分子存在的合理性。到了当代社会，有一个问题正在日益突出，那就是所谓的“公共性”丧失的问题。一个分崩离析的社会，完全是由各种局部的共同体构成的社会并不是一个多元的社会。真正的多元化虽然不一定有元话语，但共同体之间、局部之间一定是有交流的，彼此是可以对话的。（第一章，第19页） 心得：我认为知识分子在当下的社会之中，已经被不同的文化同化了，在当下的社会条件下，知识分子有了自己的时代意义。
摘录：知识体制的专业化是从90年代中期逐渐开始的。随着国家对教育产业的投入加大，大学这些年不仅在学生人数和教学规模上大大扩张，而且在管理方式上也逐渐靠拢企业化的科层管理模式，知识按照严格的学科分工建制进行生产和流通，并且以一套严格的学科规范对教授的知识成果进行专业评估。（第二章，第37页） 心得：我们思考一下大学教育的专业化背景 今日的教育,明日的事业。大学教育在经济、社会中的作用日益凸现。教学制度是专业工作者,教学工作是一种复杂的专业劳动。
摘录：一方面，他们必须从属于一个知识上自主的、独立于宗教、政治、经济或其他势力的场域，并遵守这个场域的特定法则；另一方面，在超出他们知识领域的政治活动中，他们必须展示在这个领域的专门知识和权威。他们必须做专职的文化生产者，而不是政客。
尽管自主和入世之间存在二律背反的对立，但仍有可能同时得到发展。（第二章，第71页）
心得：我觉得知识分子在每个时代下都因该有自己的独立的立场，或者是自己独立的理念，不管历史上的知识分子是如何的，当下的就是自已所能适应的！
摘录：历史，总是由知识分子书写的，然而，知识分子自身的历史，却常常无人书写。个中的缘由，大概是因为知识分子在中国，一直被认为是一根依附在人家皮上的无足轻重的杂毛，连独立的名份都没有，何来独立的历史？（第三章，第80页）
心得：知识分子就是一种可能被忽视的群体，但是，无论在哪个时代下，知识分子都不可能缺少的部分！
摘录：徐复观与其他人不一样的是，他反对牟宗三、唐君毅及其老师熊十力以玄学的精神，从具体生命、行为，层层往上推，一直推到形而上的天命天道处立足。在他看来，这些哲学家是违背孔子本意的，“孔子追求的道，不论如何推广，必然是解决人自身问题的人道，而人道必然在‘行’中实现。行是动进的、向前的，所以道也必是在行中开辟”。因此，中国知识分子的性格，不是像西方那样，追求形而上的世界，而是眼光向下，脚踏实地，实践儒家的人文理想。（第四章，第94页）
心得：在当下社会，在某种程度上,知识分子的性格就是他们生存其间的民族文化的性格,探索知识分子的人格一直是中国现当代文学中的重要主题。中国现代知识分子是从传统文化中走来,又受到西方文化一定的影响,他们或在这两种文化的冲突中沉沦,或在这双重文化的融合中步履困顿,但这都不是现代意义上知识分子的独立人格的生存状况。
摘录：中国士大夫的理想，就是一个公平、正义的社会。傅斯年的公平理想，已经超越了传统士大夫的格局，拥有了现代新自由主义的内涵。他是一个自由主义者，但他没有像时下中国一些“庸俗的自由主义”者那样，将自由主义理解为“自由竞争”、“财产自由”、“发展至上”等几条向权势者或新富翁献媚的市场教条，他对欧洲历史上的自由主义有自己的反思，认为19世纪的自由主义因为与资本主义结合，一切为了资本家的利益而变质了。“自由主义是一种人道主义，只缘于资本主义结合而失其灵魂，今若恢复灵魂，只有反对发达的资本主义”。 （第六章，第124页）
心得：傅大炮不能以政治改政治，而又负有士大夫匡正天下的责任，那就只有以知识为凭籍，在公共领域大行其道了。
摘录：当民族国家作为有限之物，无法满足百姓的终极信仰时，林同济所能想到的替代物，则是宗教：一种有限对无限、自我对无穷充满虔诚敬畏的自然宗教。这样的自然化宗教没有具体的人格神，只是对“一”作为无穷的终极之物的膜拜。（第七章，第135页） 心得：19世纪中叶至20世纪的中国,社会形态从传统向现代转型的趋势日益明显,这一趋势所独有的复杂性及矛盾性,不仅推动着现代经济的快速变动,深刻影响着社会结构的多重整合,也使思想潮流呈现出了新旧杂陈、变与不变的特征。
摘录：强势的新意识形态以道德批判和反智主义这两把利刃，使知识分子产生了与民 众的疏离感和知识的罪恶感，将他们建立在“政治中立”和“知识神圣”两块基石 上的所有自信摧毁殆尽。金岳霖当初就在这两点上反反复复痛责自己，检讨自己出 身官僚地主家庭，又在国外留学，头脑中形成了资产阶级的腐朽哲学、“超政治”的腐朽人生观和特权思想。（第九章，第197页）
心得：我觉得这个时代是悲剧的，道德，文化，宗教，礼法等等的东西都压在人的身上，世人都有所为，有所不为。政治的黑暗，名族大义，人生观，价值观造就了不一样的金岳霖。
读书笔记
《中国知识分子十论》
——许纪霖 著
摘录：知识分子就是社会中那些繁琐地运用一般抽象符号去表达他们对人生、社会、自然和宇宙理解的人。也就是说，知识分子无非就是创造或传播抽象的价值符号的一群人。（第一章，第8页） 心得：我认为它不是一个纯粹的理论问题，必须放在一个特定的语境里才能加以讨论。教育社会学研究的是学校系统中的行为、活动、组织和制度之间的结构关系及其互动过程。所以我认为当下的教育者不全是知识分子，只能说是相对的‘知识分子’。
摘录：原来意义上的知识分子的“死亡”，从某种意义上来说，反而更加突出了知识分子存在的合理性。到了当代社会，有一个问题正在日益突出，那就是所谓的“公共性”丧失的问题。一个分崩离析的社会，完全是由各种局部的共同体构成的社会并不是一个多元的社会。真正的多元化虽然不一定有元话语，但共同体之间、局部之间一定是有交流的，彼此是可以对话的。（第一章，第19页） 心得：我认为知识分子在当下的社会之中，已经被不同的文化同化了，在当下的社会条件下，知识分子有了自己的时代意义。
摘录：知识体制的专业化是从90年代中期逐渐开始的。随着国家对教育产业的投入加大，大学这些年不仅在学生人数和教学规模上大大扩张，而且在管理方式上也逐渐靠拢企业化的科层管理模式，知识按照严格的学科分工建制进行生产和流通，并且以一套严格的学科规范对教授的知识成果进行专业评估。（第二章，第37页） 心得：我们思考一下大学教育的专业化背景 今日的教育,明日的事业。大学教育在经济、社会中的作用日益凸现。教学制度是专业工作者,教学工作是一种复杂的专业劳动。
摘录：一方面，他们必须从属于一个知识上自主的、独立于宗教、政治、经济或其他势力的场域，并遵守这个场域的特定法则；另一方面，在超出他们知识领域的政治活动中，他们必须展示在这个领域的专门知识和权威。他们必须做专职的文化生产者，而不是政客。
尽管自主和入世之间存在二律背反的对立，但仍有可能同时得到发展。（第二章，第71页）
心得：我觉得知识分子在每个时代下都因该有自己的独立的立场，或者是自己独立的理念，不管历史上的知识分子是如何的，当下的就是自已所能适应的！
摘录：历史，总是由知识分子书写的，然而，知识分子自身的历史，却常常无人书写。个中的缘由，大概是因为知识分子在中国，一直被认为是一根依附在人家皮上的无足轻重的杂毛，连独立的名份都没有，何来独立的历史？（第三章，第80页）
心得：知识分子就是一种可能被忽视的群体，但是，无论在哪个时代下，知识分子都不可能缺少的部分！
摘录：徐复观与其他人不一样的是，他反对牟宗三、唐君毅及其老师熊十力以玄学的精神，从具体生命、行为，层层往上推，一直推到形而上的天命天道处立足。在他看来，这些哲学家是违背孔子本意的，“孔子追求的道，不论如何推广，必然是解决人自身问题的人道，而人道必然在‘行’中实现。行是动进的、向前的，所以道也必是在行中开辟”。因此，中国知识分子的性格，不是像西方那样，追求形而上的世界，而是眼光向下，脚踏实地，实践儒家的人文理想。（第四章，第94页）
心得：在当下社会，在某种程度上,知识分子的性格就是他们生存其间的民族文化的性格,探索知识分子的人格一直是中国现当代文学中的重要主题。中国现代知识分子是从传统文化中走来,又受到西方文化一定的影响,他们或在这两种文化的冲突中沉沦,或在这双重文化的融合中步履困顿,但这都不是现代意义上知识分子的独立人格的生存状况。
摘录：中国士大夫的理想，就是一个公平、正义的社会。傅斯年的公平理想，已经超越了传统士大夫的格局，拥有了现代新自由主义的内涵。他是一个自由主义者，但他没有像时下中国一些“庸俗的自由主义”者那样，将自由主义理解为“自由竞争”、“财产自由”、“发展至上”等几条向权势者或新富翁献媚的市场教条，他对欧洲历史上的自由主义有自己的反思，认为19世纪的自由主义因为与资本主义结合，一切为了资本家的利益而变质了。“自由主义是一种人道主义，只缘于资本主义结合而失其灵魂，今若恢复灵魂，只有反对发达的资本主义”。 （第六章，第124页）
心得：傅大炮不能以政治改政治，而又负有士大夫匡正天下的责任，那就只有以知识为凭籍，在公共领域大行其道了。
摘录：当民族国家作为有限之物，无法满足百姓的终极信仰时，林同济所能想到的替代物，则是宗教：一种有限对无限、自我对无穷充满虔诚敬畏的自然宗教。这样的自然化宗教没有具体的人格神，只是对“一”作为无穷的终极之物的膜拜。（第七章，第135页） 心得：19世纪中叶至20世纪的中国,社会形态从传统向现代转型的趋势日益明显,这一趋势所独有的复杂性及矛盾性,不仅推动着现代经济的快速变动,深刻影响着社会结构的多重整合,也使思想潮流呈现出了新旧杂陈、变与不变的特征。
摘录：强势的新意识形态以道德批判和反智主义这两把利刃，使知识分子产生了与民 众的疏离感和知识的罪恶感，将他们建立在“政治中立”和“知识神圣”两块基石 上的所有自信摧毁殆尽。金岳霖当初就在这两点上反反复复痛责自己，检讨自己出 身官僚地主家庭，又在国外留学，头脑中形成了资产阶级的腐朽哲学、“超政治”的腐朽人生观和特权思想。（第九章，第197页）
心得：我觉得这个时代是悲剧的，道德，文化，宗教，礼法等等的东西都压在人的身上，世人都有所为，有所不为。政治的黑暗，名族大义，人生观，价值观造就了不一样的金岳霖。