原文
齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣。父父，子子。公曰：善哉，信如君不君，臣不臣。父不父，子不子。虽有粟，吾得而食诸？
注释
（1）齐景公，前547年―前490年，姜姓，吕氏，名杵臼，齐灵公之子，齐庄公之弟，春秋时期齐国君主。
（2）善，《说文》：“善，吉也。” 会意，从言，从羊。言是讲话，羊是吉祥的象征。本义是吉祥。本章表示应诺，对、好。
（3）信，《说文》：“信，诚也。”即诚实不欺。会意。从人，从言。人的言论应当是诚实的。本义是真心诚意。本章指信，的确，确实，这里译作“果真”。
（4）如，《尔雅》：“如，往也。”即去，往。《说文》：“如，从随也。”按，此字疑从女，若省声。女子从人者也。本章指像，如同。
（5）得，《说文》：“得，行有所得也。” 会意。金文字形，右边是“贝”（财货）加“手”，左边是“彳”，表示行有所得。手里拿着财货，自然是有所得。本义是得到，获得。本章是助动词，能，能够。
译文
齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“君要像君，臣就会像臣。父要像父，子就会像子。”齐景公回答说：“对呀！果真如国君不像国君，大臣也跟着不像大臣。父亲不像父亲，儿子也跟着不像儿子。即使有粮食，我能吃得上吗？”
?
解读
在齐桓公时代，齐国因为有管仲为相，而称霸天下。到了齐景公时代，他的大臣中早期的相国有崔杼庆封，后有相国晏婴、司马穰苴以及梁丘据等人。齐景公既有治国的壮怀激烈，又贪图享乐。作为君主，他不愿放弃其中的任何一个，与此相应，他的身边就必有不同的两批大臣，一批是治国之臣，一批是享乐之臣。本章这段问话发生在鲁昭公末年，孔子因昭公之变来到齐国。齐国大夫陈恒的先人陈完，在陈国乱后投奔齐国。陈完人很好，但有人预言：五世其昌。到了陈恒深受百姓爱戴，齐景公却只重视享乐，大失人心。整个朝廷出现百姓失心的局面。由于陈恒专权，国内政治混乱，齐景公向孔子问政，如何处理君臣关系和家庭关系。
齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣。父父，子子。齐景公向孔子问如何治理国家。对于这八个字的理解，后人认为是并列关系，所以翻译为：君要像君，臣要像臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子。这种理解，是把君、臣、父、子这四种身份独立来说的，孔子所表达的意思就成为叙述这四种身份各自如何做而已。我们从《论语》中找出叙述君臣关系的章句，有《八佾篇》（19章）：“君使臣以礼，臣事君以忠。”意思是，国君对臣下要依礼而行，那么臣下就会忠于国君。君臣的关系是要求国君先要做好，臣子才能做好，其责任主要在国君。对于相同结构的父子关系表达，《易·家人·彖传》：“父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣！”对于孔子所表达的“君君臣臣”关系，《孟子·离娄篇下》有：“孟子告齐宣王曰：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”其中所表达的是君臣之间做法的因果关系。所以，孔子所说的“君君臣臣父父子子”，应理解为：君要像君，臣就会像臣。父要像父，子就会像子。后人，尤其是宋儒，歪曲了孔子的本意，认为“君叫臣死，臣不得不死”，使得淳朴自然的夫子之道，蒙上了政治奴性的意味，成为后世诽谤儒学者诟病的借口。
公曰：善哉，信如君不君，臣不臣。父不父，子不子。虽有粟，吾得而食诸？齐景公是理解了孔老夫子的意思。对当时齐国政坛的重病，孔子开了可以药到病除的药方。可惜齐景公并没有听孔子的劝告，自然也就应了他自己的回答“君不君，臣不臣”。其实，一个国家礼崩乐坏，政坛腐败的始作俑者，就是国君。盛世，必须圣君横空出世；乱世，一定有一个昏君在兴妖作怪。如果我们仔细分析一下齐景公的回答内容，自然就会明白为什么他听不进孔子的话了。信，的确，确实，这里译作“果真”。相同的意思比如，《孟子·公孙丑上》：“信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。”如，像、如同。诚如，果真如。得，助动词。能，能够。齐景公回答说：“对呀！果真如国君不像国君，大臣也跟着不像大臣。父亲不像父亲，儿子也跟着不像儿子。即使有粮食，我能吃得上吗？”从答话中，我们看出这个齐景公真是个“君不君”的活典型。他心里惦记的不是国家大事，而是自己的衣食，这哪里像一个国君的样子。
要深刻理解孔子所提出的“君君臣臣父父子子”的运用，须要了解“五伦”的概念。“五伦”是我国传统社会基本的五种人伦关系，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系。古人以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。伦，人伦，就是人与人之间的道德关系。《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”孟子认为，父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。回归传统，用圣贤思想来治理我们这个社会，已经刻不容缓。民国时期，在民间流传的几句歌谣，描述了当时的社会现状：当今君子去偷牛，文武官员爬墙头，公公拉着儿媳手，儿子打破老子头。君不君，臣不臣，父不父，子不子 。
原文
齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣。父父，子子。公曰：善哉，信如君不君，臣不臣。父不父，子不子。虽有粟，吾得而食诸？
注释
（1）齐景公，前547年―前490年，姜姓，吕氏，名杵臼，齐灵公之子，齐庄公之弟，春秋时期齐国君主。
（2）善，《说文》：“善，吉也。” 会意，从言，从羊。言是讲话，羊是吉祥的象征。本义是吉祥。本章表示应诺，对、好。
（3）信，《说文》：“信，诚也。”即诚实不欺。会意。从人，从言。人的言论应当是诚实的。本义是真心诚意。本章指信，的确，确实，这里译作“果真”。
（4）如，《尔雅》：“如，往也。”即去，往。《说文》：“如，从随也。”按，此字疑从女，若省声。女子从人者也。本章指像，如同。
（5）得，《说文》：“得，行有所得也。” 会意。金文字形，右边是“贝”（财货）加“手”，左边是“彳”，表示行有所得。手里拿着财货，自然是有所得。本义是得到，获得。本章是助动词，能，能够。
译文
齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“君要像君，臣就会像臣。父要像父，子就会像子。”齐景公回答说：“对呀！果真如国君不像国君，大臣也跟着不像大臣。父亲不像父亲，儿子也跟着不像儿子。即使有粮食，我能吃得上吗？”
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解读
在齐桓公时代，齐国因为有管仲为相，而称霸天下。到了齐景公时代，他的大臣中早期的相国有崔杼庆封，后有相国晏婴、司马穰苴以及梁丘据等人。齐景公既有治国的壮怀激烈，又贪图享乐。作为君主，他不愿放弃其中的任何一个，与此相应，他的身边就必有不同的两批大臣，一批是治国之臣，一批是享乐之臣。本章这段问话发生在鲁昭公末年，孔子因昭公之变来到齐国。齐国大夫陈恒的先人陈完，在陈国乱后投奔齐国。陈完人很好，但有人预言：五世其昌。到了陈恒深受百姓爱戴，齐景公却只重视享乐，大失人心。整个朝廷出现百姓失心的局面。由于陈恒专权，国内政治混乱，齐景公向孔子问政，如何处理君臣关系和家庭关系。
齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣。父父，子子。齐景公向孔子问如何治理国家。对于这八个字的理解，后人认为是并列关系，所以翻译为：君要像君，臣要像臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子。这种理解，是把君、臣、父、子这四种身份独立来说的，孔子所表达的意思就成为叙述这四种身份各自如何做而已。我们从《论语》中找出叙述君臣关系的章句，有《八佾篇》（19章）：“君使臣以礼，臣事君以忠。”意思是，国君对臣下要依礼而行，那么臣下就会忠于国君。君臣的关系是要求国君先要做好，臣子才能做好，其责任主要在国君。对于相同结构的父子关系表达，《易·家人·彖传》：“父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣！”对于孔子所表达的“君君臣臣”关系，《孟子·离娄篇下》有：“孟子告齐宣王曰：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”其中所表达的是君臣之间做法的因果关系。所以，孔子所说的“君君臣臣父父子子”，应理解为：君要像君，臣就会像臣。父要像父，子就会像子。后人，尤其是宋儒，歪曲了孔子的本意，认为“君叫臣死，臣不得不死”，使得淳朴自然的夫子之道，蒙上了政治奴性的意味，成为后世诽谤儒学者诟病的借口。
公曰：善哉，信如君不君，臣不臣。父不父，子不子。虽有粟，吾得而食诸？齐景公是理解了孔老夫子的意思。对当时齐国政坛的重病，孔子开了可以药到病除的药方。可惜齐景公并没有听孔子的劝告，自然也就应了他自己的回答“君不君，臣不臣”。其实，一个国家礼崩乐坏，政坛腐败的始作俑者，就是国君。盛世，必须圣君横空出世；乱世，一定有一个昏君在兴妖作怪。如果我们仔细分析一下齐景公的回答内容，自然就会明白为什么他听不进孔子的话了。信，的确，确实，这里译作“果真”。相同的意思比如，《孟子·公孙丑上》：“信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。”如，像、如同。诚如，果真如。得，助动词。能，能够。齐景公回答说：“对呀！果真如国君不像国君，大臣也跟着不像大臣。父亲不像父亲，儿子也跟着不像儿子。即使有粮食，我能吃得上吗？”从答话中，我们看出这个齐景公真是个“君不君”的活典型。他心里惦记的不是国家大事，而是自己的衣食，这哪里像一个国君的样子。
要深刻理解孔子所提出的“君君臣臣父父子子”的运用，须要了解“五伦”的概念。“五伦”是我国传统社会基本的五种人伦关系，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系。古人以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。伦，人伦，就是人与人之间的道德关系。《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”孟子认为，父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。回归传统，用圣贤思想来治理我们这个社会，已经刻不容缓。民国时期，在民间流传的几句歌谣，描述了当时的社会现状：当今君子去偷牛，文武官员爬墙头，公公拉着儿媳手，儿子打破老子头。君不君，臣不臣，父不父，子不子 。