浅谈洪秀全的思想

文史纵横

浅淡洪秀全的思想

浅谈洪秀全的思想

哈贵林

（甘肃省崇信县黄寨学区甘肃岽信７４４２０７）

【摘要】本文从历史的角度分析了洪秀全的指导思想。宗教唯心主义与一神论思想、空想社会主义思想对太平天国运动初期的作用；

同时分析了洪秀全思想的局限性：在道德标准上表现为追求“正道”的伦理思想和封建传统伦理思想的冲突；在政治思想上表现为追求“平等主义”的思想和追求“皇权”思想的矛盾；体现出浓厚的宗教思想和进步农民运动革命思想的对立。

【关键词】洪秀全；太平天国；皇上帝

是对封建男尊女卑，三从四德的礼教思想给以彻底的否定。恩格斯说

一、宗教唯心主义与一神论思想

洪秀全是太平天国农民运动的领袖，他的思想在中国近代民主革命运动史上留下了光辉的一页。从历史的角度来研究和阐述分析他的

思想是很有必要的。

过：。每一种社会制度中对妇女的解放程度是一种天然的解放尺度。’《天朝田亩制度》中规定当对妇女的解放，标志着太平天国农民革命运动从深度和广度超过了以往农民运动。《天朝田亩制度》是中国两千多年农民运动的思想的结晶，对向往社会制度的一种憧憬，农民生产生活

的根本是土地。提出废除封建土地所有制，虽说这个问题在中国新民

洪秀全生于清嘉靖十八年，出生于广东省花县一个农民家庭。自幼接受了中国封建社会传统文化教育。１８３７年洪秀全２３岁，他再次去广州应试，考试未中却得到一本《劝世良言》。《劝世良言》是梁发写的宣传西

方基督教教义的书，初刊于１８３２年，全书九卷，他并不是系统的讲“圣

主主义时期才得到根本的解决，但《天朝田亩制度》中的这种思想揭开

了中国土地革命的序幕。

三、思想的局限

经。。而是一本浅薄的传道书。该书对洪秀全的思想产生了根本性的影晌。洪秀全把西方基督教的平等思想和中国农民的。均贫富，等贵贱。的

思想结合起来，预想天下，设想出一个。皇上帝。，并提出。上帝面前人人平等。的思想。洪秀全早期对于。皇上帝”思想的宣传并没有革命的政治

从思想上来说。洪秀全思想带有近代民主主义的意味。是中国两千多年农民革命思想的结晶，但不管怎样思想难免带有以下局限。这种

局限成了太平天国运动失败的重要因素。在思想文化形态上有反对

要求在内，他所谓的平等只是信仰的平等，人人都有信仰。皇上帝。的自由。使得洪秀全思想从保守转向革命的关键人物是冯云山，冯云山是洪

秀全的密友。１８４４年同洪秀全到厂西后就独自到桂平紫荆山扎根，冯云

‘孔子。的革命意识，同时又不敢彻底放弃。孔孟”的思想。

洪秀全反对孔孟思想．在他的著作《劝世良言》中明确而又尖刻的

山本身是一个贫苦的劳动人，通过他个人的亲身深入群众传播拜上帝的道理，所以两三年组织人数已达几千人。在这个组织中人人拜上帝，人人

敬仰４洪先生。。洪秀全早对这个邪恶腐败的社会不满，如今他来到广西，这一切使得他的思想从早先的救世扫除妖邪变为反清。洪秀全声称自己是上帝的次子，是奉命救世人，里上帝是唯一的真神，众人都是皇上帝所造，而不应该去拜其他的神。他写道：‘皇上帝天下凡间大众之共父

批判孔子。但是他又摆脱不了孔孟的思想束缚。洪秀全自幼深受传统思想当影晌，熟读经书，推崇尧舜禹汤文武的道德功绩。在《劝世良言》

中他写道：。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲

其亲，不独子其子，便老有所终，……是故奸邪谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故户外而不闭，是谓大同。”大同原本是儒家的思想。在他的很多著作中，如《幼学诗》，《天父诗》《天条书》中很多来自孔孟思想。在太平

天国后期的斗争中，洪秀全实际公开的应用孔孟的思想。

１、在道德标准上表现为追求“正道”的伦理思想扣封建传统伦理思想的冲突

洪秀全为太平天国革命的胜利，非常重视伦理道德的教育，他提出

也，生死祸福由其主宰，服饰器用皆其造成。仰观夫天。一切日月星辰风雨云莫非皇上帝之灵妙，俯察夫地，一切山原川泽飞潜动植莫非皇上帝之灵是乃真神，如是乃天下几闻当朝朝夕拜４。洪秀全提出‘一神论’思想，主要是巩固自己的领导地位，。一神论。有意味着。一帝论。。马克思说过。对神的批判就变成对政治的批判。。洪秀全对神灵和阎罗妖的批判实

际就是对现实政治的批判，是对社会不平等的批判。

除此之外，洪秀全对封建传统所推崇的孔孟进行了全盘的否定。把封建社会的各种罪恶归结到他身上，说他的思想把人教坏了，借用皇上帝的名义要对他进行批判。在洪秀全的《太平天日》一书中，他这样写道：‘天父上主皇上帝因责孔丘日，尔因何教人糊涂了事，致凡人不识睁孔丘始强辩。终则默然无词，天父圣主皇上怒甚，命天使鞭挞他。孔丘跪在天兄基督前，再三讨饶，鞭挞甚多，孔丘哀求不已’。这在中国是前所未有的事。尼采曾经说：‘上帝死了。。使得整个西方陷入恐慌境地，洪秀全同样提出孔子死了，使得整个整个清朝统治阶级陷入了仇恨和恐惧之中，封建地主阶级的杰出代表曾国藩大叫道：。此岂独我大清之变，乃开辟以来明教之奇变，我孔子孟子痛苦于九泉’。在此之前当中国的知识分子对孔

。公正善恶。追求。正道”的伦理思想在当时是很具有进步意义的，但是还包括着很多封建的落后思想。表现在：（１）为推崇伦理道德思想借助

宗教的力量，制定了许多繁琐的仪式。《天条书》中规定，４吃饭谢上帝。有病求上帝４，有很多忏悔的规矩，这些都是一些宗教的糟粕思想。（２）洪秀全虽然主张。天下多女子，尽是姐妹之群，”允许妇女参加科举考

试，命令妇女放脚。天条第七条规定，‘不好奸邪淫乱，并发挥妇女在战

斗中的地位，提高了妇女的地位。，但是他又在《幼学诗》中宣讲。妻道在三从，无违尔夫主。。使得妇女重新受到封建三从四德的束缚。另外洪秀全虽然痛恨奸淫妇女，他自己却广纳妻妾，据史料记载他有８８个妃子。这无不于他所提倡的伦理道德相矛盾。

２、在政治思想上表现为追求“平等主义”的思想和追求“皇权”思想的矛盾

洪秀全当平等主义思想在上一节中已经论述过，最主要包含在所颁布的《天朝田亩制度》中，这些思想在革命中起到了很重要的作用，但

子只是质问或反对，像这样打倒孔子的，在五四运动之前只有洪秀全。

二、空想社会主义思想

洪秀全在自己的‘皇上帝面前人人平等”的基础之上提出集中体现在他１８５８年颁布的以土地所有制为核心的纲领性文件《天朝田亩制

是他的平等思想有很大的局限性，在天京变乱后，他颁布了《太平礼制》

规定了等级制度和世袭制度。永安建制后的头等大事就是分王，洪秀全下达了诏令：。前此左辅，右弼，后护各军，朕命称王爷以上所封各王。俱受东王节制’。明确规定等级制度。《天朝田亩制度》在早期起到了积极的影响，在早期还可以推行，但是制度本身违背社会发展的规律。当时正是商品经济快速发展时期，在太平天国运动的中后期，制度就行

度》。包含了一整套的关于社会结构的设计。‘凡天下田，天下人同耕，

天下共享天父主皇上帝大福。有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不保暖。’主张‘凡天下婚姻不论财’。禁止封建买卖婚姻，禁止缠足，娼妓，纳妾，和买卖奴婢。规定妇女和男子一样享受

不通了。在后期内部的上层阶级极力推崇特权和排场，大兴土木，何来

（下转第１４０页）

参军权，应试和被保举等权利，这种肯定男女在社会地位上的平等权利

—－－——１３６—－－——

《新西部）２０１０．０２期

文史纵横

实守信、孝敬公婆，信徒们对摩西训Ｉ诫牢记在心，认为这是“主的训Ｉ导。，

武川县基督教信仰的凋在与分析

也避免了很多社会不安定因素。经过访谈发现，有９７％的信徒，在信教以后行为都有了很明显的约束和改善，例如男性戒赌戒酒，女性较之以

前更加顾家，温良。夫妻以及其他家庭社会关系都得到了改善。这种改善也外延和外化到了社会，对于维持社会安定起到了一定的作用。

但是在武川县，基督教信徒是文化层次整体不高的人群，所以对教义理解很浅显，再加上当地人们自己对现世及生活的无能为力，所以信教动因有比较突出的功利主义和实用主义，甚至带有相当的盲目性，没有真正高层次的信仰追求。信徒中的多数甚至绝大多数。并不真正懂

势下。当地政府需要出面进行引导，使得基督教能够更好的发展，发挥它的社会功能，为建设和谐社会做出贡献。在教会方面，政府应该更好的落实国家宗教政策，随时关注教会，信徒动态，培养或者引进高学历

有文化的神学者。在社会建设方面，加强精神文明建设，多开展社会文

化生活，积极鼓励群众参与，切实解决农民生活问题。使得农民能够在

社会及政府的工作中得到更多的温暖和帮助。

【参考文献】

［１］［２］

得所信宗教的教义、经典、历史，圣经也没有自己看过。由于信教目的

的实用性和功利性，很容易导致基督教信仰和世俗迷信混淆。同时，基督教会引致一种宿命论思想。大部分基督教徒相信“上帝安排一切。。

圣经［Ｍ］．中国基督教两会，２００７．

赵海丽．中国社会转型期民闻信仰的流变及价值研究［Ｄ】．董健波，李学昌．中国农村宗教信仰的变迁［Ｊ］．上海行政学

兰州大学硕士论文，２００７．５．

［３】

这在一定程度上会助长弱势者的消极思想和生活态度。部分信徒终日沉浸于自我安慰中，对改善生活水平，工作学习不积极努力，从而限制了自身的发展，使自己的弱势地位毫无改观。

３、当地政府应引导基督教信仰在武川健康的发展

．

院学报，２００４．９．

［４］余孝恒．长江上游地区宗教现状与社会稳定［Ｊ］．宗教学研

究．２００１．１．

［５］鲁帆，魏昌斌．透视农村地区宗教热问题［Ｊ］．前沿，２００３．４．［６］

［７］

在武川县教堂的墙壁上挂了三幅章程，署名为宗教委员会，内容为。荣神益人，爱国爱教”，以及一些教会具体事务。当笔者问起，这个宗教委员会是民政局组织的吗？得到的答案是：‘和他们没关系，但是长老是政府选定的。。武Ｊ｜ｌ县也和中国北方其他地区一样，存在政教分离

的问题。由于信徒多为文化程度不高的人群，这使基督教在武川县不

王申红．基督教信仰与农民问题的调查与研究（Ｊ］．中国石油洗汝发．社会转型期青少年弱势群体的信仰嬗变［Ｊ］．南京大武川县志［Ｍ］．内蒙古人民出版社，１９９８．

大学胜利学院学报。２００６．９．

学学报，２００７．

［８］

会有太大的发展空间。而由于人们信教的功利性，导致当地的基督教

信仰越走越偏，甚至已经出现了教会内为长老的地位争抢或者因为对

是很不利的。也会对构建和谐社会带来负面的影响。所以，在目前的形

平等之讲。

过，他创立拜上帝会的目的是为了组织农民革命，在早期起到了统一思

种包含着革命辩证法的宗教哲学思想，在后期没有得到合理的发展，逐

（上接第１３６页）一

教义理解的不同而分离出小团体的现象。长以此往，对基督教的发展

３、洪秀全的思想体现出浓厚的宗教思想和进步农民运动的革命思想的对立

【作者简介】

孙娟（１９８２一）女，内蒙古呼和浩特市人，内蒙古师范大学民族学研究中心民族学专业硕士，从事民族学研究．

麻醉群众的腐浊剂了。

【参考文献】［１］［２］

［３］

罗尔纲，王庆成．中国近代史资料丛刊续编．太平天国．广西任继愈．中国哲学史简编．人民出版社，１９７４．

王青山．洪秀全思想的两重性剖析．广西师范学院学报（社会

师范大学出版社，２００４．

洪秀全以皇上帝为基础的宗教神学思想在上一个章节中已经论述

想，招揽民众的作用。他把封建统治阶级称为“阎罗妖”，声称“阎罗妖

乃是老蛇妖鬼也，最作怪多变，天下凡间我们兄弟姐妹当共灭之’。这

渐对革命起到了阻碍的作用。如清朝军队攻克天京时，城内缺水断粮，洪秀全已经病入膏肓，他对自己的部下说：“我军个个是天朝神兵，刀枪不入，可饮甘露而锁之。”已经发展到事事迷信的地步，经常附会以天

科学版），１９８８．

【作者简介】

哈贵林（１９６２一）男，汉．甘肃塔崇信县黄寨学区高级教师

妈，天嫂，天孙，以及天父天兄的附体下凡。太平基督最后变成骗人和

（上接第１５２页）

【作者简介】

、

研究生，主要从事英语语言文学研究．

郭汉英（１９７７一）女，湖北武穴人，海南大学英语语言文学专业在职

（上接第１５５页）

于网上实现资源共享等优点。随着电子文献的迅速增加和各馆的大量

学报，２００６．２：１９１．

［２］倪延年．知识传播功能论［Ｊ］．中国图书馆学报，２００２．５：１３一１６．

收藏，有人预测电子图书、电子报刊和融文字、声音、图像及动画于一体

的多媒体资料等电子文献将成为文献信息传播的主要形式。

【作者简介】

【参考文献】

［１］赵淑萍．信息传播形式之研究［Ｊ］．山东省农业管理干部学院

李爱军（１９６７一）女，２００７年毕业于山东农业大学，硕士，山东农业大学图书馆流通部，馆员，研究方向：图书馆管理服务．

．－——１４０．－－——

《新西部）２０１０．０２期

浅谈洪秀全的思想

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：

哈贵林

甘肃省崇信县黄寨学区,甘肃崇信,744207新西部（下半月）NEW WEST2010(1)

参考文献(3条)

1. 王青山 洪秀全思想的两重性剖析 19882. 任继愈 中国哲学史简编 1974

3. 罗尔纲;王庆成 中国近代史资料丛刊续编 2004

本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_xxb-xsb201001095.aspx

文史纵横

浅淡洪秀全的思想

浅谈洪秀全的思想

哈贵林

（甘肃省崇信县黄寨学区甘肃岽信７４４２０７）

【摘要】本文从历史的角度分析了洪秀全的指导思想。宗教唯心主义与一神论思想、空想社会主义思想对太平天国运动初期的作用；

同时分析了洪秀全思想的局限性：在道德标准上表现为追求“正道”的伦理思想和封建传统伦理思想的冲突；在政治思想上表现为追求“平等主义”的思想和追求“皇权”思想的矛盾；体现出浓厚的宗教思想和进步农民运动革命思想的对立。

【关键词】洪秀全；太平天国；皇上帝

是对封建男尊女卑，三从四德的礼教思想给以彻底的否定。恩格斯说

一、宗教唯心主义与一神论思想

洪秀全是太平天国农民运动的领袖，他的思想在中国近代民主革命运动史上留下了光辉的一页。从历史的角度来研究和阐述分析他的

思想是很有必要的。

过：。每一种社会制度中对妇女的解放程度是一种天然的解放尺度。’《天朝田亩制度》中规定当对妇女的解放，标志着太平天国农民革命运动从深度和广度超过了以往农民运动。《天朝田亩制度》是中国两千多年农民运动的思想的结晶，对向往社会制度的一种憧憬，农民生产生活

的根本是土地。提出废除封建土地所有制，虽说这个问题在中国新民

洪秀全生于清嘉靖十八年，出生于广东省花县一个农民家庭。自幼接受了中国封建社会传统文化教育。１８３７年洪秀全２３岁，他再次去广州应试，考试未中却得到一本《劝世良言》。《劝世良言》是梁发写的宣传西

方基督教教义的书，初刊于１８３２年，全书九卷，他并不是系统的讲“圣

主主义时期才得到根本的解决，但《天朝田亩制度》中的这种思想揭开

了中国土地革命的序幕。

三、思想的局限

经。。而是一本浅薄的传道书。该书对洪秀全的思想产生了根本性的影晌。洪秀全把西方基督教的平等思想和中国农民的。均贫富，等贵贱。的

思想结合起来，预想天下，设想出一个。皇上帝。，并提出。上帝面前人人平等。的思想。洪秀全早期对于。皇上帝”思想的宣传并没有革命的政治

从思想上来说。洪秀全思想带有近代民主主义的意味。是中国两千多年农民革命思想的结晶，但不管怎样思想难免带有以下局限。这种

局限成了太平天国运动失败的重要因素。在思想文化形态上有反对

要求在内，他所谓的平等只是信仰的平等，人人都有信仰。皇上帝。的自由。使得洪秀全思想从保守转向革命的关键人物是冯云山，冯云山是洪

秀全的密友。１８４４年同洪秀全到厂西后就独自到桂平紫荆山扎根，冯云

‘孔子。的革命意识，同时又不敢彻底放弃。孔孟”的思想。

洪秀全反对孔孟思想．在他的著作《劝世良言》中明确而又尖刻的

山本身是一个贫苦的劳动人，通过他个人的亲身深入群众传播拜上帝的道理，所以两三年组织人数已达几千人。在这个组织中人人拜上帝，人人

敬仰４洪先生。。洪秀全早对这个邪恶腐败的社会不满，如今他来到广西，这一切使得他的思想从早先的救世扫除妖邪变为反清。洪秀全声称自己是上帝的次子，是奉命救世人，里上帝是唯一的真神，众人都是皇上帝所造，而不应该去拜其他的神。他写道：‘皇上帝天下凡间大众之共父

批判孔子。但是他又摆脱不了孔孟的思想束缚。洪秀全自幼深受传统思想当影晌，熟读经书，推崇尧舜禹汤文武的道德功绩。在《劝世良言》

中他写道：。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲

其亲，不独子其子，便老有所终，……是故奸邪谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故户外而不闭，是谓大同。”大同原本是儒家的思想。在他的很多著作中，如《幼学诗》，《天父诗》《天条书》中很多来自孔孟思想。在太平

天国后期的斗争中，洪秀全实际公开的应用孔孟的思想。

１、在道德标准上表现为追求“正道”的伦理思想扣封建传统伦理思想的冲突

洪秀全为太平天国革命的胜利，非常重视伦理道德的教育，他提出

也，生死祸福由其主宰，服饰器用皆其造成。仰观夫天。一切日月星辰风雨云莫非皇上帝之灵妙，俯察夫地，一切山原川泽飞潜动植莫非皇上帝之灵是乃真神，如是乃天下几闻当朝朝夕拜４。洪秀全提出‘一神论’思想，主要是巩固自己的领导地位，。一神论。有意味着。一帝论。。马克思说过。对神的批判就变成对政治的批判。。洪秀全对神灵和阎罗妖的批判实

际就是对现实政治的批判，是对社会不平等的批判。

除此之外，洪秀全对封建传统所推崇的孔孟进行了全盘的否定。把封建社会的各种罪恶归结到他身上，说他的思想把人教坏了，借用皇上帝的名义要对他进行批判。在洪秀全的《太平天日》一书中，他这样写道：‘天父上主皇上帝因责孔丘日，尔因何教人糊涂了事，致凡人不识睁孔丘始强辩。终则默然无词，天父圣主皇上怒甚，命天使鞭挞他。孔丘跪在天兄基督前，再三讨饶，鞭挞甚多，孔丘哀求不已’。这在中国是前所未有的事。尼采曾经说：‘上帝死了。。使得整个西方陷入恐慌境地，洪秀全同样提出孔子死了，使得整个整个清朝统治阶级陷入了仇恨和恐惧之中，封建地主阶级的杰出代表曾国藩大叫道：。此岂独我大清之变，乃开辟以来明教之奇变，我孔子孟子痛苦于九泉’。在此之前当中国的知识分子对孔

。公正善恶。追求。正道”的伦理思想在当时是很具有进步意义的，但是还包括着很多封建的落后思想。表现在：（１）为推崇伦理道德思想借助

宗教的力量，制定了许多繁琐的仪式。《天条书》中规定，４吃饭谢上帝。有病求上帝４，有很多忏悔的规矩，这些都是一些宗教的糟粕思想。（２）洪秀全虽然主张。天下多女子，尽是姐妹之群，”允许妇女参加科举考

试，命令妇女放脚。天条第七条规定，‘不好奸邪淫乱，并发挥妇女在战

斗中的地位，提高了妇女的地位。，但是他又在《幼学诗》中宣讲。妻道在三从，无违尔夫主。。使得妇女重新受到封建三从四德的束缚。另外洪秀全虽然痛恨奸淫妇女，他自己却广纳妻妾，据史料记载他有８８个妃子。这无不于他所提倡的伦理道德相矛盾。

２、在政治思想上表现为追求“平等主义”的思想和追求“皇权”思想的矛盾

洪秀全当平等主义思想在上一节中已经论述过，最主要包含在所颁布的《天朝田亩制度》中，这些思想在革命中起到了很重要的作用，但

子只是质问或反对，像这样打倒孔子的，在五四运动之前只有洪秀全。

二、空想社会主义思想

洪秀全在自己的‘皇上帝面前人人平等”的基础之上提出集中体现在他１８５８年颁布的以土地所有制为核心的纲领性文件《天朝田亩制

是他的平等思想有很大的局限性，在天京变乱后，他颁布了《太平礼制》

规定了等级制度和世袭制度。永安建制后的头等大事就是分王，洪秀全下达了诏令：。前此左辅，右弼，后护各军，朕命称王爷以上所封各王。俱受东王节制’。明确规定等级制度。《天朝田亩制度》在早期起到了积极的影响，在早期还可以推行，但是制度本身违背社会发展的规律。当时正是商品经济快速发展时期，在太平天国运动的中后期，制度就行

度》。包含了一整套的关于社会结构的设计。‘凡天下田，天下人同耕，

天下共享天父主皇上帝大福。有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不保暖。’主张‘凡天下婚姻不论财’。禁止封建买卖婚姻，禁止缠足，娼妓，纳妾，和买卖奴婢。规定妇女和男子一样享受

不通了。在后期内部的上层阶级极力推崇特权和排场，大兴土木，何来

（下转第１４０页）

参军权，应试和被保举等权利，这种肯定男女在社会地位上的平等权利

—－－——１３６—－－——

《新西部）２０１０．０２期

文史纵横

实守信、孝敬公婆，信徒们对摩西训Ｉ诫牢记在心，认为这是“主的训Ｉ导。，

武川县基督教信仰的凋在与分析

也避免了很多社会不安定因素。经过访谈发现，有９７％的信徒，在信教以后行为都有了很明显的约束和改善，例如男性戒赌戒酒，女性较之以

前更加顾家，温良。夫妻以及其他家庭社会关系都得到了改善。这种改善也外延和外化到了社会，对于维持社会安定起到了一定的作用。

但是在武川县，基督教信徒是文化层次整体不高的人群，所以对教义理解很浅显，再加上当地人们自己对现世及生活的无能为力，所以信教动因有比较突出的功利主义和实用主义，甚至带有相当的盲目性，没有真正高层次的信仰追求。信徒中的多数甚至绝大多数。并不真正懂

势下。当地政府需要出面进行引导，使得基督教能够更好的发展，发挥它的社会功能，为建设和谐社会做出贡献。在教会方面，政府应该更好的落实国家宗教政策，随时关注教会，信徒动态，培养或者引进高学历

有文化的神学者。在社会建设方面，加强精神文明建设，多开展社会文

化生活，积极鼓励群众参与，切实解决农民生活问题。使得农民能够在

社会及政府的工作中得到更多的温暖和帮助。

【参考文献】

［１］［２］

得所信宗教的教义、经典、历史，圣经也没有自己看过。由于信教目的

的实用性和功利性，很容易导致基督教信仰和世俗迷信混淆。同时，基督教会引致一种宿命论思想。大部分基督教徒相信“上帝安排一切。。

圣经［Ｍ］．中国基督教两会，２００７．

赵海丽．中国社会转型期民闻信仰的流变及价值研究［Ｄ】．董健波，李学昌．中国农村宗教信仰的变迁［Ｊ］．上海行政学

兰州大学硕士论文，２００７．５．

［３】

这在一定程度上会助长弱势者的消极思想和生活态度。部分信徒终日沉浸于自我安慰中，对改善生活水平，工作学习不积极努力，从而限制了自身的发展，使自己的弱势地位毫无改观。

３、当地政府应引导基督教信仰在武川健康的发展

．

院学报，２００４．９．

［４］余孝恒．长江上游地区宗教现状与社会稳定［Ｊ］．宗教学研

究．２００１．１．

［５］鲁帆，魏昌斌．透视农村地区宗教热问题［Ｊ］．前沿，２００３．４．［６］

［７］

在武川县教堂的墙壁上挂了三幅章程，署名为宗教委员会，内容为。荣神益人，爱国爱教”，以及一些教会具体事务。当笔者问起，这个宗教委员会是民政局组织的吗？得到的答案是：‘和他们没关系，但是长老是政府选定的。。武Ｊ｜ｌ县也和中国北方其他地区一样，存在政教分离

的问题。由于信徒多为文化程度不高的人群，这使基督教在武川县不

王申红．基督教信仰与农民问题的调查与研究（Ｊ］．中国石油洗汝发．社会转型期青少年弱势群体的信仰嬗变［Ｊ］．南京大武川县志［Ｍ］．内蒙古人民出版社，１９９８．

大学胜利学院学报。２００６．９．

学学报，２００７．

［８］

会有太大的发展空间。而由于人们信教的功利性，导致当地的基督教

信仰越走越偏，甚至已经出现了教会内为长老的地位争抢或者因为对

是很不利的。也会对构建和谐社会带来负面的影响。所以，在目前的形

平等之讲。

过，他创立拜上帝会的目的是为了组织农民革命，在早期起到了统一思

种包含着革命辩证法的宗教哲学思想，在后期没有得到合理的发展，逐

（上接第１３６页）一

教义理解的不同而分离出小团体的现象。长以此往，对基督教的发展

３、洪秀全的思想体现出浓厚的宗教思想和进步农民运动的革命思想的对立

【作者简介】

孙娟（１９８２一）女，内蒙古呼和浩特市人，内蒙古师范大学民族学研究中心民族学专业硕士，从事民族学研究．

麻醉群众的腐浊剂了。

【参考文献】［１］［２］

［３］

罗尔纲，王庆成．中国近代史资料丛刊续编．太平天国．广西任继愈．中国哲学史简编．人民出版社，１９７４．

王青山．洪秀全思想的两重性剖析．广西师范学院学报（社会

师范大学出版社，２００４．

洪秀全以皇上帝为基础的宗教神学思想在上一个章节中已经论述

想，招揽民众的作用。他把封建统治阶级称为“阎罗妖”，声称“阎罗妖

乃是老蛇妖鬼也，最作怪多变，天下凡间我们兄弟姐妹当共灭之’。这

渐对革命起到了阻碍的作用。如清朝军队攻克天京时，城内缺水断粮，洪秀全已经病入膏肓，他对自己的部下说：“我军个个是天朝神兵，刀枪不入，可饮甘露而锁之。”已经发展到事事迷信的地步，经常附会以天

科学版），１９８８．

【作者简介】

哈贵林（１９６２一）男，汉．甘肃塔崇信县黄寨学区高级教师

妈，天嫂，天孙，以及天父天兄的附体下凡。太平基督最后变成骗人和

（上接第１５２页）

【作者简介】

、

研究生，主要从事英语语言文学研究．

郭汉英（１９７７一）女，湖北武穴人，海南大学英语语言文学专业在职

（上接第１５５页）

于网上实现资源共享等优点。随着电子文献的迅速增加和各馆的大量

学报，２００６．２：１９１．

［２］倪延年．知识传播功能论［Ｊ］．中国图书馆学报，２００２．５：１３一１６．

收藏，有人预测电子图书、电子报刊和融文字、声音、图像及动画于一体

的多媒体资料等电子文献将成为文献信息传播的主要形式。

【作者简介】

【参考文献】

［１］赵淑萍．信息传播形式之研究［Ｊ］．山东省农业管理干部学院

李爱军（１９６７一）女，２００７年毕业于山东农业大学，硕士，山东农业大学图书馆流通部，馆员，研究方向：图书馆管理服务．

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《新西部）２０１０．０２期

浅谈洪秀全的思想

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：

哈贵林

甘肃省崇信县黄寨学区,甘肃崇信,744207新西部（下半月）NEW WEST2010(1)

参考文献(3条)

1. 王青山 洪秀全思想的两重性剖析 19882. 任继愈 中国哲学史简编 1974

3. 罗尔纲;王庆成 中国近代史资料丛刊续编 2004

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