从天主教 之 节日 生礼伙 透 其本 化 土人 刘 安 荣
基
督在 中教的传播国 ， 不是仅教士宣教传国人中
受接教义的过程 而，是中且入按 国自己的维模思理式
节日 、人礼生说明仪这了一点。 一
、
节
日 仪礼
解其
义教、用 自己行为的式改方变其礼仪过程 ； 的不
仅传教士改是了变分部国人 中的信 仰 ，影到他响们的
１ 教主的节 日礼仪 ． 天
国教中徒天过主教会定规节 的日， 是这他们非与
想思 、 为， 行 中国文化的 思想、 因素等也影响、 变改 了传教 的思士想 、行为式。特别方一是传教士些采取
了适应 国中化 、文环境的 教传略 ，策主动或被 动接受 地
教
的一徒区大。别主教天 四大节的目为圣 诞 节、复活
节、圣神 临降 节 、母升 天节圣 ，八小节 为耶 升稣天 瞻 礼 王来、瞻朝礼 三、 圣若瑟瞻礼 大 、圣翰约瞻 礼、圣 伯 多禄保禄圣瞻礼、 圣诸瞻礼、 母圣无染罪瞻原。 礼西山
了
少不中文化国、 习俗 ， 致 自导的身想思、 行为发 变生
化， 了基速教的本督化土进程。 加
教
在徒庆祝些宗这教节 日时， 其活 动除有厚浓宗的教
色外特， 融 入了国传中庆统节祝日 方式的。中如人 国 过大的节盛日或 行隆重礼仪举时燃要放炮鞭 驱走以 鬼 ，怪同时 表庆示贺； 叩 拜礼是统中国传面人长见 上所时 行礼的节， 九首叩 Ｓ￣是春节或为过老祝人时寿 Ｌ ｌＪ 家给长、 寿星所的行隆礼重节 。而代近 山西徒教这
用武奥林
ｕ （ｎＶＵｒ ）ｏ是一位法国传 士 教 ， ｇＨ ｌ ｉ ｉｅｅ ｔ １８
年 ８５８ 到月达 国中， ８７ 月３１９年 ４日死 山西于原太 区的教圪潦村 。他 自到沟达山西后， 一直在原教区的 太圪 潦 、沟阳 曲山县区及儿洞等沟地教。传间期他写了 许多信， 把他亲的经历告诉远身法在国的父亲 、 妹 和同学。妹死他 ，后 国法人Ｌｏ ｅｅ ｅｎｄａ ｒ ｌ Ｋｖ 把 这些信理整 成书 出版 。（ 参见ｏＬ ｅｅ ａ ｅ．．ｕ ｏｎｄ ｎｅｄ ｒ ｌ Ｐｇ ｌ ｅ Ｋ ｖ 著Ｌ Ｈ Ｒ
Ｄｏ ｌｉｅ： Ｖ ｄ’ ｉ Ｆ ｒ Ｍｉ ｒ ｅ ｎｕ ｎｓ Ｌｌａｅ ｕ ｎ ｒ ｎｅ ｕｅ Ｃ ｈｉ ｅｕ ｎ ａ
传统些式庆祝天方主教的 日节，使天 主教的 节气氛 日具
有厚浓的中色国 ，增彩了添民众耶对稣的亲感切 。
例如
：Ｘ
Ｘ ｃ ． ｍ，９ ２） ｅｌ ｉｌ Ｒ ｏ １ｅ０． ｓｅ 文主本用要这本中的相 书关 史说明料 中传国统化对文天主 教传教、 的士影响，
视透近代西天山教主的本
土化。
１８１ 月２年 ，８６ ２ ］４奥武林神在太原父沟村沙做子 时弥Ｅ 撒 在，成体 礼时 ，圣 堂教放前起鞭炮， 打礼炮 响，
后最炮鞭、 礼炮 齐。鸣第二天早９晨 进行弥撒点礼时，
治平林说“本土 化程只过问来文化外如何本土 与 有文化结原 合 最，终本在地地落生之过根程 而，外非 来 化文如何 ‘ ’ 为本变文化土。 钟”鸣先生旦指了出本 土化 的大特六征， 中行 动活动或面的宗教层达有表 其
两形种 ，式一 仪式性的是动活， 礼仪占了重要 的 位 ，置
一
教徒又复了重前一日 鞭炮的、 炮礼表演武。林在奥 教宗活结动束后看去望放烟火教的 ， 看到徒们准备他了
包包一炮 ，鞭高大 年轻入主的三Ｉ管 ＋铁 炮用。此如 、 －
ｊ的
方式祝耶庆的稣诞生 ，令奥武林深惊感与奇喜悦。
此日 下午 点４进行体降圣福式仪，时手和放烟炮火
是社会的活的状动 态 含有各种互，通和结 。团天教
同主在教堂外尽 样享情受。 在福降式的仪教宗动活束结
后， 有拿人红来毯和地一上把面红色有垫的坐靠椅 ， 让奥林就武座 ，接受教们的叩徒拜 这是中，人 国表示
教义的
质本变 不 但它，各在国家 个 、区的礼仪地习 、 俗
会社文化多元是化的 ，近 山代西主教徒 、天传教 的 士
Ｃｔ ｏ ｉ ｈ ｒ ｈｉ ａ２ｉ １ － ａ ｈｌ ｃ ｕ ｃＣｈ ｎ ０ ３ ｎｃＪ
ｌ
◆ 此外
， 中国 过人春节或办婚举 、礼寿礼等庆祝 活动时要 在 门及神上旁位对联贴，因 神有凡联 “ 故门，联
尊敬
、 服 、 感从谢 的大礼节。音乐最起 响， 沙村的男沟
徒教两个两地个到武林面奥前， 叩首 三 ，起站后来再 跪
开下始三首， 一共叩叩九首 个男教。全部磕完徒头
与
门亦神依相。 中事教会国、 ” 教 徒逢每大节 日及重
盛庆大 时也贴典联对 ，联内对容节随日、 用途 的不 而同
后 被安，置院中一个在角落 妇的们女被持主礼仪请
到者奥武林边身 ，两个两个行地礼表敬意 示 但不叩首， 。 ８是日主教天 的俊古博节 拉 （ｏ ｎｔ ）ｕ 月方２ Ｐｏｒ ｌ ｃ，ｉ ｅ 济格会 的 “大全” 赦 ，节被定为山 西曲阳县阪山泉圣 母
堂的纪 念 。１８日年艾士 杰（ ｏｅ Ｇｉｒ）ｓ ９ ８ ｒＧｇ ｒ ａ将ｉ 堂 此 ｏ
ｓ。
有变 。改而他且还在们稣耶 的画旁像对贴 联，内容是 康
皇熙帝赐的所“无始 无先终形作真声主 宰 ，仁宣 宣义聿昭 拯大权蘅济”批“横， 万有真原” 。
近代山教徒西中用传国方统诠式释、 达表天其主
教 信仰， 他
们把 国人庆祝中节 日的许方式多 、仪礼 融会到天主 的节教 礼日之中仪 使天，主礼仪教、 文 与化 中 国化融合文一起在， 为天 教在主西扎根山造了创 条件。
缮修工后 竣， ２ 月８ 日于举盛典 行。江当思（ ｌ ｓ ｓ Ａｏ 类 ｙｕ Ｍｉｃ ｏ ａａ主 教到达 ， ｃａ 后ｔ ｇ） 此堂ｔ的放人 了声炮表示敬三 意。 月２ ８目早晨近 钟声响８ 起，个队加乐到彩带 入 ，点６
飘的扬 “字架”十游行 伍 中队 。神父 、 士修 、 道传都无 声员邀请地教主做来弥 。最撒美 、 丽最响亮的游队行 伍引
着主教导走教向堂 身，穿主教饰服 的江类思教行 主走 于集在堂聚前广场上密 集的教人徒中 群 ，降跪拜 福教徒 。 的主教在教堂内完当成宗教式， 仪体降圣福后 ， 堂内 响奏乐音， 外则堂响了起炮声和鞭炮小的声音 。
一２． 传统 国节 日礼中仪
国教徒中生活传在统文积化深淀厚 的氛 之围中，
他们因 信仰之故 ，疑要无过天主 教节的日， 守其遵 礼。 但仪他是们同也时中国是民子 、炎黄子 孙， 而因他
也要们中国过传统节 日的。 节春是国传中最统重的节 隆，日教 、 徒教传士在
节春行进 仪式 、的活 体动 了他现过传们中统国 日的节
切教宗动活束结后， 人众用撒前弥样 的一式把主
仪教送回
房，间然 后教徒个两两地个叩来拜教主 。 中国徒教神父视其 “ 精神为的上亲”在过大节父 ，
日给神时行九父叩的首最礼大节 。此，外 在近代山 西， 由于神 职员人较 少许，教徒多聚处没有常居神驻父 ， 神 父年只能每一给个地方一送次弥撒， 教 便把此 日 徒
特点 。日山西教 、 徒此教会如同 他百姓一样其， 要贴也 联 春、 过年大 ， 只是们不他敬非拜教要拜徒神的 仙， 不也他贴的们像。画但有些地一的教方徒 ， 在门上贴大
天 教主 中的圣 ， 如像在州 ，朔教徒非年时过门在上 贴Ｉ“门 神， 教徒们则一贴些神天像代” 以们也他带上要礼 。 品去 亲戚 、 看串友朋， 长给辈拜年。同其他 中人一 国
作隆当 重节的 目， 扫干净打堂 教、穿 新上衣迎接神 服 父的到 。来 神父到达后， 教们要给他叩首徒以示尊敬。 如８年武奥林神１父一与位 中国神父王英 来到阳曲 ８ ７县长 沟村 教，徒们穿着漂 亮衣的在服外面待他们等 ， 他 们到达奏响后音 乐 ，把们他进教迎堂， 教堂 内妇
女们着盛装穿集中在一起。他于 曰晚上７某点 达到阳 县一个曲小山时 村 教徒，们集中都在窑洞堂 教的前面 等他 待，他 达到被后领窑洞入厅客， 接 教受徒
们 叩的 拜 。
样，
教徒庆春节要持贺续 天１， ５ 到直元宵节。 不 山但西徒要过教春 节 连进，入本的外 地国传教
也要士当地用传统式方春过。节 １８￣年春的在 节１Ｈ ８９
月 ３曰 １，武 奥林父为神了迎这接天一 ，买了法３郎的 ０
核桃 ， 便以给送沟村的圪每个徒教个 ， ２ 买了１花果 、无
蛋以糕送备给的他学生们。月３ ，曰 １ 他穿上江类思主１
教 给他送 的门专在节春一天穿这的里漂 衬皮亮子 的
教
过徒时用节种传统这方式向传教士表敬意 示 ，教 传 不加士拒绝 、 自地地然受接这礼仪 ， 种中传国节统 使 日 礼仪渗透天到主教的 节 礼日之中 ， 天仪教的主 日 节
仪礼中国化 。
丝蚕大 衣 再，穿上他的统长 ，靴 戴上红缨子礼帽黑 ，在 鞭炮 和大炮声 声中，上午受接教徒的九叩首男 ，礼 下 接午受教女的徒敬 拜。作 回为 报，他他给们发分了
棚Ｉ ｌ．２， １ ｏ． ￣ ３
１
个核０。桃 １ ０在节春期间神武要父接各待样人物的 拜访，
有 士 修、教 师、 修 院女长 、 堂区院男徒教 女、徒 、教 孤儿 的奶院妈……甚至艾，士主杰教来也拜访他， 和
礼
、 婚礼丧礼和荷。兰早 期类学人家瑾范 （尼． ａ ＡＶ ｎ
Ｇ
ｎ ｅ ）ｅｐ ｎ这些称生礼仪命为“通过仪式 ”通。过仪标
式着从一志个命阶生段、 季或节件事 ，向另 一个段阶 、转 季节或 事件 参与通过。仪式每一个的人 ，以及 整个 社 ， 会都以不 的方同式标志这些 转 。变
天 主教 徒 一 生要 行 七 件 圣事 洗 ：圣事 、振 圣 施
他一起坚住６了 长 期生活在 。中国文环境下化外的国 天
传士 教，有或无意地意接了受一些中国统文化传、 习 俗，思想 、 行为在 潜默化移中生发改 ，变这些 很地体 现了好天教主的土化 。 本
、事圣 体圣事、 告解圣 事、 人傅油病事圣、 秩圣圣事 、 婚
正月 五十教徒们过元宵 节、吃元宵 ，不但参 加有 三官关庙 的活 动 五月端午吃粽子 ；， 月五全十家 八 团吃圆 饼月， 但是祭祀他神 不 。且１３而年 １８ 月９９ ２ 日罗马 教宗发 《 众布周所》知部 令 允许、中教国徒用中国使 礼仪后 ，
主教徒也过天明节 清 他，们在这天一到要 祖 先坟的前祭 祀， 不烧但香头 磕 而是，祷 祈 同非，徒教样一 也死者把爱的东西摆在吃坟 前， 管尽道知们不他食 用能 然，后理坟修 。
配圣墓 事。而 婚礼、 葬礼是所人有生 一中重最要的 仪礼，
中教国徒因信仰故之这在些礼仪上与非教 徒 有区所 别， 是他但 并没有抛们所弃
有传统婚 、礼 葬礼习俗， 而 是把天主 教礼和仪国中统礼仪传结合一起在 。１ 徒
婚的 礼仪式 ．
教
代山近西主教对 当天地教的徒礼依据实际做婚 了一明确些规定。 因山西有婚 的习俗早， 代近山西教 把会低最婚年龄规定配 １在４、 ３１ 岁￣。 １年武８林 奥 ８９
祝福１了一对是成人的不礼婚，女 孩有１只 岁几又个 ３
天教主徒然仍中是人 国，并没 有放弃部传全习 统 俗。
由于已入教， 他 们再参 大不教各的种神活动 ，祭 口但是 他们承继其了 他国传统 中俗习 。此教因行徒为
式并非“方 人教一 中，即 化成外”们他生在百姓之中活， ， 统文传笼化之罩 ，下形之无中有已许本多 思想观地
月 男孩 １岁，，４ 他们是教 要求堂的最年龄 ，低他 们身 的高还没 有超过栏 杆天。教主会规还 定， 婚范娶围 一般
在本内教， 外教性欲娶男女教徒， 必 首先须教。 入是但 在禁教 期及时代战乱年近代，婚 配不再于本教之 限
、念 为方式深行深根于植其身。 们把这些他传思统 想 、 行为 方带进天式主教， 响影前来传教 到传教的士节 。庆是人人 与、团集集团与之定期再融合 的间契 ， 机因
为 季节性 的典超庆 了越地方的限而界人使 们的融 再
内，
许多 徒教非与教徒通 。 如果婚一是方徒 教， 神只 进父行福 ， 祝不予给配婚， 如果 方双都是教 徒， 要按教会
矩办规 事， 先行婚进配 ， 后然才举能办它仪其式。 定在婚前 男女双方，的家在共长相同识 的徒教 或媒人 的合下 说 ，方双为认当户对门， 一切条件适 当 ，信 仰、经济等 面方有什么没挡 ，阻 就商定婚 日定期 。婚定
前， 举婚配 的行方应备妥男 、 金银等的质指戒一 枚 以， 便举行在婚圣配时使用事 。双 都要事方向本堂神先 父
合成
为能可。教继徒承国许中多传统习俗 、 教传士 接
这受些俗一习面方天主给注入新鲜内容 教 ，天主教使
本土
，化另 一方面使活在生教徒 围周其他中国的众民
对主教天陌生 不、 不感反， 理解教徒 能 ，平并和对地待
主教天及教其 徒 ，成促教和民相睦。处 根据《教务 案教
档》 ６ 年１ ￣９０ 山 西生发 教 民交 涉事件 起 １， ８０ １０， 年２
报
婚配告 日 期 请届ｔ， 教Ｎ举堂办婚圣事配 ， ， ） 或不－易
到教 堂时， 须请 父神男到方家举婚行配事圣 。不举行 婚 配也要的到教堂请神父到或家进行福祝。
０１ 山年内西地的 交城 、 ９２绛 州、五台 别发分生１ 起于关 义和 团 民的件 ， 山事大部分地西区近在没代有民教
即 纠纷 ， 很地方多民双教方和睦相 处， 有隔阂没 。 二
、教徒 的 生礼人仪
一
传统西山人的婚程序为问名礼 、纳 、纳征 、 纳 吉彩 、请 期 、迎六亲礼， 近 代删就简 繁 为提， 、 亲改相 亲、 下贴、 下 聘 、 亲迎。男双女方讲门当究对户 要，双方 看
属相是否匹配的 ，方 的聘礼和女方男的 回各礼多 是
个人 一 生中接受要许 礼多 ，仪如出 礼生 成、 年
ｔＣｏ ｉ ｈｒ ｈ ｉ ｎｈ ０ Ｉ ３ ｈａ ｃ ｕ ｃ ｌ Ｃ ｉ ２ １ａ － ｃｎ
少
，相否 当。 是
者的死棺材非与教的一徒样， 也放棺在罩 里 ，样有一８ 抬 ６、 、 、８ ， 抬抬 ３１ ２４抬 棺材上 也要 白拉 布 ，儿子、 子 孙都们拉灵要 。 耀韩神宗的祖父去世于父十世纪二三 十
天
主教除考虑徒仰因素信外 也讲究门，当对户， 男 也要下方礼聘 ，女 也方回礼 要 ，就是最 的人娶保穷
会的女孩赤， 也要给会钱教 。如例， 太原洞儿的武沟贵 元１ ３年娶赤保女孩会马四 时儿给了教会１ ０９９ ０ 钱元 。 女方父 都要母给儿女置办一份妆 ， 教会嫁为保作会
赤 孩 女的 家娘 ， 要 给 些女这 孩 买 一套新 衣服， 一 些 带也
代 ，年出 时殡 前面是十最架字开道， 接着 是队 乐 ，再
是棺后 ， 材材所套棺的罩棺上有头龙 ， 材被抬棺来起 颠簸时 ， 头左龙右晃 动；其祖父有三 儿个子， 孙 、 子孙曾 子 多很， 都各自站在按大小 、 系支定的排置上拉灵 位。 教 徒给也亡者 过 个斋七 、 目、 百七周年 ， 不烧 香磕 但
单的简日 用。品 同非徒一教样， 教徒此 日宴要亲朋 ， 有请的还响工雇乐奏演或唱 。 此由看来， 在本地文化 、 经等济条件 的响下 影 教 ，的徒婚与非礼徒的教有许多同之处。共教徒中 也有 童婚， 仅限于但富裕家 人 虽；是然天教主徒 但也，要考虑 婚 后的生存问题 所，以徒也教讲究门 户对当， 考 对
头，虑 而是祈祷 。、 念经 《所周知》众部令发布后 ，徒教 如
非同徒一样教，要 死者在的 前坟供生 其前吃的食 爱 ， 尽品管们知他死道者不再享用这些东西。能祭品的 “义意在不做于的人 不相相祖信真 先会来享用的，重
要的于做的人在藉表达此怎样了的情感与理 念， 以及这
些 感情与念背理后文的法化。”则 不仅山 西教的徒葬具备本礼地特征， 西传山教
在
的方济状况。 结经婚时男下方聘礼 女方置，办嫁 ， 妆男
女双方都 请宾宴客 甚，至非和徒一教 ，样 响用奏乐 、 演工唱。最为有 的趣 是 天，主讲究多教果实结，
即在婚礼 的 祝福 词中强调“ 子多福 ”“多 、四 同世”堂 与传统这 ， 中 国礼婚主不期而合 。 旨 ２ ． 教徒的礼 葬近代西山主教天徒死 亡一后般都土葬 。出用 时殡， 人手持十有字在架面引前路， 其次 奏是的队伍 乐， 再 后是棺就和死者的亲属。材 到埋葬地 后 ， 神父点“ 安所 ”致候 搭，， 宣读 言 圣 ；
的外传国教的葬礼也士使了一些用中国传统礼。仪意
大利 方济会格士类江， ｌ ｓ ｓｃ ａａａ １于７ ￣ ｏ（ ｉ ｔ ｃ）８ Ａ０ ｙ Ｍｏｕｇ
ｔ 始 年 山西任代 牧主教 ，８ １ ９ 日 去世。 当 时 了为 １ ９ 年６
月
回教击不徒注重礼葬说法的， 非教徒使重尊主教天， 并彰
天显主势教 力继任， 山主西艾教杰士 ｒ（ ｏｉＧ ｅ ｒ ｏ Ｇ ａｇｉ ｒ ｓ 为江类思举行了端极隆重的礼葬。ｓ） 江思类死 后 ，国教徒用中其特独 的 “冷” 方却法对
其尸体做了防腐处理， 武奥 对林表示赞此叹， 作并了
记 录。棺材是葬埋国亡者的中备必物 它，的好能显
示坏出死的者份身 江类。思的材 棺珍用制木 成， 棺首 以
默祷
刻片后， 念文 祷 ；灵柩人土， 神按 习父洒惯水。 圣 除
上述教会礼外 ， 教仪死徒入殓 后 、葬埋一等 系仪式也列用使国传统方式中 。现年８岁太的教原韩 区７ 耀 宗父神说， 徒亡教后， 一停般放七到九 ， 年轻的短日
一下
木的头有１厘厚 ， 米 ８与度高比成例 。武奥说林在他
黎从巴没过见一个用人这的样裹进入他棺 神殿。 江的 类入思殓 后， 材放在其住所棺近附， 上面搭 着帐棚， 以 利于行举仪礼。行葬举礼，前教 徒们桅杆上在绑上黑 白 尾旗 ，燕 在其上罩再上白 ， 于教堂布建成前个一雄
点， 是但单不放放 ，双 一点完这与传全统 俗习一致 ；
出殡那天 ，一 死者亲的都友来祈 祷、 送品 ，礼有 、布 毯
子、 子 、等 ， 家 则 宴 请要 来 ， 宾 一 点民 与 间丧 被 钱 这
主葬 习俗相似也 ， 二不者 同之是处非教徒亲朋了要烧 来
伟的门。 大在堂的对教面 ，起一座同样的门搭厅， 上
面写着蓝 白底字铭的文。在马上 路， 用桅也和黑白杆 布 搭起座一大 门 ，为有所人 明丧指事地 址 的 ，这太是 所原有礼惯葬的方用。式
９年１９ ８ ８１ 月 ２日 江是思 类的出 殡。此日 日晨６早点
磕头，香 天主教徒则祈是 ，祷 但都送要礼物或钱 传；统
国中礼葬 中 死者，属所家穿服孝斩有衰、 齐 衰、 大功、 小功 、 缌麻之 分， 天主 教死徒 后 其亲属也，穿白大褂 、
白裤
子 、鞋 白， 系
麻绳 ，腰子女 们也哭、 哀 悼； 天主 教徒
桕
炙 ．２ ．立 Ｊ ｉ 白３
，半艾士 杰为其举行了重的追思弥隆 撒点灵柩，程启 ８
其
级军 ，最后个骑四 白马的 才教秀殿后 ，徒他 们 和前
的面骑士样一严庄、 礼貌。 这 支列队之是后神人职员组的队成伍 。主教 府的
往墓地。前会从教门里雇衙佣三个了人 ， 二成个人和
一 １岁个 的孩（子 ５头紫色戴旧顶尖帽） 在面前道。开他
们 挂肩铜 ， 锣隔每一钟分敲响一 次其后有。两手人捧 鸟羽鸵毛扇 大， 是权这威的征象 。在声两锣声之 ， 那 间
小个男高喊开孩道。 此五人后面是员 官 ，方官先的遣之队后是则０１ ５０
个三常驻神身父穿服礼、 面带镇表定 ， 隋这是朝 的 天居民熟悉的
这三。人后是提香炉面 、 的色金属白十 持
架字和辅祭。 然后是的纵队 ，两 有中个穿３黑褂大 、 其４
靴子的小修生 ， 大为因中国在靴是表子隆示重的备 必
多
教名徒 教。队徒伍前之 然自是字架十引路， 旁边是
志标 神。父们后随， 头戴都黑色紫色或帽子， 穿着靴 子。神父 修和生们的手中 捧着都点燃 蜡烛 的，头 戴传 信部批 在中准戴的宗教国礼无边仪软 帽 最。是负责 后
持主礼仪的理主代教富辣格 （ｒｃｃ ｇ ｌＦ他） Ｆ ｉ ａｏ ｏ ｏ，ａｎ ｓｌ
两
杆白 色 、 红旗色 ，帜随后是两 杆色颜较深 的旗 ， 帜 四
杆旗帜都有上教会的题 。旗字后帜分成组的教徒是，
每组 教都有徒支一丽的葬礼秀旗为作征象 一个教徒，
手把
杆旗 ，个二徒教下面在扯旗面 ，住 旗使帜持 展 保，开 以便有所人都的能到给看类江的思题 。词乎每 几组教 徒队之后都伍跟着一乐队个 ，其成 员穿脚底黑 白面子靴 ，头红戴缨礼子帽， 身 长穿衣 ，手乐捧 器各。 组
徒 教由高 贵的徒或教 同一区地教徒的成组 ，每隔一 组 有年，轻人抗红色木肩板 上面写着， 白题色 字 ， 因白 色在 中是悲伤的国象征 这。一纵的队殿后是一把万民
身
披襟 ， 头戴镶银带带黑丝天鹅绒无边色帽软 ， 护 的有两个神父 ， 头随戴主祭帽， 身披黑色 披 ，祭 以及个 一捧圣着水 、缸 个一拿着仪礼书两个修士的 。
最 缓慢后走着的行是葬礼不的马用 车，而是 两 共队６年名人肩抗江类思轻的体遗。 ８又又宽的平台上 长放 着材 棺 ，材棺面上有华盖 ， 盖华的 幔帷有上银刺丝
绣，
是这最丽美的标 志 ，备本具豪华市礼葬特征 。的 一
，伞由太原市的教徒赠送 。 这种伞赢得所是有人敬 尊
官员在的离时属任人民赠送下的 礼物， 是 最
伟大 的
志。标
队
教师商和人界士坐的车队乘紧随后其， 们 他
为回程 务 服。
队伍江把类送思太到西原河涧墓地 ，行仪举式 其埋将后葬回 。返 回程伍之队首是个头两尖顶帽的戴孩 子声齐高开喊 道 ，他们后面四是敲锣个的， 再是两 把后鸵鸟羽毛扇。
其后
艾是杰士主教的列队 。队之列有两个教徒 首每一隔钟敲分响锣 ， 铜两声铜锣间有个一男孩 高开声 。道个男这孩 尖顶的 的帽色比紫前队 事的要同 深 一些， 但他的年更小龄。 他们后是四个面才秀教 徒 他们， 着 白骑 ，马身 盛穿 装，头顶 礼的上有镀金帽珠子 这， 是他 功名们 的征象 。 之后两群教有徒肩一个绿扛色丽
这美些 后之是那万把民 伞， 个八秀才 教徒骑 白着马
分两队前进 。 意和敬权威征 的象色平红伞走顶在士艾 杰
绿 的色 壁障前 ， 后 有是军 队徽 章 的骑 兵， 父 和 随神
壁障， 壁障前 一有仆人个手持色红平伞 顶， 伞挂 上 教着们乘坐徒１的马辆车殿。 ４后 一
大个结 ，花艾士杰主教坐在壁 里障 。在西省山 ， 府这
每个 会都社 自有己特 独的死仪式亡 死，仪式是
亡是
教死主亡 第后次使一用外界威标权志。 艾 杰的前士面着走两仆个 ，他人身们穿兰色制 衣， 一只扶着绿色壁障 ， 手负艾士责的安杰 ，全中 礼国
化体文系 的践 。实规蹈循地矩遵丧葬崇从拜， 就等于
人们 按照化文系的体则行事规， 在社 关系和政治会 意义 方举止得体面。 亡崇是有关社拜 会、死 政 、治 文化甚
仪要求这
种心小慎的谨标志。八个年轻 ，人 肩抗红
底是经济的活至。动 中教徒的丧国礼仪保葬留许多传 了
两礼种仪后包含背基本着相同文化法 的 白字的 牌构成匾翼两 其。后队一徒骑教马行 ， 而们他 民统习俗间 ，
黑子缎上 衣的胸和前背上有两幅后美的刺绣 ， 丽标明
则、 伦理 观念， 只因信仰是之教徒葬故礼有天具主
Ｃａ教 ｈｌ ｒｈｉ ｈ ｎ ０ １ ３ｏｉ ｃ￣ ｕｃ Ｃｉ２ａ １－ ｅｎ
改选信．想友作风贵在实践锤 炼
崔 义 辰
想搞好要我 们的会教， 必加强须和改进思作想
风既要 ，上 升到 理论 层 更 面付 要诸于 实 践 之中 锤去
保持
信领域的仰本基精神 ，否清醒能认识的当前我们
管 层理面 不足和的位缺， 是对 会教导班子成领员的思
炼
，我们的领和导管理人一定员要切实把推动会教 建 科设发展学 、效履有行职责使命作 加强为思想风作 建设
重要的目 ，于抓善和住决那些解关乎本根的 、 标 制约 展发 、的 众群关
注 的重大问 和现题 问题 实， 理论 在上保持 醒清， 在工作中 准找坐 标，在实 中反复锤炼践，
作想最风根 本 最现、实考的验 实。践明哪里证的教会
展进发度 快， 里的福那传业一事搞的定。哪里的好教 会搞 热火 的， 那里教的友肯定心热。 里的教会规章哪
度制整完、 全 面而严格 那，里次序安定的团 。结 有只 让坚的固仰信扎根在在魂灵处 深 我，的们言一行才不 一会离偏耶基督稣大爱精神 ， 的只有让这一旨意识宗 在 实砥践中砺华 升， 强加想思风作建设才从根本能打上
推动思想作风 建向深度和设广发度 ，展 取扎得实扎实
成效。要的于利善《 圣用经 》武装我们来头脑的， 坚持
教 会基的落本脚点 ，关注 新形下势际国国舆论内互 动的点焦和信息导传途径 的益日增多 ，社思会想化的文
日 多元益 ， 识意形态领 斗争域的 纷繁杂 复 能否，刻 时
牢根基。要坚持天主用是爱核的思想武心装头 脑 认，
学 习真彻贯科学展观发， 高战提略思维、 新创维 思 、辩 证 维思能 ，力 养上进培精神及科眼光学 、方法， 端指 庄
礼仪色特。 两种在礼葬上，分 是象离性地征标的 志 ，
仪
传士教 有，意或识意识地无接一些受地礼仪 方、 化 文 ， 付并于之实。 些践都视 出近透代西天主山 已与本 教这 地 化文结合一起在， 转本土化向 。 但 ， 是逸唐生先把土本化 类的分型三为类： 语意
直接指式如何向帮助死安者全地、 完好 地渡过到一另
个 世界外。国传教的葬礼士用了中国使统传仪 礼 说， 天主明主动吸收了一些中国传教礼仪统 文化 、。教 徒
葬
礼没有全脱离完地本习俗 ， 传 教葬礼用本士地礼仪
举 行， 说 天明主 教接已本地受的 亡死仪式 ，与 地文本 化体 结系在一起 ，合 备具国中土本特征。 但是 ， 类江 思
的采
、 观念纳折的 、 衷值价完成 ，的上 述西天主山教 节 、日人生礼 仪的本 土化于属观念的 衷折， 将逻即上辑
相盾矛价或值上异质乃至相相于冲突观念在的式形 上合调起 来，却未尝求 统一的理得论提前以解及决 其 辑矛逻或价值盾分的野 。近代即西天主山教是在只礼
的
礼具备中葬高国葬礼 官的模规、 点特， 表明 时天当
教主顺应会中文国 、 习化俗 但更是，为了扬张教势会
力，具 广泛影响。有
余论 ：山西 徒 教用本 地 化文 解 理诠 释 和主 教天，
仪
形式初步上与本文土结合起来 ， 化其但念观体 并
未系找到与土本语在世境观界、生 活态方度 面共的界， 所 以天主 教化与 文中传国文化并未形成水乳交统
融
势之。
们他 的节庆仪式、 人生仪把天礼主教仪 礼 文、化与 中
国传统礼仪 、化融合文在一 ，起 形一成种有天既教
特征 主有又地本色特混合礼型 仪、 化文； 山西 的外 国 在
榴 ：
１２ Ｉ ３０１ ￣ ．．
从天主教 之 节日 生礼伙 透 其本 化 土人 刘 安 荣
基
督在 中教的传播国 ， 不是仅教士宣教传国人中
受接教义的过程 而，是中且入按 国自己的维模思理式
节日 、人礼生说明仪这了一点。 一
、
节
日 仪礼
解其
义教、用 自己行为的式改方变其礼仪过程 ； 的不
仅传教士改是了变分部国人 中的信 仰 ，影到他响们的
１ 教主的节 日礼仪 ． 天
国教中徒天过主教会定规节 的日， 是这他们非与
想思 、 为， 行 中国文化的 思想、 因素等也影响、 变改 了传教 的思士想 、行为式。特别方一是传教士些采取
了适应 国中化 、文环境的 教传略 ，策主动或被 动接受 地
教
的一徒区大。别主教天 四大节的目为圣 诞 节、复活
节、圣神 临降 节 、母升 天节圣 ，八小节 为耶 升稣天 瞻 礼 王来、瞻朝礼 三、 圣若瑟瞻礼 大 、圣翰约瞻 礼、圣 伯 多禄保禄圣瞻礼、 圣诸瞻礼、 母圣无染罪瞻原。 礼西山
了
少不中文化国、 习俗 ， 致 自导的身想思、 行为发 变生
化， 了基速教的本督化土进程。 加
教
在徒庆祝些宗这教节 日时， 其活 动除有厚浓宗的教
色外特， 融 入了国传中庆统节祝日 方式的。中如人 国 过大的节盛日或 行隆重礼仪举时燃要放炮鞭 驱走以 鬼 ，怪同时 表庆示贺； 叩 拜礼是统中国传面人长见 上所时 行礼的节， 九首叩 Ｓ￣是春节或为过老祝人时寿 Ｌ ｌＪ 家给长、 寿星所的行隆礼重节 。而代近 山西徒教这
用武奥林
ｕ （ｎＶＵｒ ）ｏ是一位法国传 士 教 ， ｇＨ ｌ ｉ ｉｅｅ ｔ １８
年 ８５８ 到月达 国中， ８７ 月３１９年 ４日死 山西于原太 区的教圪潦村 。他 自到沟达山西后， 一直在原教区的 太圪 潦 、沟阳 曲山县区及儿洞等沟地教。传间期他写了 许多信， 把他亲的经历告诉远身法在国的父亲 、 妹 和同学。妹死他 ，后 国法人Ｌｏ ｅｅ ｅｎｄａ ｒ ｌ Ｋｖ 把 这些信理整 成书 出版 。（ 参见ｏＬ ｅｅ ａ ｅ．．ｕ ｏｎｄ ｎｅｄ ｒ ｌ Ｐｇ ｌ ｅ Ｋ ｖ 著Ｌ Ｈ Ｒ
Ｄｏ ｌｉｅ： Ｖ ｄ’ ｉ Ｆ ｒ Ｍｉ ｒ ｅ ｎｕ ｎｓ Ｌｌａｅ ｕ ｎ ｒ ｎｅ ｕｅ Ｃ ｈｉ ｅｕ ｎ ａ
传统些式庆祝天方主教的 日节，使天 主教的 节气氛 日具
有厚浓的中色国 ，增彩了添民众耶对稣的亲感切 。
例如
：Ｘ
Ｘ ｃ ． ｍ，９ ２） ｅｌ ｉｌ Ｒ ｏ １ｅ０． ｓｅ 文主本用要这本中的相 书关 史说明料 中传国统化对文天主 教传教、 的士影响，
视透近代西天山教主的本
土化。
１８１ 月２年 ，８６ ２ ］４奥武林神在太原父沟村沙做子 时弥Ｅ 撒 在，成体 礼时 ，圣 堂教放前起鞭炮， 打礼炮 响，
后最炮鞭、 礼炮 齐。鸣第二天早９晨 进行弥撒点礼时，
治平林说“本土 化程只过问来文化外如何本土 与 有文化结原 合 最，终本在地地落生之过根程 而，外非 来 化文如何 ‘ ’ 为本变文化土。 钟”鸣先生旦指了出本 土化 的大特六征， 中行 动活动或面的宗教层达有表 其
两形种 ，式一 仪式性的是动活， 礼仪占了重要 的 位 ，置
一
教徒又复了重前一日 鞭炮的、 炮礼表演武。林在奥 教宗活结动束后看去望放烟火教的 ， 看到徒们准备他了
包包一炮 ，鞭高大 年轻入主的三Ｉ管 ＋铁 炮用。此如 、 －
ｊ的
方式祝耶庆的稣诞生 ，令奥武林深惊感与奇喜悦。
此日 下午 点４进行体降圣福式仪，时手和放烟炮火
是社会的活的状动 态 含有各种互，通和结 。团天教
同主在教堂外尽 样享情受。 在福降式的仪教宗动活束结
后， 有拿人红来毯和地一上把面红色有垫的坐靠椅 ， 让奥林就武座 ，接受教们的叩徒拜 这是中，人 国表示
教义的
质本变 不 但它，各在国家 个 、区的礼仪地习 、 俗
会社文化多元是化的 ，近 山代西主教徒 、天传教 的 士
Ｃｔ ｏ ｉ ｈ ｒ ｈｉ ａ２ｉ １ － ａ ｈｌ ｃ ｕ ｃＣｈ ｎ ０ ３ ｎｃＪ
ｌ
◆ 此外
， 中国 过人春节或办婚举 、礼寿礼等庆祝 活动时要 在 门及神上旁位对联贴，因 神有凡联 “ 故门，联
尊敬
、 服 、 感从谢 的大礼节。音乐最起 响， 沙村的男沟
徒教两个两地个到武林面奥前， 叩首 三 ，起站后来再 跪
开下始三首， 一共叩叩九首 个男教。全部磕完徒头
与
门亦神依相。 中事教会国、 ” 教 徒逢每大节 日及重
盛庆大 时也贴典联对 ，联内对容节随日、 用途 的不 而同
后 被安，置院中一个在角落 妇的们女被持主礼仪请
到者奥武林边身 ，两个两个行地礼表敬意 示 但不叩首， 。 ８是日主教天 的俊古博节 拉 （ｏ ｎｔ ）ｕ 月方２ Ｐｏｒ ｌ ｃ，ｉ ｅ 济格会 的 “大全” 赦 ，节被定为山 西曲阳县阪山泉圣 母
堂的纪 念 。１８日年艾士 杰（ ｏｅ Ｇｉｒ）ｓ ９ ８ ｒＧｇ ｒ ａ将ｉ 堂 此 ｏ
ｓ。
有变 。改而他且还在们稣耶 的画旁像对贴 联，内容是 康
皇熙帝赐的所“无始 无先终形作真声主 宰 ，仁宣 宣义聿昭 拯大权蘅济”批“横， 万有真原” 。
近代山教徒西中用传国方统诠式释、 达表天其主
教 信仰， 他
们把 国人庆祝中节 日的许方式多 、仪礼 融会到天主 的节教 礼日之中仪 使天，主礼仪教、 文 与化 中 国化融合文一起在， 为天 教在主西扎根山造了创 条件。
缮修工后 竣， ２ 月８ 日于举盛典 行。江当思（ ｌ ｓ ｓ Ａｏ 类 ｙｕ Ｍｉｃ ｏ ａａ主 教到达 ， ｃａ 后ｔ ｇ） 此堂ｔ的放人 了声炮表示敬三 意。 月２ ８目早晨近 钟声响８ 起，个队加乐到彩带 入 ，点６
飘的扬 “字架”十游行 伍 中队 。神父 、 士修 、 道传都无 声员邀请地教主做来弥 。最撒美 、 丽最响亮的游队行 伍引
着主教导走教向堂 身，穿主教饰服 的江类思教行 主走 于集在堂聚前广场上密 集的教人徒中 群 ，降跪拜 福教徒 。 的主教在教堂内完当成宗教式， 仪体降圣福后 ， 堂内 响奏乐音， 外则堂响了起炮声和鞭炮小的声音 。
一２． 传统 国节 日礼中仪
国教徒中生活传在统文积化深淀厚 的氛 之围中，
他们因 信仰之故 ，疑要无过天主 教节的日， 守其遵 礼。 但仪他是们同也时中国是民子 、炎黄子 孙， 而因他
也要们中国过传统节 日的。 节春是国传中最统重的节 隆，日教 、 徒教传士在
节春行进 仪式 、的活 体动 了他现过传们中统国 日的节
切教宗动活束结后， 人众用撒前弥样 的一式把主
仪教送回
房，间然 后教徒个两两地个叩来拜教主 。 中国徒教神父视其 “ 精神为的上亲”在过大节父 ，
日给神时行九父叩的首最礼大节 。此，外 在近代山 西， 由于神 职员人较 少许，教徒多聚处没有常居神驻父 ， 神 父年只能每一给个地方一送次弥撒， 教 便把此 日 徒
特点 。日山西教 、 徒此教会如同 他百姓一样其， 要贴也 联 春、 过年大 ， 只是们不他敬非拜教要拜徒神的 仙， 不也他贴的们像。画但有些地一的教方徒 ， 在门上贴大
天 教主 中的圣 ， 如像在州 ，朔教徒非年时过门在上 贴Ｉ“门 神， 教徒们则一贴些神天像代” 以们也他带上要礼 。 品去 亲戚 、 看串友朋， 长给辈拜年。同其他 中人一 国
作隆当 重节的 目， 扫干净打堂 教、穿 新上衣迎接神 服 父的到 。来 神父到达后， 教们要给他叩首徒以示尊敬。 如８年武奥林神１父一与位 中国神父王英 来到阳曲 ８ ７县长 沟村 教，徒们穿着漂 亮衣的在服外面待他们等 ， 他 们到达奏响后音 乐 ，把们他进教迎堂， 教堂 内妇
女们着盛装穿集中在一起。他于 曰晚上７某点 达到阳 县一个曲小山时 村 教徒，们集中都在窑洞堂 教的前面 等他 待，他 达到被后领窑洞入厅客， 接 教受徒
们 叩的 拜 。
样，
教徒庆春节要持贺续 天１， ５ 到直元宵节。 不 山但西徒要过教春 节 连进，入本的外 地国传教
也要士当地用传统式方春过。节 １８￣年春的在 节１Ｈ ８９
月 ３曰 １，武 奥林父为神了迎这接天一 ，买了法３郎的 ０
核桃 ， 便以给送沟村的圪每个徒教个 ， ２ 买了１花果 、无
蛋以糕送备给的他学生们。月３ ，曰 １ 他穿上江类思主１
教 给他送 的门专在节春一天穿这的里漂 衬皮亮子 的
教
过徒时用节种传统这方式向传教士表敬意 示 ，教 传 不加士拒绝 、 自地地然受接这礼仪 ， 种中传国节统 使 日 礼仪渗透天到主教的 节 礼日之中 ， 天仪教的主 日 节
仪礼中国化 。
丝蚕大 衣 再，穿上他的统长 ，靴 戴上红缨子礼帽黑 ，在 鞭炮 和大炮声 声中，上午受接教徒的九叩首男 ，礼 下 接午受教女的徒敬 拜。作 回为 报，他他给们发分了
棚Ｉ ｌ．２， １ ｏ． ￣ ３
１
个核０。桃 １ ０在节春期间神武要父接各待样人物的 拜访，
有 士 修、教 师、 修 院女长 、 堂区院男徒教 女、徒 、教 孤儿 的奶院妈……甚至艾，士主杰教来也拜访他， 和
礼
、 婚礼丧礼和荷。兰早 期类学人家瑾范 （尼． ａ ＡＶ ｎ
Ｇ
ｎ ｅ ）ｅｐ ｎ这些称生礼仪命为“通过仪式 ”通。过仪标
式着从一志个命阶生段、 季或节件事 ，向另 一个段阶 、转 季节或 事件 参与通过。仪式每一个的人 ，以及 整个 社 ， 会都以不 的方同式标志这些 转 。变
天 主教 徒 一 生要 行 七 件 圣事 洗 ：圣事 、振 圣 施
他一起坚住６了 长 期生活在 。中国文环境下化外的国 天
传士 教，有或无意地意接了受一些中国统文化传、 习 俗，思想 、 行为在 潜默化移中生发改 ，变这些 很地体 现了好天教主的土化 。 本
、事圣 体圣事、 告解圣 事、 人傅油病事圣、 秩圣圣事 、 婚
正月 五十教徒们过元宵 节、吃元宵 ，不但参 加有 三官关庙 的活 动 五月端午吃粽子 ；， 月五全十家 八 团吃圆 饼月， 但是祭祀他神 不 。且１３而年 １８ 月９９ ２ 日罗马 教宗发 《 众布周所》知部 令 允许、中教国徒用中国使 礼仪后 ，
主教徒也过天明节 清 他，们在这天一到要 祖 先坟的前祭 祀， 不烧但香头 磕 而是，祷 祈 同非，徒教样一 也死者把爱的东西摆在吃坟 前， 管尽道知们不他食 用能 然，后理坟修 。
配圣墓 事。而 婚礼、 葬礼是所人有生 一中重最要的 仪礼，
中教国徒因信仰故之这在些礼仪上与非教 徒 有区所 别， 是他但 并没有抛们所弃
有传统婚 、礼 葬礼习俗， 而 是把天主 教礼和仪国中统礼仪传结合一起在 。１ 徒
婚的 礼仪式 ．
教
代山近西主教对 当天地教的徒礼依据实际做婚 了一明确些规定。 因山西有婚 的习俗早， 代近山西教 把会低最婚年龄规定配 １在４、 ３１ 岁￣。 １年武８林 奥 ８９
祝福１了一对是成人的不礼婚，女 孩有１只 岁几又个 ３
天教主徒然仍中是人 国，并没 有放弃部传全习 统 俗。
由于已入教， 他 们再参 大不教各的种神活动 ，祭 口但是 他们承继其了 他国传统 中俗习 。此教因行徒为
式并非“方 人教一 中，即 化成外”们他生在百姓之中活， ， 统文传笼化之罩 ，下形之无中有已许本多 思想观地
月 男孩 １岁，，４ 他们是教 要求堂的最年龄 ，低他 们身 的高还没 有超过栏 杆天。教主会规还 定， 婚范娶围 一般
在本内教， 外教性欲娶男女教徒， 必 首先须教。 入是但 在禁教 期及时代战乱年近代，婚 配不再于本教之 限
、念 为方式深行深根于植其身。 们把这些他传思统 想 、 行为 方带进天式主教， 响影前来传教 到传教的士节 。庆是人人 与、团集集团与之定期再融合 的间契 ， 机因
为 季节性 的典超庆 了越地方的限而界人使 们的融 再
内，
许多 徒教非与教徒通 。 如果婚一是方徒 教， 神只 进父行福 ， 祝不予给配婚， 如果 方双都是教 徒， 要按教会
矩办规 事， 先行婚进配 ， 后然才举能办它仪其式。 定在婚前 男女双方，的家在共长相同识 的徒教 或媒人 的合下 说 ，方双为认当户对门， 一切条件适 当 ，信 仰、经济等 面方有什么没挡 ，阻 就商定婚 日定期 。婚定
前， 举婚配 的行方应备妥男 、 金银等的质指戒一 枚 以， 便举行在婚圣配时使用事 。双 都要事方向本堂神先 父
合成
为能可。教继徒承国许中多传统习俗 、 教传士 接
这受些俗一习面方天主给注入新鲜内容 教 ，天主教使
本土
，化另 一方面使活在生教徒 围周其他中国的众民
对主教天陌生 不、 不感反， 理解教徒 能 ，平并和对地待
主教天及教其 徒 ，成促教和民相睦。处 根据《教务 案教
档》 ６ 年１ ￣９０ 山 西生发 教 民交 涉事件 起 １， ８０ １０， 年２
报
婚配告 日 期 请届ｔ， 教Ｎ举堂办婚圣事配 ， ， ） 或不－易
到教 堂时， 须请 父神男到方家举婚行配事圣 。不举行 婚 配也要的到教堂请神父到或家进行福祝。
０１ 山年内西地的 交城 、 ９２绛 州、五台 别发分生１ 起于关 义和 团 民的件 ， 山事大部分地西区近在没代有民教
即 纠纷 ， 很地方多民双教方和睦相 处， 有隔阂没 。 二
、教徒 的 生礼人仪
一
传统西山人的婚程序为问名礼 、纳 、纳征 、 纳 吉彩 、请 期 、迎六亲礼， 近 代删就简 繁 为提， 、 亲改相 亲、 下贴、 下 聘 、 亲迎。男双女方讲门当究对户 要，双方 看
属相是否匹配的 ，方 的聘礼和女方男的 回各礼多 是
个人 一 生中接受要许 礼多 ，仪如出 礼生 成、 年
ｔＣｏ ｉ ｈｒ ｈ ｉ ｎｈ ０ Ｉ ３ ｈａ ｃ ｕ ｃ ｌ Ｃ ｉ ２ １ａ － ｃｎ
少
，相否 当。 是
者的死棺材非与教的一徒样， 也放棺在罩 里 ，样有一８ 抬 ６、 、 、８ ， 抬抬 ３１ ２４抬 棺材上 也要 白拉 布 ，儿子、 子 孙都们拉灵要 。 耀韩神宗的祖父去世于父十世纪二三 十
天
主教除考虑徒仰因素信外 也讲究门，当对户， 男 也要下方礼聘 ，女 也方回礼 要 ，就是最 的人娶保穷
会的女孩赤， 也要给会钱教 。如例， 太原洞儿的武沟贵 元１ ３年娶赤保女孩会马四 时儿给了教会１ ０９９ ０ 钱元 。 女方父 都要母给儿女置办一份妆 ， 教会嫁为保作会
赤 孩 女的 家娘 ， 要 给 些女这 孩 买 一套新 衣服， 一 些 带也
代 ，年出 时殡 前面是十最架字开道， 接着 是队 乐 ，再
是棺后 ， 材材所套棺的罩棺上有头龙 ， 材被抬棺来起 颠簸时 ， 头左龙右晃 动；其祖父有三 儿个子， 孙 、 子孙曾 子 多很， 都各自站在按大小 、 系支定的排置上拉灵 位。 教 徒给也亡者 过 个斋七 、 目、 百七周年 ， 不烧 香磕 但
单的简日 用。品 同非徒一教样， 教徒此 日宴要亲朋 ， 有请的还响工雇乐奏演或唱 。 此由看来， 在本地文化 、 经等济条件 的响下 影 教 ，的徒婚与非礼徒的教有许多同之处。共教徒中 也有 童婚， 仅限于但富裕家 人 虽；是然天教主徒 但也，要考虑 婚 后的生存问题 所，以徒也教讲究门 户对当， 考 对
头，虑 而是祈祷 。、 念经 《所周知》众部令发布后 ，徒教 如
非同徒一样教，要 死者在的 前坟供生 其前吃的食 爱 ， 尽品管们知他死道者不再享用这些东西。能祭品的 “义意在不做于的人 不相相祖信真 先会来享用的，重
要的于做的人在藉表达此怎样了的情感与理 念， 以及这
些 感情与念背理后文的法化。”则 不仅山 西教的徒葬具备本礼地特征， 西传山教
在
的方济状况。 结经婚时男下方聘礼 女方置，办嫁 ， 妆男
女双方都 请宾宴客 甚，至非和徒一教 ，样 响用奏乐 、 演工唱。最为有 的趣 是 天，主讲究多教果实结，
即在婚礼 的 祝福 词中强调“ 子多福 ”“多 、四 同世”堂 与传统这 ， 中 国礼婚主不期而合 。 旨 ２ ． 教徒的礼 葬近代西山主教天徒死 亡一后般都土葬 。出用 时殡， 人手持十有字在架面引前路， 其次 奏是的队伍 乐， 再 后是棺就和死者的亲属。材 到埋葬地 后 ， 神父点“ 安所 ”致候 搭，， 宣读 言 圣 ；
的外传国教的葬礼也士使了一些用中国传统礼。仪意
大利 方济会格士类江， ｌ ｓ ｓｃ ａａａ １于７ ￣ ｏ（ ｉ ｔ ｃ）８ Ａ０ ｙ Ｍｏｕｇ
ｔ 始 年 山西任代 牧主教 ，８ １ ９ 日 去世。 当 时 了为 １ ９ 年６
月
回教击不徒注重礼葬说法的， 非教徒使重尊主教天， 并彰
天显主势教 力继任， 山主西艾教杰士 ｒ（ ｏｉＧ ｅ ｒ ｏ Ｇ ａｇｉ ｒ ｓ 为江类思举行了端极隆重的礼葬。ｓ） 江思类死 后 ，国教徒用中其特独 的 “冷” 方却法对
其尸体做了防腐处理， 武奥 对林表示赞此叹， 作并了
记 录。棺材是葬埋国亡者的中备必物 它，的好能显
示坏出死的者份身 江类。思的材 棺珍用制木 成， 棺首 以
默祷
刻片后， 念文 祷 ；灵柩人土， 神按 习父洒惯水。 圣 除
上述教会礼外 ， 教仪死徒入殓 后 、葬埋一等 系仪式也列用使国传统方式中 。现年８岁太的教原韩 区７ 耀 宗父神说， 徒亡教后， 一停般放七到九 ， 年轻的短日
一下
木的头有１厘厚 ， 米 ８与度高比成例 。武奥说林在他
黎从巴没过见一个用人这的样裹进入他棺 神殿。 江的 类入思殓 后， 材放在其住所棺近附， 上面搭 着帐棚， 以 利于行举仪礼。行葬举礼，前教 徒们桅杆上在绑上黑 白 尾旗 ，燕 在其上罩再上白 ， 于教堂布建成前个一雄
点， 是但单不放放 ，双 一点完这与传全统 俗习一致 ；
出殡那天 ，一 死者亲的都友来祈 祷、 送品 ，礼有 、布 毯
子、 子 、等 ， 家 则 宴 请要 来 ， 宾 一 点民 与 间丧 被 钱 这
主葬 习俗相似也 ， 二不者 同之是处非教徒亲朋了要烧 来
伟的门。 大在堂的对教面 ，起一座同样的门搭厅， 上
面写着蓝 白底字铭的文。在马上 路， 用桅也和黑白杆 布 搭起座一大 门 ，为有所人 明丧指事地 址 的 ，这太是 所原有礼惯葬的方用。式
９年１９ ８ ８１ 月 ２日 江是思 类的出 殡。此日 日晨６早点
磕头，香 天主教徒则祈是 ，祷 但都送要礼物或钱 传；统
国中礼葬 中 死者，属所家穿服孝斩有衰、 齐 衰、 大功、 小功 、 缌麻之 分， 天主 教死徒 后 其亲属也，穿白大褂 、
白裤
子 、鞋 白， 系
麻绳 ，腰子女 们也哭、 哀 悼； 天主 教徒
桕
炙 ．２ ．立 Ｊ ｉ 白３
，半艾士 杰为其举行了重的追思弥隆 撒点灵柩，程启 ８
其
级军 ，最后个骑四 白马的 才教秀殿后 ，徒他 们 和前
的面骑士样一严庄、 礼貌。 这 支列队之是后神人职员组的队成伍 。主教 府的
往墓地。前会从教门里雇衙佣三个了人 ， 二成个人和
一 １岁个 的孩（子 ５头紫色戴旧顶尖帽） 在面前道。开他
们 挂肩铜 ， 锣隔每一钟分敲响一 次其后有。两手人捧 鸟羽鸵毛扇 大， 是权这威的征象 。在声两锣声之 ， 那 间
小个男高喊开孩道。 此五人后面是员 官 ，方官先的遣之队后是则０１ ５０
个三常驻神身父穿服礼、 面带镇表定 ， 隋这是朝 的 天居民熟悉的
这三。人后是提香炉面 、 的色金属白十 持
架字和辅祭。 然后是的纵队 ，两 有中个穿３黑褂大 、 其４
靴子的小修生 ， 大为因中国在靴是表子隆示重的备 必
多
教名徒 教。队徒伍前之 然自是字架十引路， 旁边是
志标 神。父们后随， 头戴都黑色紫色或帽子， 穿着靴 子。神父 修和生们的手中 捧着都点燃 蜡烛 的，头 戴传 信部批 在中准戴的宗教国礼无边仪软 帽 最。是负责 后
持主礼仪的理主代教富辣格 （ｒｃｃ ｇ ｌＦ他） Ｆ ｉ ａｏ ｏ ｏ，ａｎ ｓｌ
两
杆白 色 、 红旗色 ，帜随后是两 杆色颜较深 的旗 ， 帜 四
杆旗帜都有上教会的题 。旗字后帜分成组的教徒是，
每组 教都有徒支一丽的葬礼秀旗为作征象 一个教徒，
手把
杆旗 ，个二徒教下面在扯旗面 ，住 旗使帜持 展 保，开 以便有所人都的能到给看类江的思题 。词乎每 几组教 徒队之后都伍跟着一乐队个 ，其成 员穿脚底黑 白面子靴 ，头红戴缨礼子帽， 身 长穿衣 ，手乐捧 器各。 组
徒 教由高 贵的徒或教 同一区地教徒的成组 ，每隔一 组 有年，轻人抗红色木肩板 上面写着， 白题色 字 ， 因白 色在 中是悲伤的国象征 这。一纵的队殿后是一把万民
身
披襟 ， 头戴镶银带带黑丝天鹅绒无边色帽软 ， 护 的有两个神父 ， 头随戴主祭帽， 身披黑色 披 ，祭 以及个 一捧圣着水 、缸 个一拿着仪礼书两个修士的 。
最 缓慢后走着的行是葬礼不的马用 车，而是 两 共队６年名人肩抗江类思轻的体遗。 ８又又宽的平台上 长放 着材 棺 ，材棺面上有华盖 ， 盖华的 幔帷有上银刺丝
绣，
是这最丽美的标 志 ，备本具豪华市礼葬特征 。的 一
，伞由太原市的教徒赠送 。 这种伞赢得所是有人敬 尊
官员在的离时属任人民赠送下的 礼物， 是 最
伟大 的
志。标
队
教师商和人界士坐的车队乘紧随后其， 们 他
为回程 务 服。
队伍江把类送思太到西原河涧墓地 ，行仪举式 其埋将后葬回 。返 回程伍之队首是个头两尖顶帽的戴孩 子声齐高开喊 道 ，他们后面四是敲锣个的， 再是两 把后鸵鸟羽毛扇。
其后
艾是杰士主教的列队 。队之列有两个教徒 首每一隔钟敲分响锣 ， 铜两声铜锣间有个一男孩 高开声 。道个男这孩 尖顶的 的帽色比紫前队 事的要同 深 一些， 但他的年更小龄。 他们后是四个面才秀教 徒 他们， 着 白骑 ，马身 盛穿 装，头顶 礼的上有镀金帽珠子 这， 是他 功名们 的征象 。 之后两群教有徒肩一个绿扛色丽
这美些 后之是那万把民 伞， 个八秀才 教徒骑 白着马
分两队前进 。 意和敬权威征 的象色平红伞走顶在士艾 杰
绿 的色 壁障前 ， 后 有是军 队徽 章 的骑 兵， 父 和 随神
壁障， 壁障前 一有仆人个手持色红平伞 顶， 伞挂 上 教着们乘坐徒１的马辆车殿。 ４后 一
大个结 ，花艾士杰主教坐在壁 里障 。在西省山 ， 府这
每个 会都社 自有己特 独的死仪式亡 死，仪式是
亡是
教死主亡 第后次使一用外界威标权志。 艾 杰的前士面着走两仆个 ，他人身们穿兰色制 衣， 一只扶着绿色壁障 ， 手负艾士责的安杰 ，全中 礼国
化体文系 的践 。实规蹈循地矩遵丧葬崇从拜， 就等于
人们 按照化文系的体则行事规， 在社 关系和政治会 意义 方举止得体面。 亡崇是有关社拜 会、死 政 、治 文化甚
仪要求这
种心小慎的谨标志。八个年轻 ，人 肩抗红
底是经济的活至。动 中教徒的丧国礼仪保葬留许多传 了
两礼种仪后包含背基本着相同文化法 的 白字的 牌构成匾翼两 其。后队一徒骑教马行 ， 而们他 民统习俗间 ，
黑子缎上 衣的胸和前背上有两幅后美的刺绣 ， 丽标明
则、 伦理 观念， 只因信仰是之教徒葬故礼有天具主
Ｃａ教 ｈｌ ｒｈｉ ｈ ｎ ０ １ ３ｏｉ ｃ￣ ｕｃ Ｃｉ２ａ １－ ｅｎ
改选信．想友作风贵在实践锤 炼
崔 义 辰
想搞好要我 们的会教， 必加强须和改进思作想
风既要 ，上 升到 理论 层 更 面付 要诸于 实 践 之中 锤去
保持
信领域的仰本基精神 ，否清醒能认识的当前我们
管 层理面 不足和的位缺， 是对 会教导班子成领员的思
炼
，我们的领和导管理人一定员要切实把推动会教 建 科设发展学 、效履有行职责使命作 加强为思想风作 建设
重要的目 ，于抓善和住决那些解关乎本根的 、 标 制约 展发 、的 众群关
注 的重大问 和现题 问题 实， 理论 在上保持 醒清， 在工作中 准找坐 标，在实 中反复锤炼践，
作想最风根 本 最现、实考的验 实。践明哪里证的教会
展进发度 快， 里的福那传业一事搞的定。哪里的好教 会搞 热火 的， 那里教的友肯定心热。 里的教会规章哪
度制整完、 全 面而严格 那，里次序安定的团 。结 有只 让坚的固仰信扎根在在魂灵处 深 我，的们言一行才不 一会离偏耶基督稣大爱精神 ， 的只有让这一旨意识宗 在 实砥践中砺华 升， 强加想思风作建设才从根本能打上
推动思想作风 建向深度和设广发度 ，展 取扎得实扎实
成效。要的于利善《 圣用经 》武装我们来头脑的， 坚持
教 会基的落本脚点 ，关注 新形下势际国国舆论内互 动的点焦和信息导传途径 的益日增多 ，社思会想化的文
日 多元益 ， 识意形态领 斗争域的 纷繁杂 复 能否，刻 时
牢根基。要坚持天主用是爱核的思想武心装头 脑 认，
学 习真彻贯科学展观发， 高战提略思维、 新创维 思 、辩 证 维思能 ，力 养上进培精神及科眼光学 、方法， 端指 庄
礼仪色特。 两种在礼葬上，分 是象离性地征标的 志 ，
仪
传士教 有，意或识意识地无接一些受地礼仪 方、 化 文 ， 付并于之实。 些践都视 出近透代西天主山 已与本 教这 地 化文结合一起在， 转本土化向 。 但 ， 是逸唐生先把土本化 类的分型三为类： 语意
直接指式如何向帮助死安者全地、 完好 地渡过到一另
个 世界外。国传教的葬礼士用了中国使统传仪 礼 说， 天主明主动吸收了一些中国传教礼仪统 文化 、。教 徒
葬
礼没有全脱离完地本习俗 ， 传 教葬礼用本士地礼仪
举 行， 说 天明主 教接已本地受的 亡死仪式 ，与 地文本 化体 结系在一起 ，合 备具国中土本特征。 但是 ， 类江 思
的采
、 观念纳折的 、 衷值价完成 ，的上 述西天主山教 节 、日人生礼 仪的本 土化于属观念的 衷折， 将逻即上辑
相盾矛价或值上异质乃至相相于冲突观念在的式形 上合调起 来，却未尝求 统一的理得论提前以解及决 其 辑矛逻或价值盾分的野 。近代即西天主山教是在只礼
的
礼具备中葬高国葬礼 官的模规、 点特， 表明 时天当
教主顺应会中文国 、 习化俗 但更是，为了扬张教势会
力，具 广泛影响。有
余论 ：山西 徒 教用本 地 化文 解 理诠 释 和主 教天，
仪
形式初步上与本文土结合起来 ， 化其但念观体 并
未系找到与土本语在世境观界、生 活态方度 面共的界， 所 以天主 教化与 文中传国文化并未形成水乳交统
融
势之。
们他 的节庆仪式、 人生仪把天礼主教仪 礼 文、化与 中
国传统礼仪 、化融合文在一 ，起 形一成种有天既教
特征 主有又地本色特混合礼型 仪、 化文； 山西 的外 国 在
榴 ：
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