新约旧约和区的
在基别神学看来，督大数基督多神家大致持相学同立，都强调场约与新约旧本身续性连的联同系，时注也到意二者的区了别这可能似乎也，是正新约身的本立场。约新者作明强调确将新约地作看旧是中约所述的叙帝的上大伟救。赎如比太福音阐马述耶了稣摩与，福西与律法音以教及会与以列色间的连之续性希伯来；书基将督与犹太教教行进了点逐对比，既的调强两了的者连续性也，调了强基教完全实督现旧约题的方式主..下面就.别简述分其系和联区别
一.先分几首大点说致新旧约说的联系中
首，先们我以可从新约中可以到其与看旧约的续性
1连在.约和旧新约中上，的行帝为，的和身份目是连的续，约新作者调，强新约见证的上所帝，与旧所约记的载以在列色历人中出现并史起用的作，同一位是帝上（。当在基督然学思神想上史出现也神学家认为其有上帝不是同上帝一，这留待后说面
）.就2两是的职分的连约续一致性。是这比个较复杂的想，思要需进一行解释点16。纪时世人们，讲“常督基的个三职分，”新徒将其视教为强调新旧约连性的一续非常个要重媒介的我。们知旧约道三中种要的主职分先：知，祭司君王和。稣的耶司身份和祭意也义以可这三个职分的词来用括概耶。身稣的先份层面，知的是指的教导和他所的行迹神；稣耶的祭身司指份是，他为的人的类被罪死在十字架上钉复活后继续为，的子民祷告他耶稣；君王身份的指的是活复的督对其子民的基统治这三。个范畴被教新徒为一种方便的概视括，他们括概了稣基督拯耶救的子民他所就成一的。耶切稣就先是（知太21：11路7；：16）祭司，（来2：71；3：1和）王君（2太：1；572：1）1。稣耶将三这种非常大重职的集分一于。象摩身一西，耶稣也样先知，他是可以面面地对到见上（1帝7：1）5；大卫象王样，一耶是君王稣，建立他上了的帝度国，统并治上着的子帝民撒下7：（2-16）1；稣耶是祭，他洗净司上了帝民的子。因此罪博，（士称有或慧的人智太，2：1-12带）耶稣给三种礼物，的视被为对是三种这职分的反映。
.就是3学家加神尔对文的此述论加，尔认文为新与旧约约有根本的具似相和连续性。性首先他，调上强的意志帝的恒不永变性。上在旧约帝代时做所的与在接下事来的新时约所代的所不会完全不同。事两个在代时，帝上作的为与意一定图有基本的具连续。第性二旧，约与约都新在是扬颂宣和在告稣耶督里基显所现上帝的恩的典旧约。只能“远处从，隐晦‘见地证稣耶督。然基，而旧约对稣耶督基来临的见证实确真实的第。三，约都两有拥同的样
“神和迹事圣，都”见证着上同样的帝典恩因。此加尔认为文旧，和约约新一致的，是两的实质约容并内根本的无断间。上在帝的赎救划中计，然虽约与新约在时旧顺序间上占据不的同位地，是，按但照确的理解，两者的正容确内完实一全致的。
二其，次就分再几点致大说新旧约中的区说别
1.路德坚认为律持与恩法典完全对立的。在他是看，犹来教太充了因满行称为的义想思犹太教相信上帝，会人对成的就赐予恩惠。而音则福相反，正福音调强深，义全完免是的费完全是，出自上的恩帝。典然虽在约旧中也可以现发典（如，恩塞045-5，）新在中约也以发可现律（法，登如宝训，山太5-）7；路德似经常在乎暗旧示约要主律法是宗教，而的约新仰信的则是上的帝恩。
2.典加尔文认为约新约在旧形式有上个不同几，区别不是实但质。大的有致以下几点
一新约.比旧更约的多清性，特晰是别于对不可的见事。约旧充满可见了，可的感的知事这，可能遮蔽隐了含其中的可不的见目，标盼和价望值。观比加如文尔迦举南为例来明说一这点。旧观倾向于约把这份上地的业产身本视为终极的，目而新约则把看它是一种反映作它反，了上帝为映徒所预使的备来将天在里国产业的
二。旧约与
新约对喻采比了取显明同的处理不式。加尔方认文，旧为的比喻约现是实表征，的通过各它种样各言的辞比和视喻觉形象使，人可间以接地真理与遇相。而在约中，新人们可以接直验真理应。旧约现的显“只真是的象，理...真是的理影子不而真理是本的体，使人们”以“可先经验预将清要楚显的明智慧’。新约而则在完的意满义上接显直现真。
理
三
两.约律法和的音的区别，福或者是字句说灵与意区的别。旧约乏缺圣灵所予的活赋，而力新约能够传则送这能力种。因此律能法命令够禁，止承和诺却，缺能乏够从根本改上人变性的要必源资，而是正要现人性实改变的才首，先使法律成为必。福音能要够‘变或改纠正生天在存于人里的邪恶’。面
四.加尔接文着述阐了约的两四第区别，这是点前三区别点的展发那就是。：律和福音唤起法同的不情感旧。约起引恐和颤栗，惧使心良捆受绑；新则约生产自和由乐喜。
.五旧启示约对的针犹是太民族，新启示约对针的普天是下所有。加人尔认为旧约针对文是的色列以人；稣的耶降，临除废犹太了人希腊人，与割礼者受和受割礼者未区的别，打破了以列人与外帮人的隔色墙。
另
尔文加在论新讨对约约旧的越优性时候，认为旧他中的某约些人--比-，族如们----长以理解可对约新的示。暗上帝目的和属性的未从发
生过何改变，任是只按人照理的力的限解度，越越来楚清地明而显。新约比已旧更约清加楚更，加全完显了基现和督圣灵的典恩上帝，的划是逐步计推进的只有，耶当基督稣临降时，上的帝计划才明显出，来尔加用文样这话句来概括这个总原：则从‘律的整体来看法，福音和律法区的只别在显于的现晰程度清不同。
’
上主以参要麦考拉斯《格督教基概论和加》文的尔基督教《理原》
新约旧约和区的
在基别神学看来，督大数基督多神家大致持相学同立，都强调场约与新约旧本身续性连的联同系，时注也到意二者的区了别这可能似乎也，是正新约身的本立场。约新者作明强调确将新约地作看旧是中约所述的叙帝的上大伟救。赎如比太福音阐马述耶了稣摩与，福西与律法音以教及会与以列色间的连之续性希伯来；书基将督与犹太教教行进了点逐对比，既的调强两了的者连续性也，调了强基教完全实督现旧约题的方式主..下面就.别简述分其系和联区别
一.先分几首大点说致新旧约说的联系中
首，先们我以可从新约中可以到其与看旧约的续性
1连在.约和旧新约中上，的行帝为，的和身份目是连的续，约新作者调，强新约见证的上所帝，与旧所约记的载以在列色历人中出现并史起用的作，同一位是帝上（。当在基督然学思神想上史出现也神学家认为其有上帝不是同上帝一，这留待后说面
）.就2两是的职分的连约续一致性。是这比个较复杂的想，思要需进一行解释点16。纪时世人们，讲“常督基的个三职分，”新徒将其视教为强调新旧约连性的一续非常个要重媒介的我。们知旧约道三中种要的主职分先：知，祭司君王和。稣的耶司身份和祭意也义以可这三个职分的词来用括概耶。身稣的先份层面，知的是指的教导和他所的行迹神；稣耶的祭身司指份是，他为的人的类被罪死在十字架上钉复活后继续为，的子民祷告他耶稣；君王身份的指的是活复的督对其子民的基统治这三。个范畴被教新徒为一种方便的概视括，他们括概了稣基督拯耶救的子民他所就成一的。耶切稣就先是（知太21：11路7；：16）祭司，（来2：71；3：1和）王君（2太：1；572：1）1。稣耶将三这种非常大重职的集分一于。象摩身一西，耶稣也样先知，他是可以面面地对到见上（1帝7：1）5；大卫象王样，一耶是君王稣，建立他上了的帝度国，统并治上着的子帝民撒下7：（2-16）1；稣耶是祭，他洗净司上了帝民的子。因此罪博，（士称有或慧的人智太，2：1-12带）耶稣给三种礼物，的视被为对是三种这职分的反映。
.就是3学家加神尔对文的此述论加，尔认文为新与旧约约有根本的具似相和连续性。性首先他，调上强的意志帝的恒不永变性。上在旧约帝代时做所的与在接下事来的新时约所代的所不会完全不同。事两个在代时，帝上作的为与意一定图有基本的具连续。第性二旧，约与约都新在是扬颂宣和在告稣耶督里基显所现上帝的恩的典旧约。只能“远处从，隐晦‘见地证稣耶督。然基，而旧约对稣耶督基来临的见证实确真实的第。三，约都两有拥同的样
“神和迹事圣，都”见证着上同样的帝典恩因。此加尔认为文旧，和约约新一致的，是两的实质约容并内根本的无断间。上在帝的赎救划中计，然虽约与新约在时旧顺序间上占据不的同位地，是，按但照确的理解，两者的正容确内完实一全致的。
二其，次就分再几点致大说新旧约中的区说别
1.路德坚认为律持与恩法典完全对立的。在他是看，犹来教太充了因满行称为的义想思犹太教相信上帝，会人对成的就赐予恩惠。而音则福相反，正福音调强深，义全完免是的费完全是，出自上的恩帝。典然虽在约旧中也可以现发典（如，恩塞045-5，）新在中约也以发可现律（法，登如宝训，山太5-）7；路德似经常在乎暗旧示约要主律法是宗教，而的约新仰信的则是上的帝恩。
2.典加尔文认为约新约在旧形式有上个不同几，区别不是实但质。大的有致以下几点
一新约.比旧更约的多清性，特晰是别于对不可的见事。约旧充满可见了，可的感的知事这，可能遮蔽隐了含其中的可不的见目，标盼和价望值。观比加如文尔迦举南为例来明说一这点。旧观倾向于约把这份上地的业产身本视为终极的，目而新约则把看它是一种反映作它反，了上帝为映徒所预使的备来将天在里国产业的
二。旧约与
新约对喻采比了取显明同的处理不式。加尔方认文，旧为的比喻约现是实表征，的通过各它种样各言的辞比和视喻觉形象使，人可间以接地真理与遇相。而在约中，新人们可以接直验真理应。旧约现的显“只真是的象，理...真是的理影子不而真理是本的体，使人们”以“可先经验预将清要楚显的明智慧’。新约而则在完的意满义上接显直现真。
理
三
两.约律法和的音的区别，福或者是字句说灵与意区的别。旧约乏缺圣灵所予的活赋，而力新约能够传则送这能力种。因此律能法命令够禁，止承和诺却，缺能乏够从根本改上人变性的要必源资，而是正要现人性实改变的才首，先使法律成为必。福音能要够‘变或改纠正生天在存于人里的邪恶’。面
四.加尔接文着述阐了约的两四第区别，这是点前三区别点的展发那就是。：律和福音唤起法同的不情感旧。约起引恐和颤栗，惧使心良捆受绑；新则约生产自和由乐喜。
.五旧启示约对的针犹是太民族，新启示约对针的普天是下所有。加人尔认为旧约针对文是的色列以人；稣的耶降，临除废犹太了人希腊人，与割礼者受和受割礼者未区的别，打破了以列人与外帮人的隔色墙。
另
尔文加在论新讨对约约旧的越优性时候，认为旧他中的某约些人--比-，族如们----长以理解可对约新的示。暗上帝目的和属性的未从发
生过何改变，任是只按人照理的力的限解度，越越来楚清地明而显。新约比已旧更约清加楚更，加全完显了基现和督圣灵的典恩上帝，的划是逐步计推进的只有，耶当基督稣临降时，上的帝计划才明显出，来尔加用文样这话句来概括这个总原：则从‘律的整体来看法，福音和律法区的只别在显于的现晰程度清不同。
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上主以参要麦考拉斯《格督教基概论和加》文的尔基督教《理原》