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反现代化—全球化思潮产生的原因
作者：王加丰
来源：《历史教学·中学版》2014年第02期
关键词 演反现代化—全球化，原因，资本主义，文化独特性，现实诉求
中图分类号 G63 文献标识码 B 文章编号 0457-6241（2014）03-0003-04
反现代化—全球化思潮产生的原因，有一些我们比较熟悉。如封建统治阶级为了维护既有利益或重新取得曾经有过的利益而对新的生产力和社会力量持排斥态度，再如现代化—全球化过程对人类生存环境造成严重破坏，引起人们激烈抗议等，对这些我们都比较熟悉，不再展开。这里着重分析以下几点。
资本主义在意识形态上的特点是：一方面强调自由、民主、个性的充分发展；另一方面，它加深不平等，造成一种新型的人奴役人的制度。这一矛盾当然不是有意造成，也不能说它主张的自由等等完全是虚伪的，因为资本的扩张确实需要某种自由和个性的实现，但这种实现与两极分化、拜金主义、物欲横流同时进行，体现了这种生产方式的深刻矛盾。人文主义者对此进行批判，生存受到威胁的劳动人民对此进行抵抗，都是最简单不过的事情。人文主义者或人道主义者既激烈批判各种非人性的现象，如拜金欲、金钱关系、异化等，也反对日益膨胀的理性主义和唯科学主义。在西方，从莫尔的《乌托邦》的想象到19世纪中卡莱尔发出“人类丢失了自己的灵魂”的惊叹，①从19世纪后期非理性思潮的崛起，到它在20世纪笼罩整个西方文学艺术的演变，包括像卓别林表演的《摩登时代》对生产流水线的批判，这一思潮总的说来并不否定资本主义发展和现代科学技术成果，而是否定其非人性和过分推崇科学理性的方面，并指出科学对人性压抑的一面。其具体表现是：
1.劳动者破产，成为雇用劳动者，受资本的剥削、奴役或失业；又由于讲求效率，专业化和机器生产发展起来，工作变得越来越单调，千百次的重复，损害了人的能力的多方面发展。
2.旧的社会规范溃崩了，物欲横流，各种人际关系都日益转化为简单的金钱关系。这里，个人从家长制的、专制的或等级的社会关系中解放出来是一个进步，但是群体的、社区的乃至家庭的固有联系消失得很厉害，这些关系中本来含有的道德义务感也在消失，越来越依靠经济关系维护着。如19世纪初，诗人雪莱曾抗议说：“我们的种种筹画已超过我们的概念；我们已经吃下了多于我们所能消化的食物。科学已经扩大了人们统辖外在世界的范围……人既已使用自然力做奴隶，但是人自身反而依然是一个奴隶。”②托克维尔也指出现代资本主义社会中开始显现并逐渐深化的痼疾：“民主主义不但使每个人忘记了祖先，而且使每个人不顾后代，并与同时代人疏远。它使每个人遇事总是只想到自己，而最后完全陷入内心的孤寂。”“假如有人只以追求物质财富为目的，则我们可以相信：他将逐渐丧失生产物质财富的才能，最后总有一天跟兽类一样，对物质财富既无鉴别能力又不会使物质财富的生产发展。”①
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反现代化—全球化思潮产生的原因
作者：王加丰
来源：《历史教学·中学版》2014年第02期
关键词 演反现代化—全球化，原因，资本主义，文化独特性，现实诉求
中图分类号 G63 文献标识码 B 文章编号 0457-6241（2014）03-0003-04
反现代化—全球化思潮产生的原因，有一些我们比较熟悉。如封建统治阶级为了维护既有利益或重新取得曾经有过的利益而对新的生产力和社会力量持排斥态度，再如现代化—全球化过程对人类生存环境造成严重破坏，引起人们激烈抗议等，对这些我们都比较熟悉，不再展开。这里着重分析以下几点。
资本主义在意识形态上的特点是：一方面强调自由、民主、个性的充分发展；另一方面，它加深不平等，造成一种新型的人奴役人的制度。这一矛盾当然不是有意造成，也不能说它主张的自由等等完全是虚伪的，因为资本的扩张确实需要某种自由和个性的实现，但这种实现与两极分化、拜金主义、物欲横流同时进行，体现了这种生产方式的深刻矛盾。人文主义者对此进行批判，生存受到威胁的劳动人民对此进行抵抗，都是最简单不过的事情。人文主义者或人道主义者既激烈批判各种非人性的现象，如拜金欲、金钱关系、异化等，也反对日益膨胀的理性主义和唯科学主义。在西方，从莫尔的《乌托邦》的想象到19世纪中卡莱尔发出“人类丢失了自己的灵魂”的惊叹，①从19世纪后期非理性思潮的崛起，到它在20世纪笼罩整个西方文学艺术的演变，包括像卓别林表演的《摩登时代》对生产流水线的批判，这一思潮总的说来并不否定资本主义发展和现代科学技术成果，而是否定其非人性和过分推崇科学理性的方面，并指出科学对人性压抑的一面。其具体表现是：
1.劳动者破产，成为雇用劳动者，受资本的剥削、奴役或失业；又由于讲求效率，专业化和机器生产发展起来，工作变得越来越单调，千百次的重复，损害了人的能力的多方面发展。
2.旧的社会规范溃崩了，物欲横流，各种人际关系都日益转化为简单的金钱关系。这里，个人从家长制的、专制的或等级的社会关系中解放出来是一个进步，但是群体的、社区的乃至家庭的固有联系消失得很厉害，这些关系中本来含有的道德义务感也在消失，越来越依靠经济关系维护着。如19世纪初，诗人雪莱曾抗议说：“我们的种种筹画已超过我们的概念；我们已经吃下了多于我们所能消化的食物。科学已经扩大了人们统辖外在世界的范围……人既已使用自然力做奴隶，但是人自身反而依然是一个奴隶。”②托克维尔也指出现代资本主义社会中开始显现并逐渐深化的痼疾：“民主主义不但使每个人忘记了祖先，而且使每个人不顾后代，并与同时代人疏远。它使每个人遇事总是只想到自己，而最后完全陷入内心的孤寂。”“假如有人只以追求物质财富为目的，则我们可以相信：他将逐渐丧失生产物质财富的才能，最后总有一天跟兽类一样，对物质财富既无鉴别能力又不会使物质财富的生产发展。”①