《中庸》的“中”字精神实质
“中”在文革时期一直被视为立场不坚定，态度不鲜明、调和、折衷和不偏不倚的代名词。属于贬义的范畴。然而，经典之所以成为经典，当然不会被某一时期的社会意识形态对其误解、歪曲乃至于篡改而泯灭，相反，‘中’的实质精神在历史的险境中更加彰显出其弥新的生命活力和智慧。《中庸》篇讲“中”为天下之大本。中国传统文化向来都有崇尚“中”的观念，并以之为道统，以之为圣神继天立极，尤见“中”在古人心目中的地位。本文就“中”的基本内涵及其意义价值作一诠，从本体论和认识论视域对“中”个案进行剖析，挖掘“中”的精神实质和修养意义。
一、“中”的基本内涵与本体论意义
“中”在先秦时期的文献中，有多种意义，甲骨文中已出现“中”字，表示旗帜中间的意义。许慎《说文解字》对“中”的定义为“中，内也，从口，上通下”即人的基本情感蕴涵于内心之意，郑玄《礼记。中庸注》中有“用中为常道也”即用中为道，人应当常行之。到了殷商时期出现了“尚中”的观念。《诗经》〉《尚书》中都出现了中字，有“中德”“中行”“中首[]”之说，认为一个人只要有中正的美德就可以有利于自己的境地。孔子在综合殷周时期的“中德”“中道”观念基础上，第一次将“中”和“庸”结合起来，并使之上什到一定的哲学高度，在《论语。雍篇》中“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣”，孔子把中庸看成是一种美德，指出人在价值取向上要在两个极端之间择“中”，不能太过，也不能不及，孔子的“中庸”思想对“中”诠主要体现在道德论和方法论层面上，到子思的《中庸》一书问世，将“中庸”观念进一步发挥和深化，完成了由人性论到本体论的飞跃，最后归宿为一境界的层面，形成《中庸》“中”论的完整理论体系。
《中庸》的“中”字精神实质
“中”在文革时期一直被视为立场不坚定，态度不鲜明、调和、折衷和不偏不倚的代名词。属于贬义的范畴。然而，经典之所以成为经典，当然不会被某一时期的社会意识形态对其误解、歪曲乃至于篡改而泯灭，相反，‘中’的实质精神在历史的险境中更加彰显出其弥新的生命活力和智慧。《中庸》篇讲“中”为天下之大本。中国传统文化向来都有崇尚“中”的观念，并以之为道统，以之为圣神继天立极，尤见“中”在古人心目中的地位。本文就“中”的基本内涵及其意义价值作一诠，从本体论和认识论视域对“中”个案进行剖析，挖掘“中”的精神实质和修养意义。
一、“中”的基本内涵与本体论意义
“中”在先秦时期的文献中，有多种意义，甲骨文中已出现“中”字，表示旗帜中间的意义。许慎《说文解字》对“中”的定义为“中，内也，从口，上通下”即人的基本情感蕴涵于内心之意，郑玄《礼记。中庸注》中有“用中为常道也”即用中为道，人应当常行之。到了殷商时期出现了“尚中”的观念。《诗经》〉《尚书》中都出现了中字，有“中德”“中行”“中首[]”之说，认为一个人只要有中正的美德就可以有利于自己的境地。孔子在综合殷周时期的“中德”“中道”观念基础上，第一次将“中”和“庸”结合起来，并使之上什到一定的哲学高度，在《论语。雍篇》中“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣”，孔子把中庸看成是一种美德，指出人在价值取向上要在两个极端之间择“中”，不能太过，也不能不及，孔子的“中庸”思想对“中”诠主要体现在道德论和方法论层面上，到子思的《中庸》一书问世，将“中庸”观念进一步发挥和深化，完成了由人性论到本体论的飞跃，最后归宿为一境界的层面，形成《中庸》“中”论的完整理论体系。